在我國詩歌史上，宋代雖然盛行詞體，但詩體并沒有因為朝代的變遷而消跡。史料表明，在當(dāng)時人的心中，詩比詞有更崇高的地位。宋詩是繼唐詩之后的又一個詩歌高潮。保存下來的宋詩數(shù)量要比唐詩、宋詞還要多。誠然，一個事物的成敗好壞不能以它數(shù)量的多與少做評判，但它確實證明了它曾經(jīng)繁盛的歷史。人們推崇唐詩是對的，但因此而忘記或者貶低宋詩則有背歷史。鑒于此，本文談點粗淺看法。
(一)
與唐詩比較，宋代大量詩歌更深刻地反映了宋時期的政治、社會狀況。三百多年的南北兩宋，因為其政局不穩(wěn)，社會動蕩，導(dǎo)致人們不能夠安居樂業(yè)。而在大唐時期，卻有一個相當(dāng)安定、繁榮的社會局面。二者相比，宋代的詩人自然也就多了憂國、憂民的感傷情懷，自然而然地使詩的內(nèi)容與政治掛上了勾。從以下幾個方面更能鮮明地體現(xiàn)出這一特點。
第一，政治斗爭方面。宋詩在政治斗爭的表現(xiàn)方面，與唐詩，以至于與歷代所有古詩相比，都顯得更為深入。因為有很多重大的政治斗爭，政治戰(zhàn)亂都被及時地、明確地反映在詩中。而且這種反映并非一個旁觀者的論述，而是一個真正參與這些斗爭的人直接將它們的種種背景、過程與內(nèi)幕，都融入到了詩中。這樣的古詩在反映其思想內(nèi)容上也就更為自覺、更為深刻、更為本質(zhì)了。由此產(chǎn)生的感覺也就更加真切。這也就說明宋詩在表現(xiàn)政治事件上具有及時性、針對性、直接性。造成這種現(xiàn)象的重要原因之一是黨爭的空前激烈。盡管說，杜甫、白居易等詩人也寫了不少有關(guān)反映當(dāng)時社會，具有高度現(xiàn)實主義的政治詩，特別是被譽為“詩圣”的現(xiàn)實主義詩人杜甫，他所寫的有關(guān)反映社會的詩，還被稱為“史詩”。但杜甫這類詩人大部分是從被貶或辭職后的角度上去寫的，從個人主觀的判斷與感受上去描繪的。退一步講，就算有些詩人是在位的時候，也因任期短、官位低而無法直接參與大事。而宋詩人在這方面就比唐詩人略勝一籌。因為在激烈的競爭中，大批的高層政治家兼詩人都被卷入其中。比如，在一三六年的慶歷黨爭中，梅堯臣等所作的《彼鴷吟》《猛虎行》《聞尹師魯謫富水》等。再如王安石在熙豐變法時期，不遺余力地以詩歌的形式宣傳、歌頌新法，先后寫成了《發(fā)廩》《歌元豐》等，看似與政治無關(guān)，實則已經(jīng)是參與政治的變法詩。仁者見仁，智者見智。有贊同變法的，自然也就有反對的，蘇軾就是其中之一。他所寫的《寄劉孝叔》，詩中提到：“君王有意誅驕虜，椎破銅山鑄銅虎。聯(lián)翩三十七將軍，走馬西來各開府。南山伐木作車軸，東海取鼉漫戰(zhàn)鼓。汗流奔走誰敢后，恐乏軍興污資斧。保甲連村團未遍，方田訟諜紛如雨。爾來手實降新書，扶剔根株窮脈癳縷。詔書惻恒信深厚，吏能淺薄空勞苦?！?這只是全詩的第一部分)詩中諷刺了宋神宗、王安石對外開放、對內(nèi)變法，本想富國強兵，實則加重了百姓負擔(dān)，引起民間訴訟紛紜。
