現(xiàn)在佛珠對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不陌生了，生活中也會(huì)或多會(huì)少見(jiàn)過(guò)一些各式各樣的佛珠，大多都是簡(jiǎn)單的一串108顆式樣或者18顆手鏈或者其他數(shù)字的手串。大多是有3顆簡(jiǎn)單的隔珠，一個(gè)三通佛頭，末端會(huì)掛一個(gè)漂亮的結(jié)扣什么的，然后下邊還有若干小珠子。這是我們最初印象中的佛珠，好像每位師傅所用的佛珠都差不多的款式。
與我們的生活環(huán)境相對(duì)更為熟悉的可能更多的是大家俗稱的“漢傳佛教”，上述的佛珠穿配方式幾乎涵蓋了大多數(shù)“漢傳佛教”的佛珠款式，而“藏傳佛教”所用的佛珠卻和我們印象中的佛珠款式相差甚遠(yuǎn)，色澤鮮明了許多，配件穿配方式也更多姿多彩，好像對(duì)于佛珠的穿配方式個(gè)人的性格化，喜好化更為強(qiáng)烈，我們幾乎很難見(jiàn)到一模一樣的西藏老佛珠，我相信這是好多朋友被藏式佛珠所吸引的最直觀原因。那么這多姿多彩的表現(xiàn)形式意味著藏式的佛珠穿配完全沒(méi)有章法可以任由搭配嗎？
一、隔珠的位置怎么放，隔珠的數(shù)目多少顆？佛頭隔珠的選材，常見(jiàn)的穿配方式及常用配件
佛珠配件的意義及其部分配件與佛珠的使用方法。計(jì)數(shù)器、卡子、繩卡、掛環(huán)及其他實(shí)用器；佛珠如何計(jì)數(shù)，如何使用，藏式佛珠，一般由佛珠本身、隔珠、佛頭、計(jì)數(shù)器，卡子，掛環(huán)等幾大類構(gòu)成，在這些大類配件存在的同時(shí)還伴隨著各種各樣有意義的小配件的存在。這些東西的匯集，就組成了一串漂亮的藏式佛珠。各類美珠配件色彩交互輝映，民族風(fēng)情極其濃郁，既是一串可以持咒的計(jì)數(shù)工具，也是一件充滿了宗教意義的護(hù)身符，更是一件充滿私人情感的隨身愛(ài)物。有的時(shí)候甚至?xí)霈F(xiàn)一些實(shí)用器在佛珠上面，比如家門(mén)的鑰匙，拔胡子的小鑷子，挖耳勺，牙簽等等。對(duì)于他們而言，生活和宗教的關(guān)系是那么的緊密。緊密到已經(jīng)融為一體。所以這些日常實(shí)用器具出現(xiàn)在藏式的佛珠上，也就不足為怪了。
常見(jiàn)藏式佛珠的總體框架、款式。隔珠的位置；隔珠的數(shù)目；佛頭隔珠的選材；常見(jiàn)的穿配方式常用配件
在民間，藏式佛珠用素念珠的相對(duì)很少，除了格魯派的學(xué)僧一般選用素的六道木做佛珠，不加任何裝飾之外，一般民間使用者都會(huì)根據(jù)自己的喜好以及上師的指導(dǎo)等選取一些藏文化中有顯著特征的禮佛比較好的寶物來(lái)裝飾自己的佛珠。一來(lái)使心愛(ài)的佛珠變得很漂亮，二來(lái)也象征著無(wú)上的供養(yǎng)禮佛之心。108的佛珠隔珠一般放置在對(duì)稱的27子，54子，佛頭兩側(cè)的位置處，100的佛珠一般放置在對(duì)稱的25子，50子。佛頭兩側(cè)處。
隔珠所用的數(shù)量，疑似很少看到明確的儀軌記載，而隔珠的位置卻是有儀軌的，不可根據(jù)個(gè)人喜好隨意更改位置。佛珠是用來(lái)禮佛的法器，禮器。不是花枝招展的項(xiàng)鏈，不是簡(jiǎn)單的裝飾品。所以不可無(wú)章法胡亂串制。
