大燕山

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關(guān)注詩畫天地姊妹號(hào)大燕山

史料表明，唐初以后，律詩格律已定型，可謂之五定：篇有定句(除排律外)，每首四聯(lián)八句（十句以上者稱為排律)；句有定字，每句字?jǐn)?shù)必須相同，五律全首共40字，七律全首共56字，還有六律，但不常見；韻有定位(押韻位置固定)，二、四、六句押韻，首句可押韻，也可不押韻；字有定聲(詩中各字的平仄聲調(diào)固定)，對(duì)句必須“粘對(duì)”，即平對(duì)仄，仄對(duì)平，粘句則相反；聯(lián)有定對(duì)，律詩中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，首句可對(duì)可不對(duì)。對(duì)于律詩的這些基本要求，以有共識(shí)，以成通式。不作贅述。

 

下面著重就律詩的情、動(dòng)、畫、樂、雅等五感，談點(diǎn)粗淺感受，與初學(xué)者交流。

 

一、情感

 

作詩是詩人主觀對(duì)客觀的反映，是意識(shí)即精神范疇。唯物辯證法告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。心理學(xué)指出，所謂情感即心情感動(dòng)。是人受外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)，如喜、怒、悲、恐、愛、憎等。構(gòu)思是思維地運(yùn)動(dòng)，寫詩是人的勞動(dòng)之一，同樣讀詩也是思想感情的觸碰。特別是創(chuàng)作詩歌是人有目的運(yùn)動(dòng)之態(tài)，而不是關(guān)在書齋中苦思?想，閉門造車，矯柔造作，更不是無病呻吟，無感而作。

 

作詩是人的文學(xué)創(chuàng)作行為，是個(gè)體外在可觀察的結(jié)果，我們經(jīng)常說某某人詩寫得好，就是指這個(gè)詩人思想、意志、情感的詩意化。為此，研究詩人的個(gè)體行為，要看他背后的心理活動(dòng)，這就是說“知、情、意”原理這一人類心理活動(dòng)的三種基本形式在詩人身上的體現(xiàn)。

 

在心理學(xué)理論中，“知”指的是認(rèn)知、觀念，認(rèn)知包括感知覺、意識(shí)和注意、記憶、思維，整個(gè)是一個(gè)逐步上升逐步整合的過程。人的認(rèn)知和觀念，有的是正確的、合理的，有的是不正確的、不合理的。反映到作詩上正確與否亦如此。

 

“情”指的是情緒、情感，情緒和情感是由獨(dú)特的主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)、生理喚醒等三成分組成。人的情緒有正性的、有負(fù)性的。對(duì)詩歌的創(chuàng)作影響很大。

 

“意”指的是意志。意志是決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，往往由語言和行動(dòng)表現(xiàn)出來”。人的意志品質(zhì)也各有不同，意志的本質(zhì)就是人對(duì)于自身行為關(guān)系的主觀反映。每個(gè)詩人對(duì)客觀世界形成的反映，創(chuàng)作出來的詩 ，因創(chuàng)作的意志不同，作品自然不同。

 

“行”指的是行為，對(duì)詩人而言，即為具體作詩行為。

 

不妨看看杜甫《登高》時(shí)的心理活動(dòng)。據(jù)記載，有一天杜甫獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái)，登高臨眺，百感交集。望中所見，激起意中所觸；蕭瑟的秋江景色，引發(fā)了他身世飄零的感慨，觸動(dòng)了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了這首被譽(yù)為“七律之冠”的《登高》了。

 

綜上所述 ，作詩之前的知、情、意是作詩的前提功課，必須引起詩人的高度重視，方可創(chuàng)作出文情并茂的作品。

 

二、動(dòng)感

 