第二，由于特殊國情所決定的愛國主題。唐朝的國泰民安、國家強盛，百姓安居樂業(yè)，沒有遭受到外族的真正威脅。所以國人絲毫沒有要亡國的擔(dān)憂，當(dāng)然這并不能代表唐朝的詩人就全無愛國之心。他們把偉大的愛國主義感情完全寄托在了對邊塞的描寫，以及歌頌祖國大好山河、壯麗景觀上。雖然這些邊塞詩、風(fēng)景詩內(nèi)容豐富、風(fēng)格各異。但愛國思想，特別是把“國家”這個詞作為一個明確的維護對象，而為之圖存救亡、抗侮興邦的思想，畢竟因為沒有一個可以賴以生長的土壤而無法得到展現(xiàn)。鑒于宋代的特殊國情——從北宋建國到南宋亡國為止，外患不斷，戰(zhàn)爭不絕，國家的生死存亡一直受到嚴(yán)重的威脅，因而詩歌中表現(xiàn)出的感嘆國勢衰弱，反對妥協(xié)投降，要求殺敵復(fù)國的愛國主義精神比唐詩要熾熱和深切得多，也就不足為奇了。民族矛盾的極端尖銳促使愛國主義獨占鰲頭——成為這一時期詩歌的基調(diào)和主題，因而以如何保衛(wèi)國家、收復(fù)國土為基本出發(fā)點的愛國詩大量涌現(xiàn)。例如陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！蔽奶煜榈摹哆^零丁洋》：“辛苦遭逢起一徑，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身在浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青!”就體現(xiàn)出了精忠報國、死而無憾的愛國情感。曾經(jīng)是江西詩派的陳與義、曾幾，和以描繪田園山水著稱的楊萬里、范成大都創(chuàng)作了充滿激情的愛國詩篇。杰出的愛國詩人陸游，更以激昂悲壯的歌聲，表現(xiàn)了廣大人民的強烈愛國思想，成為南宋詩歌的高峰。在這些詩中，不管是寄意恢復(fù)、立志北伐、批判茍生，還是懷念故土，眾詩人始終把“國家”的概念放在最高地位。因而稱得上是詩歌中真正的愛國詩。
第三，反映現(xiàn)實。雖然在唐朝已經(jīng)出現(xiàn)了許多著名的現(xiàn)實主義詩人。像杜甫、白居易、杜牧、李商隱等，也有膾炙人口類似于“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”等傳世佳句。但動蕩的宋代畢竟不能與強盛的唐帝國相提并論。不安的社會也就給詩歌的創(chuàng)作提供了素材，影響了詩歌在這一方面的發(fā)展。具體影響：其一，反映社會的廣度不斷加大。宋詩不但描寫了一般的男耕女織田園式的生活，勞作的耕夫，織布女，而且擴大到像漁夫、纖夫、城市貧民、手工業(yè)者、各種工匠、小販等其他勞動者。在梅光臣的《陶者》一詩中寫到“陶盡門前土，屋上無片瓦，十指不沾泥，鱗鱗居大廈”，就描述了一個陶者燒窯制造磚瓦的生活情況?！稜看恕穭t是對拉船纖夫的描寫。柳永的《煮海歌》中“煮海之民何所營?婦無蠶織夫無耕。衣食之源何廖落，牢盆煮就汝輸征”，就是對鹽民艱苦生活的描寫。在歐陽修的《邊戶》中“家世為邊戶，年年常備胡，兒童習(xí)鞍馬，婦女能彎弧。胡塵朝夕起，虜騎蔑如無。邂逅輒相射，殺傷兩常俱”，則是對居住于宋遼交界處的居民生活的描寫。其二，反映社會的深度更為深刻、細致。例如張俞的《蠶婦》：“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人!”