隔珠所用的數(shù)量和方式，依據(jù)多數(shù)藏密佛弟子的使用習(xí)慣，或者說(shuō)依據(jù)來(lái)源是藏民的民族習(xí)慣的歸納總結(jié)。一般情況下，常見(jiàn)的隔珠的數(shù)量有1個(gè)，2個(gè)，3個(gè)，4個(gè)，5個(gè)，7個(gè)，9個(gè)，11個(gè)等等。然不論總的隔珠是多少，一般有幾個(gè)小特點(diǎn)，108的佛珠一般放置隔珠在佛頭兩側(cè)或者兩側(cè)27子和54子處，講究對(duì)稱，佛珠這樣顯得更為莊重，也符合咱們傳統(tǒng)文化的審美觀。
1，每一個(gè)隔珠放置處一般最多放置3個(gè)或者3個(gè)以內(nèi)隔珠，隔珠尺寸一般稍大于弟子珠本身，小于佛頭尺寸，形狀與弟子珠本身接近或者一樣。一來(lái)美觀莊重；二來(lái)佛頭代表本師釋迦牟尼佛，隔珠尺寸如若逾越佛頭尺寸這樣不好：一是宗教表法意義不好，二是不協(xié)調(diào)，不美觀。如果一截是三個(gè)隔珠，那么處于這三個(gè)隔珠中間位置的這枚珠子相對(duì)的尺寸大于兩側(cè)的珠子22
2、 一般處于兩側(cè)位置即四分之一處的隔珠如108的佛珠，佛頭兩側(cè)27子處。選用相同尺寸，相同材質(zhì)，外觀一致的珠子；也可三處（54子處）配置皆用一樣的配置，典型的中國(guó)式審美，沉穩(wěn)大氣，布局協(xié)調(diào)。
裝飾用的隔珠計(jì)數(shù)不算在內(nèi)，持咒時(shí)遇隔珠可越過(guò)，但是如果裝飾與補(bǔ)缺功能同時(shí)存在的隔珠，計(jì)數(shù)算在內(nèi)，很多朋友總在關(guān)注這樣一個(gè)問(wèn)題，就是誦經(jīng)持咒時(shí)隔珠是否算在內(nèi)，其實(shí)對(duì)于表法的儀軌而言，隔珠是不算在內(nèi)的，而你實(shí)際操作的過(guò)程中，如果持咒時(shí)將隔珠算在了內(nèi)部，也并不會(huì)產(chǎn)生障礙，藏密持念珠持咒一圈計(jì)數(shù)以100為單位，也就是說(shuō)無(wú)論加不加隔珠，108的佛珠念一遍之后計(jì)數(shù)都只算100遍，多余的8遍用來(lái)補(bǔ)缺，以防止我們?cè)诔种涞倪^(guò)程中有疏漏而多計(jì)數(shù)，導(dǎo)致計(jì)數(shù)錯(cuò)誤。而你加了隔珠多念的的那幾遍也可以用來(lái)補(bǔ)缺，對(duì)于弟子們所發(fā)愿的持咒總數(shù)量，可以多念，但是別有欠缺，那樣不好，這在很多大德關(guān)于念珠使用的開(kāi)示中皆有提到。
3、四顆隔珠串配法，一般這樣串配的佛珠款式相對(duì)較少。從佛頭處向兩側(cè)每隔18子串配一個(gè)隔珠，正中間的位置隔36顆，剛好是兩個(gè)18子。
