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“新邊塞詩(shī)”的提法平議

一

      邊塞，邊疆地區(qū)的要塞，也用以泛指邊疆。邊疆，是伴隨著國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在國(guó)家消亡之前，邊疆是客觀存在的。歷代王朝的版圖不盡相同，邊疆的概念也就不一樣。邊塞詩(shī)論者，有廣義的邊塞詩(shī)和狹義的邊塞詩(shī)兩種意見(jiàn)：前者把凡是寫邊疆的詩(shī)都叫作邊塞詩(shī)，后者則以唐代邊塞詩(shī)為基準(zhǔn)，多指西北地區(qū)的詩(shī)歌?！靶逻吶?shī)”論者，也有相應(yīng)的廣義和狹義的區(qū)別。從空間上看，筆者行文取廣義的邊塞詩(shī)概念。從時(shí)間上看，邊塞詩(shī)論者也有兩種意見(jiàn)：一說(shuō)邊塞詩(shī)初步發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代，隋代開(kāi)始興盛，唐代進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代；一說(shuō)邊塞詩(shī)最早起源于西周，《詩(shī)經(jīng)》中已有完整的邊塞詩(shī)篇；下至清代，都可以叫作邊塞詩(shī)。筆者同意后一種說(shuō)法。

      《唐詩(shī)別裁集》卷4，沈德潛在講到李益的詩(shī)時(shí)，道是“君虞邊塞詩(shī)最佳”，這是最早出現(xiàn)的“邊塞詩(shī)”的說(shuō)法。邊塞詩(shī)派是指盛唐以高適、岑參為代表的詩(shī)派。高岑并稱，始見(jiàn)于杜甫《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十長(zhǎng)史參三十韻》：“高岑殊緩步，沈鮑得同行?！痹?shī)論家宋末嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》：“高岑之詩(shī)悲壯，讀之使人感慨?！弊钤绲莱龆嗽?shī)歌風(fēng)格的共性。明清詩(shī)論家多從其說(shuō)，都是從其詩(shī)作藝術(shù)風(fēng)格著眼的。

      文學(xué)流派的形成有多種原因，形成后有多種類型。唐代的“邊塞詩(shī)派”，是由于一定時(shí)期內(nèi)的一些作家創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)方法相近、作品風(fēng)格類似，而被后人從實(shí)踐和理論上加以總結(jié)，冠以這個(gè)流派的名稱。詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格總是和題材內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代意義上的文學(xué)史出現(xiàn)后，研究高岑時(shí)將藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向題材內(nèi)容。劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》1941年的初版本，正式將高岑稱為一個(gè)詩(shī)派，并認(rèn)為其“善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，善于表現(xiàn)征人離婦的思想感情”。上世紀(jì)五六十年代，作為大學(xué)教材的各種文學(xué)史，即把“高岑詩(shī)派”轉(zhuǎn)化為“邊塞詩(shī)派”；影響極大的游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》，在實(shí)際操作上便以題材劃分出“邊塞詩(shī)派”。作為高校教材，2005年高等教育出版社出版的袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》，在行文中論及邊塞詩(shī)時(shí)，仍將高岑列為“以邊塞詩(shī)著稱的盛唐詩(shī)人”，但在章節(jié)和行文中不再提起“邊塞詩(shī)派”。

      我們不妨可以這樣說(shuō)，“邊塞詩(shī)”是早于“邊塞詩(shī)人”、“邊塞詩(shī)派”的客觀存在，“邊塞詩(shī)人”指創(chuàng)作個(gè)體，“邊塞詩(shī)派”指創(chuàng)作群體。根據(jù)不同的認(rèn)識(shí)、不同的需要，對(duì)一個(gè)文學(xué)流派可以這樣稱呼，也可以那樣稱呼；可以繼續(xù)這個(gè)稱呼，也可以終止這個(gè)稱呼。