世界上萬事萬物“動(dòng)”是永恒的，絕對(duì)的，靜是暫時(shí)的，相對(duì)的。詩歌也是如此，反映的是事物、社會(huì)、人本身的運(yùn)動(dòng)變化，也謂之意境、意象。寫作的過程就是情感變化升華的過程，思維運(yùn)動(dòng)的過程，由認(rèn)知，產(chǎn)生情感，想象與書寫轉(zhuǎn)化的過程。這是從認(rèn)識(shí)論的角度講的。就一首詩的字、詞、句、對(duì)、首而言，亦是如此。字用動(dòng)詞，句有動(dòng)態(tài)，對(duì)作動(dòng)對(duì)，首展動(dòng)感。我們還是以《登高》中的動(dòng)感為例：前四句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！倍荚趧?dòng)態(tài)之中，尤后三字最為甚。后四句抒情，則有縱的時(shí)間的著筆，寫“常做客”的追憶；也有橫的空間的落墨，寫“萬里”行程后的“獨(dú)登臺(tái)”。從一生飄泊，寫到余魂殘骨的飄零，全都呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)。故此，我們可以這樣說，一動(dòng)就活，好像意在腦海中活動(dòng)，在空間里運(yùn)動(dòng)，在紙上跳躍，活靈活現(xiàn)，給“死”字賦予了鮮活的生命力！所以王力先生說：煉句，常常是煉字。煉字往往也就是煉動(dòng)詞！例如：“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍?！薄案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！薄盁熡昝n蒼，龜蛇鎖大江?！薄凹t旗漫卷西風(fēng)?！鄙鲜鼍渲械摹半S”“抱”“濺”“驚”“鎖”“卷”等關(guān)鍵字都是反復(fù)地“推”與“敲”的結(jié)果。

 

三、畫感

 

畫有詩韻，詩有畫感，這是從古至今文人雅士追求的目標(biāo)。王維《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”就是一幅美麗動(dòng)人的畫面。不單單王維的山水詩“詩中有畫，畫中有詩”。我國很多古詩詞都特別有畫面感，讀起來似乎可以身臨其境地看到美景。

 

一首詩由若干畫面構(gòu)成一幅畫卷。古人筆下的詩詞，仿佛是帶著靈性的，寥寥幾筆，便可勾勒出一副絢麗多姿、氣象萬千的美麗圖畫。李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！辈痪褪巧剿钪娈?。

 

綜上所述，詩者在寫、吟詩時(shí)，要有多維空間的立體想象能力，進(jìn)入畫境，以增強(qiáng)詩的畫面感，把一幅幅五顏六色，七彩繽紛的畫卷呈獻(xiàn)給讀者。

 

四、樂感

 

詩，歌也。歌，樂也。所謂樂感，即音樂感。研究表明，民歌早于文字而出現(xiàn)，更早于詩岀現(xiàn)，也就是說先有歌，后有詩，但二者之間又有密不可分的源原，詩來源于韻語歌。韻語即有韻音的口語，加之古人誦讀與唱歌差別無幾，直至上世紀(jì)三四十年代背誦方式還是如此。

 

王力先生說，詩寫下來不是為了看的，而是為了“吟”的。古人所謂“吟”，與今天所謂朗誦差不多。因此，詩和聲律就發(fā)生了極其密切的關(guān)系。詩詞的格律主要就是聲律，而所謂聲律只有兩個(gè)方面:第一是韻，第二是平仄。其中尤以平仄的規(guī)則最為重要；可以說沒有平仄規(guī)則就沒有詩詞格律。這些已經(jīng)使律詩達(dá)到齊整和諧、抑揚(yáng)回環(huán)的音樂感。

 

樂感，除了韻和平仄之外，還有節(jié)奏感。若唱歌不講節(jié)奏，肯定是味如嚼蠟，不僅唱者無勁，聽者亦無味。故，無論是寫，還是讀，不講節(jié)奏，就體現(xiàn)不了律，更談不上余音繚繞，韻味飄逸的靈動(dòng)了。

 

律詩的節(jié)奏問題，還未引起詩者足夠重視，有必要予以論說。我們所講的詩的節(jié)奏即一般節(jié)奏，也就是律句的節(jié)奏。律句的節(jié)奏是以每?jī)蓚€(gè)字作為一個(gè)節(jié)奏單位的。如果是五字句和七字句，則最后一個(gè)字單獨(dú)成為一個(gè)節(jié)奏單位。二、四、六字為節(jié)奏點(diǎn)。所以在寫和讀時(shí)都要注意把握節(jié)奏和節(jié)奏點(diǎn)，使詩有音樂感。特別是五言、七言的三字尾，三個(gè)音節(jié)的結(jié)合是比較密切的，節(jié)奏點(diǎn)也是可以移動(dòng)的。