此處再來(lái)講講108的佛珠與100顆佛珠的區(qū)別，佛珠108的意義，各處都能查到，此處不累述，上面講到108的佛珠持咒一圈之后依然是計(jì)數(shù)做100遍，8遍用來(lái)補(bǔ)缺。而我們?cè)谖鞑氐膶?shí)際情況中可以看見(jiàn)很多人用100?；蛘?00—110之間數(shù)字的佛珠持咒念佛。我想最初這可能和他們特殊的生活環(huán)境有關(guān)聯(lián)，由于地處偏僻，資源匱乏，佛珠有時(shí)產(chǎn)生破損，又不方便去補(bǔ)齊，就先這樣用，只要佛珠沒(méi)有少于100顆，念一圈之后仍做100計(jì)數(shù)。當(dāng)個(gè)別情況越來(lái)越多，最后就變成了一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)佛珠不足108時(shí)，索性就串成100顆，也是一個(gè)圓滿吉祥的數(shù)字。這也就是為什么在西藏會(huì)有100顆的佛珠的一個(gè)重要原因（特殊法門(mén)不歸此類）。
在他們的心目中。100粒與108粒表法的意義是一樣的，在具體的數(shù)字上可能并不是那么執(zhí)著?？墒沁@就難免會(huì)在持咒時(shí)產(chǎn)生疏漏，萬(wàn)一數(shù)珠的時(shí)候多數(shù)一顆這樣就會(huì)導(dǎo)致計(jì)數(shù)錯(cuò)誤，所以通常100粒的佛珠如果發(fā)愿持咒10萬(wàn)的話會(huì)實(shí)際念11萬(wàn)遍，用多出的1萬(wàn)遍用來(lái)補(bǔ)缺，以此類推。所以在西藏某些地方就有佛珠夠100顆就足數(shù)的說(shuō)法。
藏傳文化，浩瀚而又多姿多彩，古往今來(lái)各色美珠穿插于他們的生活之中，是代代財(cái)富的積累，也是他們?cè)谄D苦的環(huán)境中愉悅心靈最好的方式之一。佛珠時(shí)時(shí)刻刻陪護(hù)在他們身邊，無(wú)論是對(duì)于他們的生活還是對(duì)于信仰都有著不可或缺的重要地位。所以我們會(huì)看見(jiàn)那么多漂亮的佛珠中穿插著珍貴的紅珊瑚，蜜蠟，綠松石，南紅，琉璃，硨磲，藥師等等各類珍貴的珠寶用來(lái)做佛珠的隔珠，裝飾著佛珠的莊嚴(yán)。使得那些佛珠散發(fā)著別樣的一份美麗祥和，端莊而典雅。
而關(guān)于隔珠的材質(zhì)，會(huì)因具體的個(gè)人能力，個(gè)人喜好而有所不同，藏族崇尚艷麗的色彩，他們認(rèn)為這些顏色分別在自然界具有神奇的代表意義，藍(lán)色象征藍(lán)天，白色象征白云；紅色象征火焰；綠色象征綠水；黃色象征黃土或者大地。五種顏色的排列形式與大自然物質(zhì)存在的立體排列形式息息相關(guān)，連接緊密并富含深意！
紅黃藍(lán)綠白等這些艷麗的色澤是最多出現(xiàn)在佛珠中的，舊時(shí)，佛珠的品質(zhì)也直接關(guān)乎于使用者的身份地位。經(jīng)濟(jì)實(shí)力較好，社會(huì)地位較高，或者比較注重這方面的人會(huì)選擇一些比較珍貴的材質(zhì)來(lái)做隔珠或者做佛珠。如紅珊瑚，蜜蠟，綠松石，優(yōu)質(zhì)瑪瑙，珍貴木材或其他一些珍稀材質(zhì)等，而相對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱或者不追求這些的人呢就可能會(huì)選擇一些同色澤的替代品，這也就是為什么有的老佛珠上會(huì)有一些很完美，很珍貴的配珠，而有的老佛珠卻多是那些顏色各異的老塑料和那種價(jià)值不高的瑪瑙做隔珠。這種現(xiàn)象并不絕對(duì)，但是可以代表當(dāng)時(shí)一個(gè)大體的社會(huì)現(xiàn)象。