二

      在當(dāng)代詩(shī)壇上，新詩(shī)和傳統(tǒng)詩(shī)詞都有“新邊塞詩(shī)”的提法。夏冠洲等主編的《新疆當(dāng)代多民族文學(xué)史·詩(shī)歌卷》（2006年，新疆人民出版社）第三章第二節(jié)《新邊塞詩(shī)的興起與新邊塞詩(shī)派的形成》謂：“早在20世紀(jì)60年代初，著名詩(shī)人郭小川來(lái)新疆時(shí)就提出過(guò)新邊塞詩(shī)的主張。”其后，詩(shī)評(píng)家李元洛發(fā)表《評(píng)郭小川的邊塞新詩(shī)》一文，“明確提到了邊塞新詩(shī)的命題”，而聞捷、田間、張志民、賀敬之、郭小川、艾青、李瑛、袁鷹等人，他們“都曾先后涉足河西走廊和新疆，寫下了一些反應(yīng)西北邊疆生活的邊塞詩(shī)”。1982年2月7日，周濤在《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《對(duì)形成“新邊塞詩(shī)”的設(shè)想》一文，“正式提出了‘新邊塞詩(shī)’主張”。1982年3月，在新疆大學(xué)雷茂奎的倡導(dǎo)下，在新疆大學(xué)舉行了“邊塞新詩(shī)”的研討會(huì)，會(huì)后由雷茂奎等人編選了《邊塞新詩(shī)選》。與理論研究同步，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，出現(xiàn)了周濤、楊牧、章德益等一批數(shù)量可觀的作者，逐漸形成了獨(dú)具特色的“新邊塞詩(shī)派”。從所論可知，夏冠洲等人所用為狹義的“新邊塞詩(shī)”概念。

      我們回頭看看周濤《對(duì)形成“新邊塞詩(shī)”的設(shè)想》一文，其中有這樣的話：“既然是一支隊(duì)伍，那就應(yīng)該有自己的旗幟?！瓕?duì)這支隊(duì)伍，它的旗幟應(yīng)該是：新邊塞詩(shī)?！薄靶逻吶?shī)并不是要固守陳舊的傳統(tǒng)，一味去描摹邊地的山水風(fēng)情畫。固守傳統(tǒng)只能成為前人腳下的香客，決不可能是偉大前輩當(dāng)之無(wú)愧的偉大后人。新邊塞詩(shī)的‘新’，不僅僅在于與‘邊塞詩(shī)’相比它是用白話寫成，它還應(yīng)該有一切前人所不同的新的時(shí)代氣息，新的社會(huì)節(jié)奏，新的思想意象，新的藝術(shù)手法。唯其如此，才可能對(duì)邊塞詩(shī)有所創(chuàng)新和發(fā)展?！敝軡椭軡耐纻?，說(shuō)到了，也做到了。在20世紀(jì)80年代初，“新邊塞詩(shī)”出現(xiàn)了空前的興盛和繁榮的景象。

      但是，任何一個(gè)文學(xué)流派都不可能永遠(yuǎn)的存在下去?！段膶W(xué)評(píng)論》2000年第4期載姜耕玉《“西部”詩(shī)意──八九十年代中國(guó)詩(shī)歌勘探》一文，道是：“８０年代‘新邊塞詩(shī)’的提法，愈來(lái)愈顯得捉襟見(jiàn)肘。因?yàn)樘拼吶?shī)是以抒寫衛(wèi)國(guó)保家的戍邊生活而得名，而今西部詩(shī)是為開(kāi)拓精神家園而歌，二者不屬于同一概念層面。只要改變審視角度，把目光投向廣闊的變化中的西部詩(shī)歌，就不難發(fā)現(xiàn)富有‘西部’詩(shī)意的‘新大陸’?！薄缎陆髮W(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期載高波《“新邊塞詩(shī)”的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文，道是：“‘新邊塞詩(shī)’的景觀和情思呈現(xiàn)出明顯的單一性，制約著后來(lái)詩(shī)人的跟進(jìn)和發(fā)揮；‘新邊塞詩(shī)’的書寫內(nèi)涵和書寫方式，又與后起的詩(shī)歌潮流相悖，最終也就后繼無(wú)人。這是‘新邊塞詩(shī)’淡出詩(shī)壇的根源，也是應(yīng)該記取的歷史經(jīng)驗(yàn)?！苯窈透卟ǖ奈恼拢瑢?duì)新詩(shī)“新邊塞詩(shī)”的創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)和反思，值得后來(lái)傳統(tǒng)詩(shī)詞“新邊塞詩(shī)”的論者對(duì)這一提法認(rèn)真思考。