則體現(xiàn)了當(dāng)時的一個社會現(xiàn)實：獲者不勞!深刻地揭露了封建社會制度的極端不合理。還有呂南公的《老樵》，梅堯臣的《汝墳貧女》都是通過貧苦人民悲慘的生活，揭露統(tǒng)治階級的黑暗。還有為數(shù)不少的詩歌不僅僅局限于揭露統(tǒng)治階級如何壓榨人民，而是深入地剖析每一個階層的生活狀況。如梅堯臣《岸貧》就描繪的是居住在河岸邊上貧苦人家的生活情況，真實地反映了北宋時期豪富兼并土地，導(dǎo)致許多農(nóng)民陷入無地、無房、無食、無衣赤貧狀態(tài)的社會現(xiàn)實。文同的《織婦怨》則是通過對織品在入宮進貢之前，受到監(jiān)管無理挑剔、刁難和退回重織的種種磨難的控訴，揭露了當(dāng)時勞動人民所受的殘酷壓榨。在這類詩中最為生動的是范成大的《催淚行》：“輸租得鈔官更催，踉蹌里正敲門來。手持文書雜嗔喜，我亦來營醉歸爾!床頭慳囊大如拳，撲破正有三百錢，不堪與君成一醉，聊復(fù)償君草鞋費。”五十六個字，卻有情節(jié)，有人物，展現(xiàn)了一個頗有戲劇性的場面，使人既感到可笑，又感到可恨、可悲。
(二)
宋詩與唐詩比較第二個顯著特點是多角度反映了社會前進的步伐。宋詩從經(jīng)濟生活、科技發(fā)展、文化生活、民風(fēng)民俗等多角度為我們展現(xiàn)了雖然有戰(zhàn)亂影響，但仍在前進的宋朝?？梢哉f宋詩人在這些方面的涉獵是一種創(chuàng)新、一種嘗試。唐詩人尚未來得及觸碰這些題材，歷史的車輪就已經(jīng)轉(zhuǎn)到了宋朝。聰明的宋詩人對詩歌運用的熟練程度已經(jīng)到了“無事不可言，無意不可入”的地步。因而任何一種現(xiàn)象，詩人都想訴諸于詩篇，流露于筆間。這樣，無形中使詩歌的表達內(nèi)容擴大化。
第一，寫經(jīng)濟生活。其中包括了礦業(yè)、貿(mào)易、漕運、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)等。描寫農(nóng)業(yè)的詩，反映了當(dāng)時較為先進的新式種植、新式的農(nóng)世、新式的作物培養(yǎng)、新式農(nóng)具的應(yīng)用等。在蘇軾的《無錫中賦水車》中“翻翻聯(lián)聯(lián)銜尾鴉，葷葷確確蛻骨蛇。分疇翠浪走云陣，刺水綠針抽稻芽。洞庭五月欲飛沙，鼉鳴窟中如打衙。天公不見老翁泣，喚取阿香推雷車?！蓖趿畹摹兜葐栐姟饭餐鑼懥送曹嚨膽?yīng)用。
第二，在民風(fēng)民俗、民間文化方面，陸游的《小舟游近村，舍舟步歸》則記敘了聽盲翁說唱之事，無論作者當(dāng)時什么樣的心態(tài)，單從詩的內(nèi)容上看，就從側(cè)面向我們說明了當(dāng)時民間文化生活的多樣性。還有類似于民間生活、勞作情景的描寫，有男婚女嫁的 。如陸游的《岳池農(nóng)家》：“買花西舍喜成婚，持酒東鄰賀生子。誰言農(nóng)家不入時?小姑畫得城中眉?！本褪菍r(nóng)家結(jié)婚的描寫；范成大《勞畬耕》中“峽農(nóng)生甚艱，斫畬大山顛。赤埴無土膏，三刀財一田。頗具穴居智，只雨先燎原。雨來亟不種，不爾生不蕃”，則是對燒荒畬田種植莊稼的敘述；蘇軾的《被酒獨行》則是對美麗海南風(fēng)的贊嘆。還有少數(shù)民族風(fēng)俗的描寫，如歐陽修《初至夷陵答蘇子美見寄》等等。