在此要注明的一點(diǎn)就是，藏民族追求我們所謂高端，珍貴的佛珠并不是為了顯富，或者奢侈。對(duì)于他們特殊的生活方式和宗教在他們生活中的重要性而言，我想這是一種表達(dá)自己忠于內(nèi)心信仰的一種很直觀的方式；這也是特殊生活環(huán)境下一種財(cái)富的積累方式。 所以有時(shí)候根據(jù)東西的品質(zhì)再結(jié)合西藏曾經(jīng)的歷史文化背景，我們可以大致的推斷出部分物品前主人的社會(huì)地位與身份。
接下來(lái)接著說(shuō)另外一個(gè)重要的配件，佛珠的佛頭。佛頭代表著佛陀的智慧。在一串佛珠中占有非常重要的位置。一般佛珠的佛頭大多都是和念珠材質(zhì)一致的原配佛頭，但是在很多藏式佛珠中，多選用一些珍貴的材質(zhì)制作的佛頭來(lái)穿配，最常見(jiàn)的應(yīng)該是象牙制作的佛頭，也有珊瑚，蜜蠟，松石瑪瑙等其他質(zhì)地的，相對(duì)較為少見(jiàn)。白象歷來(lái)被認(rèn)為是吉祥之物，象牙珍貴且被民眾認(rèn)為有辟邪功效，所以歷來(lái)被人們所珍愛(ài)，但是現(xiàn)在出于環(huán)保，慈愛(ài)等各方面原因，象牙佛頭已經(jīng)很少使用，藏傳佛教已經(jīng)逐步拒絕使用新的象牙制品，這是一個(gè)很好的舉措，大家一起拒絕那些新的象牙制品，將會(huì)避免很多不必要的殺戮。真若喜愛(ài)象牙，收藏老的象牙制品一樣的可以滿足自己的愿望。如果實(shí)在找不到滿意的老象牙佛頭，想要設(shè)計(jì)穿配一串藏式佛珠，也未必一定要用象牙佛頭，用其他材質(zhì)的佛頭，掌握好穿配的儀軌，色調(diào)的搭配，配件尺寸形狀的協(xié)調(diào)性，一樣可以搭配出如法又漂亮的佛珠。
計(jì)數(shù)器應(yīng)該大家都不陌生，一般懸掛于佛珠的兩側(cè)，多由金屬制成，常見(jiàn)的有銀的，銅的，造型各式各樣。最常見(jiàn)的有鈴杵，蓮花等吉祥圖案，由計(jì)數(shù)頭和記子組成，兩端各有一個(gè)計(jì)數(shù)頭搭配十個(gè)記子，配合佛珠計(jì)數(shù)之用。
卡子也是計(jì)數(shù)工具，多由金屬制成，佛教吉祥圖案造型?；羁?，可以隨意挪動(dòng)在佛珠上的位置，配合計(jì)數(shù)器一起使用。也可以不用計(jì)數(shù)器只用卡子計(jì)數(shù)。用幾個(gè)不同款式的卡子代表不同的計(jì)量單位。掛環(huán)，可能大多的朋友比較陌生，這是一件兼裝飾與實(shí)用為一體的工具。一般懸掛于佛頭下方。金剛杵造型，中軸可以任意角度轉(zhuǎn)動(dòng)，一端鏈接佛珠，一端用繩子掛與胸前，既美觀，又可以防止念珠誦經(jīng)時(shí)的意外跌落，因?yàn)橹休S是活動(dòng)的，可以任意角度旋轉(zhuǎn)。所以也可以防止念珠在使用過(guò)程中打結(jié)。
4、計(jì)數(shù)器、卡子、繩卡的使用方法
上面說(shuō)到，計(jì)數(shù)器一般懸掛于佛珠的兩側(cè)第5，10，21子處。多由金屬制成，常見(jiàn)的有銀，銅所制，造型各式各樣。最常見(jiàn)的有鈴杵，蓮花等吉祥圖案，由計(jì)數(shù)頭和記子組成，兩端各有一個(gè)計(jì)數(shù)頭搭配十個(gè)記子，配合佛珠計(jì)數(shù)之用。
