成語是從古代流傳下來的結(jié)構(gòu)固定的詞，可以說是古漢語的“活化石”，其中不少帶有地域特征。四川南充廣播電視大學王旗考察了成語中的地域標識、帶有地域特色的常用字，以及反映先秦各國社會文化的成語故事。他表示，成語反映了古人的生活環(huán)境和社會狀況，從地域文化的角度來考察成語，能幫助我們更好地理解其中的內(nèi)涵。
成語和特殊地域環(huán)境中的山川、氣候、物產(chǎn)等有著密切關(guān)系，這是成語的特色之一。下面，筆者從三個方面來談?wù)劤烧Z中的地域文化。
很多成語帶有明顯的地域標識，但其使用范圍不局限于該地區(qū)。以“涇渭分明”為例，渭河是黃河最大的支流，河水渾濁；渭河又有條支流叫涇河，河水則很清澈。兩河在陜西境內(nèi)合流時，各自的水文特征表現(xiàn)得很突出，清水和濁水區(qū)分得十分明顯，于是人們便用“涇渭分明”來比喻事物界限清楚、好壞是非分明。又比如，柳宗元在《答韋中立論師道書》中記載了這樣一個現(xiàn)象：“仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠……”成語“蜀犬吠日”就由此而來，指稱的對象由犬變成了人，比喻一個人因為見識短淺而少見多怪。
中流砥柱（黃河）、逼上梁山、壽比南山、夜郎自大、洛陽紙貴、吳牛喘月（吳牛：指產(chǎn)于江淮間的水牛）、得隴望蜀、邯鄲學步、黔驢技窮、圍魏救趙、朝秦暮楚、楚河漢界、不到黃河心不死、一葉障目不見泰山……不少成語從字面上就可以看出其具有鮮明的地域標識，但因其比喻義具有極大的概括性，所以使用范圍很廣。對于這些成語，我們必須了解它們的比喻義才能正確使用。
對于成語與地域環(huán)境的關(guān)系，我們還可以從漢語中有“虎”的成語相當多，而有“獅”的成語幾乎沒有這種語言現(xiàn)象看出。漢民族的祖先最早聚居于中原地區(qū)，此處山川密布，叢林丘陵較多，老虎時常出沒，因而中國人很早就了解了老虎的習性，并創(chuàng)造了與之相關(guān)的很多成語，如虎背熊腰、騎虎難下、狐假虎威、虎視眈眈、調(diào)虎離山、虎頭蛇尾、龍?zhí)痘⒀?、狼吞虎咽等。至于獅子，漢代以前的古人從未見過這種動物，中原地區(qū)的氣候和地理條件也不適宜獅子生存，因此有“獅”字的成語幾乎沒有（西漢時張騫通西域，開通了中西商貿(mào)往來的“絲綢之路”后，獅子才作為一種貴重的贈禮從現(xiàn)在的中亞和西亞地區(qū)被引進中國）。
成語作為一種語言形式，會反映出某一歷史時期的社會文化狀況，“地域歧視”便是例證之一。這從先秦的典籍中記載的寓言故事可以看出。梳理先秦及秦漢時期的典籍，如《莊子》《韓非子》《左傳》《淮南子》《史記》等，我們不難發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國時期，諸侯國之間除了戰(zhàn)爭頻繁外，各國的人還喜歡杜撰一些故事來挖苦、嘲笑、諷刺、貶損其他國家的人，尤其是嘲諷宋國人。比如《韓非子·五蠧》里有這樣一個寓言：“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑?！薄睹献印す珜O丑上》有這樣一個寓言：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：'今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣?！边@兩件“宋人”之事顯然是虛構(gòu)出來的，后來卻被概括成了成語“守株待兔”和“揠苗助長”，前者形容企圖不勞而獲、坐享其利、坐等成功的人，后者形容違背事物的發(fā)展規(guī)律，強求速成反而把事情搞砸了的人。
為什么成語中會有“諷宋”的現(xiàn)象存在呢？原因有五個：一是宋國人是殷商后裔，作為“戰(zhàn)敗之國”的后代，比較自卑，“先天不足”成了把柄；二是因為宋國身處魏、楚、齊幾個大國之間，經(jīng)常被裹挾卷入戰(zhàn)爭，導致內(nèi)亂不止、國力衰敗，于是被鄰國看不起；三是宋國在王位繼承、祭祀禮儀等方面過多地沿襲了商代的做法，思想觀念陳腐，文化意識落后，為人詬病；四是宋襄公因“婦人之仁”而受到嘲笑；五是宋國曾經(jīng)怠慢、欺辱過孔子，讓孔子斯文掃地，激起了后人為“圣人”雪恥的報復心理。
除了“諷宋”的成語以外，當然也還有嘲諷、貶損其他諸侯國人的成語。如買櫝還珠（鄭人）、刻舟求劍（楚人）、自相矛盾（楚人）、濫竽充數(shù)（齊人）、掩耳盜鈴（晉人）、畫蛇添足（楚人）、東施效顰（越人）等成語，挖苦諷刺的就是其他諸侯國的人。
這就是成語的“地域歧視”。當然，我們今天使用這些成語時已經(jīng)不再含有對某一特定地域的人的歧視了，它的適用范圍已經(jīng)擴大。
“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，不同的地域往往盛產(chǎn)不同的物種，而不同的物種又常常會被人們賦予不同的文化含義。以“竹”為例，漢語中有很多成語與竹子有關(guān)，比如勢如破竹、胸有成竹、雨后春筍、節(jié)外生枝、立竿見影、青梅竹馬等。為什么會有這種現(xiàn)象呢？
我國的竹林資源極為豐富，用竹子制作的器具物件與漢族人民生產(chǎn)生活的聯(lián)系極為密切。床、榻、席、椅、枕、櫥、箱、柜、匣、簫、笛、笙、簧、籮、筐、燈籠、屏風、竹簾、魚籠、竹竿、扁擔、竹筏、篩子、連枷、簸箕、斗笠、毛筆……正如蘇軾所說：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無此君也耶？”在英國，受地域環(huán)境尤其是氣候的影響，竹子很少而蘑菇很常見，因此英語中表示“雨后春筍”之意便用蘑菇一詞來表達，直譯成漢語是“好似蘑菇一樣生長”。
再者，人們寄情于物，賦予了竹子人格化的象征意義，用來喻示人的某種高尚的情操。白居易在《養(yǎng)竹記》里總結(jié)竹有“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”的優(yōu)點，劉巖夫在《植竹記》中更是將文人士大夫所欽慕的“剛、柔、忠、義、謙、賢、德”等品格賦予了竹子。正因為對竹子情有獨鐘，我國古代的文人、畫家常常以竹寄興，詠竹、畫竹之士不可勝數(shù)（鄭板橋就是代表）。松、竹、梅被譽為“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”。
聯(lián)系客服