      1995年，全國(guó)第八屆中華詩(shī)詞研討會(huì)在銀川召開(kāi)，在傳統(tǒng)詩(shī)詞領(lǐng)域首次出現(xiàn)了“新邊塞詩(shī)”的提法。會(huì)上，回顧、總結(jié)了過(guò)去“新邊塞詩(shī)”創(chuàng)作，對(duì)“新邊塞詩(shī)”的未來(lái)進(jìn)行了積極探索。會(huì)后，寧夏詩(shī)詞學(xué)會(huì)編選了《重振邊塞詩(shī)風(fēng)——全國(guó)第八屆中華詩(shī)詞研討會(huì)論文集》，1996年由寧夏人民出版社出版。收論文43篇，其中28篇是討論古今邊塞詩(shī)的論文。1998年，全國(guó)第十一屆中華詩(shī)詞研討會(huì)在石河子召開(kāi)，“這次會(huì)議的第一個(gè)議題是關(guān)于如何繼承和發(fā)展邊塞詩(shī)的問(wèn)題”（霍松林《開(kāi)幕詞》）。會(huì)后，由周篤文、星漢編選了《春風(fēng)早度玉關(guān)外——全國(guó)第十一屆中華詩(shī)詞研討會(huì)論文集》，1999年由新疆人民出版社出版。收論文49篇，其中19篇是討論當(dāng)代邊塞詩(shī)創(chuàng)作的論文。

      時(shí)至2005年，《中華詩(shī)詞》主編楊金亭先生談到“新邊塞詩(shī)”的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“1995年，中華詩(shī)詞第八屆研討會(huì)在銀川召開(kāi)，作為會(huì)議研討的主題，提出了在繼承古典邊塞詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展“新邊塞詩(shī)”，并進(jìn)而形成“新邊塞詩(shī)派”的設(shè)想。以此為契機(jī)，新邊塞詩(shī)的欄目，開(kāi)始在全國(guó)和地方詩(shī)詞報(bào)刊上出現(xiàn)，歷時(shí)十年，創(chuàng)作漸成風(fēng)氣。相繼涌現(xiàn)出了王亞平、星漢、唐世政、周毓峰、凌朝祥、魏新河、秦中吟、趙京戰(zhàn)等名家，他們陸續(xù)發(fā)表的不同風(fēng)格的有關(guān)軍旅、軍墾、邊塞詩(shī)和理論批評(píng)文章，已引起詩(shī)詞界的廣泛關(guān)注?！保ㄍ踝咏赌吝吀琛ば颉罚?duì)于“新邊塞詩(shī)派”，楊金亭先生認(rèn)為“尚在形成”中。以上，楊金亭先生列舉的人名（包括王子江）所處地點(diǎn)為云南、新疆、寧夏、陜西、北京、遼寧等地。從所列人名來(lái)看，使用的是廣義的“新邊塞詩(shī)”的概念。

      應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論當(dāng)代新詩(shī)還是當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞的邊塞詩(shī)創(chuàng)作，在詩(shī)壇上都取得了可喜的成績(jī)，在詩(shī)史上應(yīng)占有一席之地。

三

      唐代的邊塞詩(shī)在文學(xué)史上的成就、影響和地位是不可動(dòng)搖的，是不能抹殺的，但是其負(fù)面影響也不容低估。筆者在新疆生活半個(gè)多世紀(jì)，曾涉足西域詩(shī)的研究，此處便以邊塞詩(shī)中的西域詩(shī)來(lái)討論問(wèn)題。西域詩(shī)的古代作者可分為“躬踐斯土”和“未臨其地”兩類。唐代邊塞詩(shī)作者其負(fù)面影響在于，“躬踐斯土”者多是通過(guò)夸張，渲染一種悲涼的情懷；“未臨其地”者多是通過(guò)想象，找到一種詩(shī)意的感覺(jué)。在詩(shī)作中，他們有時(shí)在把西域神秘化，甚至妖魔化。