我們以一對(duì)計(jì)數(shù)器，一個(gè)卡子舉例。計(jì)數(shù)器中一只做百位計(jì)，另外一只做千位計(jì)，卡子做萬(wàn)位計(jì)。
一般我們誦持的真言心咒都相對(duì)較短，佛珠一咒一珠，持佛珠誦咒一圈記數(shù)為100遍，此時(shí)百位計(jì)數(shù)器記子挪動(dòng)一枚，代表一百遍，當(dāng)佛珠持咒10圈，百計(jì)位的計(jì)數(shù)器十個(gè)記子皆挪完時(shí)，千位計(jì)數(shù)器的記子挪動(dòng)一枚，代表一千遍。此時(shí)百位記子歸零，只留千位代表一千遍的記子就可以了。依次類推，當(dāng)千計(jì)位的十個(gè)記子走完之后，那就意味著已經(jīng)持咒一萬(wàn)遍，此時(shí)卡子自佛頭一側(cè)開(kāi)始挪動(dòng)一珠的位置，代表一萬(wàn)遍。計(jì)數(shù)器千計(jì)位十個(gè)記子歸零，保留卡子的位置代表一萬(wàn)遍就好了。然后從頭開(kāi)始再用計(jì)數(shù)器計(jì)數(shù)，當(dāng)念滿一萬(wàn)遍時(shí)，卡子繼續(xù)挪動(dòng)。這個(gè)過(guò)程中要注意卡子挪動(dòng)的方向，以免計(jì)數(shù)混亂，計(jì)數(shù)器的頭子一般兩個(gè)造型不同，不易混淆計(jì)數(shù)單位，如果計(jì)數(shù)頭一樣的計(jì)數(shù)器可以在下方墜以不同的飾物，以區(qū)別計(jì)數(shù)單位。
隨著持咒數(shù)量的慢慢增多，卡子將會(huì)沿著108的佛珠逐個(gè)挪動(dòng)一圈的位置，當(dāng)108顆珠子都走過(guò)卡子之后，也就意味著持完了百萬(wàn)咒，此時(shí)功德無(wú)可計(jì)量。
上述的只是一對(duì)計(jì)數(shù)器加一個(gè)卡子配合使用的方法，以同樣的計(jì)數(shù)方法，可以增加計(jì)數(shù)器，也可以不用計(jì)數(shù)器，只用卡子計(jì)數(shù)，或者可以在加一個(gè)計(jì)數(shù)咒牌。一百萬(wàn)打一個(gè)點(diǎn)用來(lái)計(jì)數(shù)?？傊?，關(guān)于計(jì)數(shù)器和卡子的配置并沒(méi)有確切的要求，可以根據(jù)自己的喜好和使用習(xí)慣去配置。只要可以準(zhǔn)確計(jì)數(shù)，提醒自己精修佛法就可以。
佛家講，發(fā)愿持十萬(wàn)心咒，百萬(wàn)心咒或者更多則功德無(wú)量，念佛計(jì)數(shù)可以增進(jìn)佛子的精進(jìn)之心。時(shí)刻提醒諸居士，信徒不敢懈怠功課，精進(jìn)勤修佛法。并且計(jì)數(shù)器和卡子的造型多為法器或者禮器造型，懸掛與佛珠之上，可起到莊嚴(yán)佛珠的作用?？稍谛枰獣r(shí)給予信徒信心。我們有時(shí)會(huì)在一些西藏的老佛珠上看見(jiàn)一些顏色各異的繩子打的結(jié)，拴在佛珠的不同部位上，這些繩子其實(shí)就是為了方便計(jì)數(shù)所用，相當(dāng)于上述卡子的作用。用不同顏色的繩子代表不同的計(jì)量單位。就像我們?nèi)绻灰?jì)數(shù)器，只用卡子配合佛珠計(jì)數(shù)就需要款式不同的好幾個(gè)卡子一樣的道理，一模一樣的卡子容易導(dǎo)致計(jì)量單位混淆，最后導(dǎo)致計(jì)數(shù)錯(cuò)誤。所以，有時(shí)候我們會(huì)在一些老佛珠上看見(jiàn)一條佛珠好幾個(gè)不一樣的卡子。或者好幾種顏色的線打的結(jié)。