(三)
宋詩的第三個特點是對唐詩品評藝術(shù)的繼承與發(fā)展。品評藝術(shù)是唐代詩人杜甫開創(chuàng)的，文化藝術(shù)修養(yǎng)很高的宋詩人利用詩歌功能的進步拓展，使其得到了發(fā)展。具體表現(xiàn)有三：其一，作品之豐。這類作品幾乎涵蓋了所有知名作家。其二，描寫更為生動形象。蘇軾的長篇《韓干馬十四匹》中“二駢驅(qū)攢八蹄，二馬宛頸鬢尾齊。一馬任前雙舉后，一馬卻避長鳴嘶”，前四句詩所寫的六匹馬，一一活現(xiàn)于紙上，全詩對十四匹馬的描寫體現(xiàn)了細致的描摹。黃庭堅《題鄭防畫夾五首》中“惠崇煙雨歸雁，坐我蕭湘洞庭，欲喚扁舟歸去，故人言是丹青”，就是對能詩善畫的惠崇僧人所畫的煙雨歸雁圖的描繪，使人仿佛致身于幻鏡中，顯示了傳神的寫意。其三，較高的藝術(shù)品味。在杜甫的《丹青引》、白居易的《琵琶行》中體現(xiàn)了唐人就題論題的特點。而宋人則一改唐人之特點，把某些作品與各種藝術(shù)相聯(lián)系、相溝通，如蘇軾的《書鄢陵王主薄所畫折枝二首》：“瘦竹如幽人，幽花如處女，低昂枝上雀，搖蕩花間雨。雙翎中將起，眾葉紛自舉?？蓱z采花蜂，清蜜寄兩股。若人富天巧，春色人毫楮。懸知君能詩，寄聲求妙語?！币约八救说摹妒诮?jīng)臺》《贈參寥》，都表現(xiàn)了宋詩人對藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律進行的探究的闡發(fā)。
從以上宋詩內(nèi)容的三大方面不難看出，其主要特點是以議論為主的言理性詩歌。因此宋代詩歌從歐陽修評價友人詩歌風(fēng)格的《水谷夜行寄子美圣俞》到黃庭堅敘議前朝歷史事件的《書磨崖碑后》，從蘇舜欽指謫時弊的《感興》到陸游述陳民病的《書嘆》，從梅堯臣勉勵后輩勤政愛民的《送王介甫知毗陵》到劉克莊贊美師長仗義執(zhí)言的《送真舍人帥江西》(其一)，從王安石要求抑制豪強的《兼并》到文天祥表現(xiàn)堅貞氣節(jié)的《正氣歌》，從蘇軾論書法剛?cè)嵯酀摹逗妥佑烧摃返綏钊f里談創(chuàng)作關(guān)系生活的《下橫山灘頭望金華山》(其二)，有滔滔不絕的雄辯，也有娓娓到來的敘說，有慷慨激昂的陳詞，還有細致入微的剖析，都不同程度、不由自主地向“議論”傾斜。似乎宋人總要借詩明確表示政治觀點、諷喻意圖或政治主張。他們大概也就認住了一個理兒：詩歌就是要對社會政治發(fā)表看法的，就是要作理論探討，反映思想見解的，當(dāng)然也就不妨直截了當(dāng)?shù)仃悢⒘恕?/span>
理性著稱，賦有平淡、質(zhì)樸、詼諧的藝術(shù)風(fēng)格的宋詩，與唐詩、宋詞一樣，是歷史文化長河中濺起的一朵小小的浪花，不見得它就低于唐詩，低于宋詞。它是一種繼承、一種發(fā)揚，各有各的風(fēng)格，各自有個人的所感之物，所訴之情罷了。我們不能因其多敘于枯燥的政治而厭煩它，也不能責(zé)其無“唐詩宋詞”之名而埋沒它，它有它的特色，有它的感情，有它與眾不同的內(nèi)容所在，為何將其遺忘在角落呢?
醉月詩苑
聯(lián)系客服