      岑參到過(guò)西域，屬“躬踐斯土”類。其《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)，極力渲染邊疆的荒寒。其中“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，“瀚海闌干百丈冰”，“風(fēng)掣紅旗凍不翻”等句，均屬夸張之辭。古今氣候會(huì)有不同，但不會(huì)變化太大。此詩(shī)作于北庭，即今吉木薩爾?！鞍撞荨本褪擒杠覆?，“冬枯而不萎，性至堅(jiān)韌”（徐松《漢書西域傳補(bǔ)注》卷上），秋冬大風(fēng)來(lái)時(shí)的芨芨草，可俯伏而不可折斷。“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，指的是下雪后雪花留在樹(shù)上?！板！保干窖卤趁?。西域八月下雪比較少見(jiàn)，即使下雪也會(huì)隨下隨消，還不至于出現(xiàn)“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，“瀚海闌干百丈冰”，“風(fēng)掣紅旗凍不翻”的景象。《走馬川行奉送封大夫出師西征》中有“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”的句子，也是極力夸張西域寒風(fēng)之威猛。其中“斗”有兩種解釋，一為量器，一為酒器。即便為酒器，其大小如拳，也不會(huì)“隨風(fēng)滿地石亂走”?！督?jīng)火山》中有句為：“火山今始見(jiàn)，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空”；“我來(lái)嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)?！薄盎鹕健奔唇裢卖敺幕鹧嫔剑凇皣?yán)冬”時(shí)，也不可能出現(xiàn)“赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空”的景象?！稛岷Ｐ兴痛奘逃€京》中有“側(cè)聞陰山胡兒語(yǔ)，西頭熱海水如煮。海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長(zhǎng)且肥”；“蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月”的句子。“熱?！奔匆寥撕?，今屬吉爾吉斯斯坦，唐時(shí)屬安西節(jié)度使領(lǐng)轄。在“水如煮”和“沸浪炎波”的熱海里，竟然“中有鯉魚長(zhǎng)且肥”，只能是胡說(shuō)。盡管“側(cè)聞陰山胡兒語(yǔ)”，是道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的，說(shuō)明岑參相信有這樣的事兒，才作了這樣的詩(shī)。

      李頎屬于“未臨其地”類。其《古從軍行》中有句：“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河?！盃I(yíng)萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。”李頎沒(méi)有到過(guò)交河，詩(shī)句只是想象之詞。交河距離高昌不遠(yuǎn)，怎么就“萬(wàn)里無(wú)城郭”？“胡雁”為什么要“夜夜飛”？“胡兒”在自己的家鄉(xiāng)，看慣了這種景象，為什么還要“眼淚雙雙落”？鄭振鐸說(shuō)：“唐詩(shī)人詠邊塞詩(shī)頗多，類皆捕風(fēng)捉影。”（《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第二十五章）此語(yǔ)良是！

      岑參邊塞詩(shī)的過(guò)度夸張，對(duì)后世影響頗大?，F(xiàn)舉一例。清代畢沅在乾隆間從陜甘總督明山出關(guān)勘查屯田，至西域。畢沅刻意模仿岑參，渲染西域的荒遠(yuǎn)可怖。其《苦寒吟》是三句一換韻的古詩(shī)，詩(shī)作體式一如岑參的《走馬川行奉送出師西征》。其中“前日北風(fēng)如虎吼，樹(shù)折蓬飛石亂走，黃沙陣陣塞人口”；“今晨欲雪猶未雪，百鳥潛身齊結(jié)舌，沉沉四望黑于鐵”；“冷氣切膚森有铓，解帶添衣十指僵，夢(mèng)魂一往天荒?！薄ｋm然風(fēng)骨較岑參遠(yuǎn)甚，但是詩(shī)的形式，不著邊際的夸張，卻是緊步岑參之后塵。