 

五、雅感

 

格律詩的形式雅，已成為定格，堪稱完美。具體來說即前述“五定”，句、字、對(duì)、首都有定格，每句、每首的字?jǐn)?shù)相同，上下整齊相對(duì)，韻字的韻音一致。這是它在世界上區(qū)別于其他文體的最獨(dú)特的形式雅。

 

但是，一首詩僅僅形式上的雅還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須使形式雅與內(nèi)容雅高度統(tǒng)一。內(nèi)容雅決定形式雅，形式雅又反作用于內(nèi)容雅。

 

雅，宏觀的要求是，要遵循唯物辯證法和唯物史觀基本原則，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化精神，以特色理論為指導(dǎo)，產(chǎn)生正能量。微觀上講，即為主題雅，立意雅，詞句雅，意境意象雅，謂之詩的內(nèi)在雅。

 

詩歌是高雅之歌。詩歌雅感，屬于美學(xué)范疇，須按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要求。詩歌的雅應(yīng)遵循社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)，而不是個(gè)體隨心所欲，為所欲為。這就需要作者為社會(huì)提供社會(huì)公認(rèn)的雅的作品，而不是個(gè)人認(rèn)為雅，實(shí)則為文化垃圾，令人作嘔唾棄。 

我覺的，除上述的“五定”“五感”外，“五新”也應(yīng)該引起習(xí)作者關(guān)注。所謂五新，即立意、題材、內(nèi)容、意境（象）、字詞句新穎。

 

社會(huì)已經(jīng)發(fā)展至今，新思想，新事件，新物品（種），新名詞，日新月異，層出不窮。登天入地，一日千里，“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M。”，千里眼，順風(fēng)耳等古代神話已成為現(xiàn)實(shí)生活，律詩創(chuàng)作也應(yīng)該隨之發(fā)展。否則主觀就難以反映當(dāng)今世界的客觀，律詩就會(huì)成為社會(huì)的尾巴。為此，律詩除了要遵循傳統(tǒng)的規(guī)矩外，決不能循規(guī)蹈矩，否則，也會(huì)在一定程度上和一定范圍內(nèi)影響詩的想象力和詩人的發(fā)揮空間。在創(chuàng)新方面，我們也要弘揚(yáng)古人敢為人先思想，突破禁錮。比如崔顥的《黃鶴樓》，古風(fēng)和律詩合二而一，前半首用古風(fēng)格調(diào)，一開始就是：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復(fù)返，連著三句三個(gè)黃鶴，是律詩的大忌，可這首詩卻是千古名詩！后半首為律詩風(fēng)格，備受名家、大家以及眾詩人的推崇！當(dāng)然這是格律詩定格之前的作品。還有，杜甫的“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！币灿袪?zhēng)議。凡此種種，不受格律規(guī)矩的束縛與制約，都體現(xiàn)“敢創(chuàng)”與“求新”精神。

 

讓我們?cè)凇笆卣齽?chuàng)新”的原則指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)“揚(yáng)棄”精神，不拘一格，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多反映新時(shí)代的“五感”很強(qiáng)的格律詩，以饗讀者。

 

本文作者||王世華。世華，陜西靖邊人。大校軍銜。分別在軍、師、旅、團(tuán)、營、連、排、車工作過，曾兼職地方市黨委常委。軍校學(xué)軍事、政治，蘭州大學(xué)學(xué)法律，岀國考察過軍隊(duì)建設(shè)。業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)散文、詩歌創(chuàng)作，岀版巜探索與實(shí)踐－王世華論文集》、巜鐵馬吟長(zhǎng)－王世華詩歌散文集》著作二部。蕕全軍政治理論研究三等獎(jiǎng)；軍隊(duì)科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)、四等獎(jiǎng)各一次。青海詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，陜西省作協(xié)會(huì)員。軍校碩士研究生部隊(duì)導(dǎo)師。西安科技大學(xué)校外輔導(dǎo)員。

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