5、佛珠的材質(zhì)，數(shù)目與藏密四大儀式“息增懷誅”的關(guān)系
在藏傳佛教理論中，有四種重要的關(guān)系，與修法息息相關(guān)。通常以四業(yè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，包括：1，息業(yè)；2 增業(yè)；3 懷業(yè)；4 誅業(yè)。
息業(yè)，指的是通過(guò)除障和除病對(duì)主體進(jìn)行凈化和安撫。增業(yè)指的是增富或使人富有和長(zhǎng)壽。懷業(yè)指的是控制局面的影響或吸引力，控制力。又稱之為“敬愛(ài)”法。怒相神、毀滅神或暴力行動(dòng)都意味著滅除混亂和障礙，即誅業(yè)。
藏傳佛教的“四業(yè)”一般分別以四種顏色代表四業(yè)：息為白，增為黃，懷為紅，誅為黑。
因此，菩提子、白銀或水晶、珍珠、白蓮籽、硨磲、螺殼或象牙念珠用于息業(yè)。黃金，蜜蠟，金琥珀等一般用于增業(yè)。紅珊瑚，紅瑪瑙，紅琉璃等都用于懷業(yè)：無(wú)患子（龍?zhí)糜置净甲樱F、鉛、人骨或獸骨念珠用在誅業(yè)上。
同樣的，念珠的珠數(shù)因“四業(yè)”不同而各異。一般情況下，息業(yè)用108顆弟子珠的念珠；增業(yè)用110顆的念珠；懷業(yè)用50，112顆的念珠。誅業(yè)用60、66、80或者88顆的念珠。某些怒相神，如大黑天神，也拿著或佩戴著小骷髏念珠或刻成骷髏頭形狀的骨片。盡管骷髏頭的具體數(shù)字沒(méi)有規(guī)定，但通常畫(huà)成用十二、十六和二十一顆骷髏象征二十一種純凈智慧。
傳統(tǒng)的或用于“一般目的”的念珠一般情況下為108顆，材質(zhì)可以根據(jù)個(gè)人的環(huán)境，能力等各方面去選取。在此要注明一點(diǎn)，就是要區(qū)分開(kāi)一般目的和特殊修法。息增懷誅四業(yè)有嚴(yán)格的儀軌，需在上師的指導(dǎo)下方可進(jìn)行。作為一般目的而言，對(duì)于佛珠的材質(zhì)也不必過(guò)分的執(zhí)著。只要可以幫您勤修佛法，常見(jiàn)可以生起歡喜心的材質(zhì)皆可。只要沒(méi)有不好的緣起，比如偷，搶，騙而來(lái)的佛珠。都是可以使用的。
6、關(guān)于持咒時(shí)佛珠的方向，是否可以逾越佛頭？
可與不可這兩種說(shuō)法皆存在，都有大德開(kāi)示過(guò)。有持咒不可逾越本師，故要到佛頭處逆時(shí)針回念之說(shuō)，也有佛法不可倒流逆向，可越佛頭，必須順時(shí)針行進(jìn)之說(shuō)。所以關(guān)于這一點(diǎn)請(qǐng)諸位參考自己上師的開(kāi)示，在此不做過(guò)多描述。
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