      李頎的詩(shī)作，似乎成了一種模式，后人多有效仿。清光緒間，為平定阿古柏匪幫，“卓勝軍”將領(lǐng)金運(yùn)昌率軍由包頭出關(guān)，安徽人方希孟入其幕。其《戈壁行》有句為：“大風(fēng)吹空車輪走，蝎虎如人蟒如狗。老鴉嗚嗚鬼車哭，掠地黑鷹啄人肉。前山火飛后山雪，寸草不生石骨熱。馬蹄陷沙沙入穴，駝骨支冰冰橋裂?！智菟奶湫腥丝?，寶刀凄涼色不勇。月中一管飛秦聲，征客聞之皆淚零?！标幧植溃鐗嫷鬲z，讀之令人毛骨悚然。方希孟這類詩(shī)作，較之李頎有過(guò)之為無(wú)不及。

      對(duì)于“未臨其地”者的想象之詞，后人也有“較真”者。王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！睕](méi)有到過(guò)玉門關(guān)的王之渙，當(dāng)然也知道“春風(fēng)”會(huì)度“玉門關(guān)”的。此詩(shī)的寓意，當(dāng)是明代楊慎《升庵詩(shī)話》卷2所說(shuō)：“此詩(shī)言恩澤不及于邊塞，所謂君門遠(yuǎn)于萬(wàn)里也?！鼻宕￠g烏魯木齊同知國(guó)梁和道光間烏什辦事太臣薩迎阿，因?yàn)槎际恰罢賳T”，在西域長(zhǎng)駐，于西域景物多見(jiàn)，更不理會(huì)什么“所謂君門遠(yuǎn)于萬(wàn)里也”，或許認(rèn)為“恩澤”就在眼前，于是對(duì)王詩(shī)給予“反駁”。國(guó)梁有《郊外》一絕，道是：“雪底莎青雪消見(jiàn)，枝間葉茁枝添肥。春風(fēng)早度玉關(guān)外，始悟旗亭唱者非?！贝嗽?shī)后二句用旗亭畫壁典，謂王之渙“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”之說(shuō)純屬無(wú)稽淺陋之語(yǔ)。薩迎阿有《用〈涼州詞〉原韻》寫到：“桃杏花繁溪柳間，雨余如笑見(jiàn)青山。極邊自古無(wú)人到，便說(shuō)春風(fēng)不度關(guān)。”作者在譏笑王之渙“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的同時(shí)，贊美了邊疆的春色，表達(dá)了對(duì)邊疆的熱愛(ài)之情。

      以邊塞為題材的詩(shī)在唐代極為流行，盛唐時(shí)蔚為壯觀。唐代邊塞詩(shī)的出現(xiàn)的原因很多，但主要和當(dāng)時(shí)的邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。唐代文人的仕宦道路不止一條，從軍求仕位至將相者，不乏其人。立功邊塞，是盛唐知識(shí)分子的重要途徑，岑參即是如此。塞外風(fēng)光迥異于內(nèi)陸，對(duì)于“好奇”的岑參，從軍出塞是最好的選擇。盛唐強(qiáng)大的軍事力量和高度自信的時(shí)代風(fēng)貌，使詩(shī)人們熱心從軍和密切關(guān)心邊塞。即便沒(méi)有去過(guò)邊塞，當(dāng)邊塞生活成為詩(shī)歌中普遍的題材的時(shí)候，也會(huì)創(chuàng)作出數(shù)量少而質(zhì)量高的邊塞詩(shī)?！肮`斯土”者所渲染的悲涼，意在說(shuō)明出塞求仕之不易，其目的在于“自我表?yè)P(yáng)”；“未臨其地”者，受到時(shí)代的感染，其結(jié)果在于“重在參與”。

      當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作，接受前代邊塞詩(shī)負(fù)面影響者大有人在。有些當(dāng)代“躬踐斯土”者不管時(shí)代的變化，不切實(shí)際地宣揚(yáng)邊疆的荒涼。由此尚妄想超越前人，那只是“夢(mèng)囈”罷了；“未臨其地”者，但憑耳食就搖筆作詩(shī)，成章后也只能是“夢(mèng)游”之類。

四

      邊塞詩(shī)內(nèi)容廣泛，但主要是邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和邊塞風(fēng)情兩種。

      戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)無(wú)法避免的現(xiàn)象?！皟粝醇妆L(zhǎng)不用”（杜甫《洗兵馬》），“千古萬(wàn)古無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)”（薩都剌《過(guò)居庸關(guān)》），只是人們一種良好的愿望。邊塞詩(shī)人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，并不都是在抒發(fā)誓死報(bào)國(guó)的豪情壯志和必勝的堅(jiān)定信念。“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”（王翰《涼州詞》）；“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益《夜上受降城聞笛》）；悲壯中含有凄愴，豪放中透出無(wú)奈。邊塞詩(shī)中的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是西北邊塞的戰(zhàn)爭(zhēng)，今天看來(lái)多為國(guó)內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。自古以來(lái)，我國(guó)就是多民族的國(guó)家，在歷史演進(jìn)的長(zhǎng)河中，民族之間曾經(jīng)不斷地進(jìn)行過(guò)攻伐、掠奪、奴役，同時(shí)民族之間也曾互相依附、吸收、融合。通過(guò)這兩種關(guān)系的演進(jìn)，鍛煉成了我們統(tǒng)一的中華民族。“匈奴未滅，何以家為”，霍去病撂下這句狠話，一直在影響著后世的邊塞詩(shī)人?！安黄茦翘m終不還”（王昌齡《從軍行》）；“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（李白《塞下曲》）；“前年斬樓蘭，去歲平月支”（岑參《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》）；“誓掃匈奴不顧身”（陳陶《隴西行》）等詩(shī)句，可以看出是詩(shī)人們的用詞是“破”、“斬”、“平”、“掃”，“因?yàn)橹挥写罅康叵麥鐢橙?，才能有效地保存自己”，在?zhàn)場(chǎng)上要把敵人“堅(jiān)決徹底干凈全部消滅之”，敵我雙方都會(huì)這樣做。詩(shī)人們有時(shí)把戰(zhàn)爭(zhēng)寫得還很血腥：“泉噴諸戎血，風(fēng)驅(qū)死虜魂。頭飛攢萬(wàn)戟，面縛聚轅門”（高適《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》）。這在當(dāng)時(shí)無(wú)可厚非，作為研究者也是必須提及。但是我們今天作詩(shī)再用“斬樓蘭”、“入漢家”之類詞匯，就大為不當(dāng)。雖然詩(shī)歌是藝術(shù)，不能作為戰(zhàn)爭(zhēng)史來(lái)讀，不能通過(guò)某人的某首邊塞詩(shī)來(lái)判定某次戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義；但是在今天的少數(shù)民族地區(qū)，還有演員還在舞臺(tái)上高聲朗誦“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛語(yǔ)），你本人又是少數(shù)民族一員的話，聽(tīng)到之后又作何感想呢？

      西域距內(nèi)陸之遙遠(yuǎn)，進(jìn)入西域要花費(fèi)大量時(shí)日。道光間，林則徐謫戍伊犁，從西安到惠遠(yuǎn)就走了122天?！稓J定大清會(huì)典》卷51謂，晚清時(shí)自京師皇華驛至新疆省城，通過(guò)塘站傳遞文報(bào)須時(shí)82日。清代之前，行路之艱難可想而知。且看岑參《磧中作》：“走馬西來(lái)欲到天，辭家見(jiàn)月兩回圓。今夜未知何處宿，平沙莽莽絕人煙?！痹倏础哆^(guò)磧》：“黃沙磧里客行迷，四望云天直下低。為言地盡天還盡，行到安西更向西。”孤獨(dú)寂寞，無(wú)過(guò)于此。正因?yàn)槿绱?，古代人?duì)于離別倍加珍惜。因?yàn)樯x，說(shuō)不定就是死別。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使安西》），在交通、通訊現(xiàn)代化之前，這種詩(shī)句自然會(huì)打動(dòng)離別的親友。

      今天交通、通訊的方便，拉近了人們感情的距離。已經(jīng)不存在“在那遙遠(yuǎn)的地方”了。以北京到烏魯木齊而論，飛機(jī)只用3個(gè)多小時(shí)，火車就是只用30幾個(gè)小時(shí)，不只是像岑參一樣做官的“邊塞詩(shī)人”來(lái)去方便，就是普通百姓都付得起路費(fèi)，用不著“辭家見(jiàn)月兩回圓”了。今天的戈壁上通有火車、汽車，就是塔克拉瑪干大沙漠也有“沙漠公路”兩條，全程不過(guò)幾個(gè)小時(shí)。詩(shī)人們也用不著抒發(fā)“莽莽絕人煙”、“地盡天還盡”的哀嘆了。

      限于交通，在古代親歷西域委實(shí)不易，縱然不是“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，也是“西出陽(yáng)關(guān)少故人”。但是隨著時(shí)代的前進(jìn)，到了清代，就已經(jīng)“驛騎送迎多舊雨”（惠齡《果子溝》）了。今天的新疆，到處都是五湖四海的“故人”，在送別時(shí)也用不著“勸君更盡一杯酒”了。

      古代到達(dá)西域的內(nèi)陸人不一定是文人，是文人不一定能寫詩(shī)，能寫詩(shī)者不一定能流傳。 所以清代以前的西域詩(shī)人數(shù)量頗少。除卻周穆王周姬滿、漢朝公主劉細(xì)君，唐朝武人來(lái)濟(jì)外，“躬踐斯土”而又有詩(shī)集傳世者，唐朝有駱賓王和岑參，蒙元時(shí)期有耶律楚材和丘處機(jī)，明代有陳誠(chéng)，清代卻是汗牛充棟。凡有詩(shī)集傳世者，幾乎沒(méi)有不寫邊西域風(fēng)情的。筆者把西域風(fēng)情詩(shī)分為風(fēng)景詩(shī)和風(fēng)物詩(shī)兩類來(lái)瀏覽一下。

      寫風(fēng)景者除岑參外，成就較高的還有耶律楚材。其《過(guò)陰山和人韻》寫到了北疆的果子溝和賽里木湖。陳誠(chéng)筆下西域的自然景物，也都生動(dòng)活鮮。《流沙河》寫到了今天東疆的鄯善。此類詩(shī)作，清人當(dāng)然更多，茲不枚舉。但是諸如今天新疆的天池，在乾隆年間之前尚無(wú)“躬踐斯土”者的詩(shī)作出現(xiàn)；喀納斯景區(qū)，在新中國(guó)成立前，也不見(jiàn)有傳統(tǒng)詩(shī)詞作品流傳。所謂風(fēng)物詩(shī)指有關(guān)風(fēng)俗物產(chǎn)等的作品。岑參《趙將軍歌》寫官軍和胡族首領(lǐng)縱博為戲，《優(yōu)缽羅花歌》歌詠雪蓮。清人的風(fēng)物詩(shī)大都以大型組詩(shī)“竹枝詞”的形式出現(xiàn)，筆者現(xiàn)知就有21種，個(gè)中風(fēng)物詩(shī)比比皆是。其中，紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》和蕭雄的《西疆雜述詩(shī)》最有代表性。

      古代有詩(shī)集傳世的邊塞詩(shī)人往往出于一種“存史”的心態(tài)寫邊疆的風(fēng)物。例如汪廷楷《回城竹枝詞》其五是寫維吾爾女子的著裝，道是：“恰奇巴克帽兒尖，紅絡(luò)雙垂發(fā)過(guò)肩。衣敞前襟衫袖窄，滿頭高插紙花鮮?！痹?shī)中“紅絡(luò)”句，句下自注：“回女（維吾爾婦女）皆結(jié)發(fā)為辮，嫁后則梳發(fā)后垂。紅絲為絡(luò)，回語(yǔ)（維吾爾語(yǔ)）謂之恰奇巴克?！碑?dāng)時(shí)南疆維吾爾人的住房多是土屋，適應(yīng)南疆降雨稀少這一物候特點(diǎn)。成書《伊吾絕句》其二十七謂：“細(xì)氈貼地列賓筵，密室無(wú)窗別有天。務(wù)恰克通風(fēng)火出，不教粉壁掛柴煙。”務(wù)恰克，維吾爾語(yǔ)，即火墻。汪詩(shī)和成詩(shī)都是用欣賞的態(tài)度、贊揚(yáng)的口吻來(lái)寫少數(shù)民族的服飾和民居。

      時(shí)代在前進(jìn)，一切都在變化。劉細(xì)君那種“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿”（《黃鵠歌》）的生活方式，只是當(dāng)代生活的一種點(diǎn)綴，有些只是旅游景區(qū)的裝點(diǎn)。當(dāng)代“躬踐斯土”者，切不可戴著古人的“有色眼鏡”來(lái)看待今天新疆的風(fēng)情風(fēng)物。當(dāng)今新疆的各少數(shù)民族，和時(shí)代潮流同步，服飾非常時(shí)髦。牧區(qū)、農(nóng)村的房舍大都寬廣明亮，冬天再無(wú)人入住“穹廬”，南疆再也見(jiàn)不到“密室無(wú)窗別有天”的民居。清代乾隆間的烏魯木齊已經(jīng)是“游牧昔善地，水云今江鄉(xiāng)”（國(guó)梁《輪臺(tái)八景·北灣稻畦》》）了，今天的烏魯木齊和內(nèi)陸大城市一樣，到處高樓林立，街道上的汽車也多有堵塞。有些當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞的作者，為了滿足自己的獵奇心態(tài)，對(duì)于現(xiàn)代化的城市、現(xiàn)代化的農(nóng)村卻視而不見(jiàn)、充耳不聞。動(dòng)輒“羌笛”，動(dòng)輒“胡旋舞”，動(dòng)輒“大漠風(fēng)煙”，食古不化，頗顯滑稽。因?yàn)槿鄙僦軡f(shuō)的“新的時(shí)代氣息，新的社會(huì)節(jié)奏，新的思想意象，新的藝術(shù)手法”，所以在形成詩(shī)歌流派過(guò)程中，詩(shī)多而無(wú)益。

五

      邊塞詩(shī)是一種以題材劃分的詩(shī)歌類別，如同懷古詩(shī)、詠史詩(shī)、游仙詩(shī)、悼亡詩(shī)、艷情詩(shī)、題畫詩(shī)、應(yīng)制詩(shī)、科舉詩(shī)一樣。這類劃分，有些名稱可以延續(xù)，如詠史詩(shī)、題畫詩(shī)等；有些名稱卻不能延續(xù)，如應(yīng)制詩(shī)、科舉詩(shī)等。以題材劃分的詩(shī)歌類別的前面冠一“新”字，筆者于前人尚未之見(jiàn)。

      從“高岑殊緩步”演化為“邊塞詩(shī)派”，再?gòu)摹斑吶?shī)派”延伸到“新邊塞詩(shī)派”，這期間有1200年的時(shí)間間隔。以邊塞詩(shī)而言“派”者，僅此兩處。“新邊塞詩(shī)”這個(gè)詞組中，“邊塞詩(shī)”，意在說(shuō)明對(duì)古代邊塞詩(shī)的繼承，“新”，意味著對(duì)古代邊塞詩(shī)的發(fā)展。通過(guò)上文的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，“新邊塞詩(shī)”在題材內(nèi)容上的繼承有限。新詩(shī)“新邊塞詩(shī)派”的創(chuàng)作漸趨式微，傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作亦難形成“新邊塞詩(shī)派”。故而筆者以為，“新邊塞詩(shī)”的提法不宜繼續(xù)下去。

      當(dāng)代著名詩(shī)人熊盛元在《<當(dāng)代西域詩(shī)詞選>戊子版序》中說(shuō)，當(dāng)今吟壇，就地域而言，有四派引人矚目，即關(guān)東詩(shī)派，嶺南詩(shī)派，津沽詞派，天山詩(shī)派。筆者對(duì)天山詩(shī)派曾有《天山詩(shī)派初探》（載《新疆社科論壇 》2010年第1期）一文予以論述。與其借尸還魂，不如脫胎換骨。楊金亭先生《牧邊歌·序》列舉的人名，可根據(jù)其題材、地域等特點(diǎn)，不妨用“關(guān)東詩(shī)派”、“天山詩(shī)派”、“軍旅詩(shī)派”、“軍墾詩(shī)派”等名稱呼之。不知讀者以為然否？

      一孔之見(jiàn)，未必是一得之見(jiàn)，舛誤之處，還望大方之家不吝指正。

（ 本文系星漢先生提交首屆“黃河詩(shī)會(huì)”暨第五屆“天下詩(shī)林大會(huì)”的論文，今發(fā)表于此，以饗讀者。）

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