詩歌欣賞
文/高福林
詩歌欣賞，就是讀者對詩歌作品的審美感受、認(rèn)識和評價(jià)。是欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)、思想修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、感情素質(zhì)極其感受力、想象力、理解力和判斷力同詩的形象及其所蘊(yùn)含著的情與理的融會貫通。
為了更好的欣賞詩歌，我們必須了解古代詩詞基本知識。弄清古體詩(又稱“古風(fēng)”)、今體詩( 又稱“格律詩”)和詞曲等產(chǎn)生的社會背景、體裁特點(diǎn)、辨析方法等，在閱讀白居易的《琵琶行》、《長恨歌》、李白的《夢游天姥吟留別》時(shí)，起碼要知道“歌、行、吟”是古體詩的一種體裁，只有對詩歌的分類清楚了，才能更好的進(jìn)行欣賞。
找到感覺。感覺是讀者對詩的形式或形象的外在情狀的反映，是詩歌欣賞的第一步。讀者所把握的詩的形象，是具體的、感性的知覺形象，甚至因其飽含著欣賞者的感情和愿望等主觀因素，這知覺形象比詩歌作品中的形象更為具體，更為生動(dòng)，乃至在欣賞作品時(shí)，如同目有所見，耳有所聞。所以說，在解說詩句、欣賞詩歌的過程中，不能從表面的，拘泥于個(gè)別字眼去理解詩意，而是從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深的理解作品的主旨，用自己的切身體會去推測作品的本意。如王維的《山居秋瞑》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”通過對山間清幽美景、山村淳樸民風(fēng)、鄉(xiāng)間勤勞百姓的描述，感覺詩人勾勒的心中理想的社會境界，表達(dá)的對隱居生活的滿意之情，體現(xiàn)的“詩中有畫，畫中有詩”的特點(diǎn)。
同時(shí),還要深入探究詩人的生平，了解所生活的環(huán)境和時(shí)代，全面把握作者的精神世界, 與作者心靈相通。在品杜甫的《蜀相》詩時(shí)，不僅要對作品中諸葛亮的生平和功績有所了解，還要對杜甫一生的際遇、政治理想，以及杜甫寫這首詩的心境作全面深入的探究，這樣才能充分理解杜甫寫作此詩的用意。詩人一生的思想也不是一成不變的，創(chuàng)作于不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的作品，也會呈現(xiàn)出不同的情感基調(diào)和旨趣。杜甫的三首《望岳》詩，只有早年寫望東岳泰山的那首，表現(xiàn)了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志，而望西岳華山和南岳衡山，由于寫于中年和晚年，詩人仕途挫折，理想破滅，情緒都不再高昂。
詩歌往往反映一個(gè)特定時(shí)代的社會風(fēng)氣和時(shí)代精神。如鮑照的《擬行路難》，首先了解當(dāng)時(shí)社會的門閥制度，寒族士人普遍在政治上遭受不公平待遇，這樣才能深入理解作者在詩中所表現(xiàn)出的懷才不遇的苦悶彷徨和憤激。這決不是個(gè)人的牢騷和私憤，而是具有深廣的社會意義和強(qiáng)烈的批判精神的。
受到感染。所謂感染,就是讀者與作者在思想感情上產(chǎn)生共鳴，中國詩歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，眼前所見之景物，心中蘊(yùn)涵之感情信手拈來即可入詩。不同類別的詩歌在表情達(dá)意、節(jié)奏韻律等方面各有特點(diǎn)。僅從內(nèi)容上就可分為山水田園詩、詠物詩、邊塞詩、詠懷詩、懷古詩等。閱讀中，要緊以各種題材的詩歌特點(diǎn)為抓手，通過具體可感的事物來分析作品的寓意。
蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》堪稱懷古詩詞的典范。想象在當(dāng)時(shí)的處境下，詞人站在浩浩古戰(zhàn)場上、滾滾長江岸邊，對歷史、對人生發(fā)出深沉感慨。時(shí)光不再，英雄易逝，而那瀟灑儒雅、指揮若定的周郎，更激起詩人雙鬢染霜而功業(yè)未就的傷感之情。杜甫的《詠懷古跡（其三）》和李商隱的《馬嵬（其二）》皆有異曲同工之妙。通過體會詩人對某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般都融進(jìn)詩人獨(dú)到的見識，以史詠懷，以史詠人，以史治史，以史喻今?；蜞皣@朝代興亡變化，或感慨歲月瞬息變幻，或諷刺當(dāng)政者荒淫無恥，從而表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵深沉懷古傷今的憂患意識?！?/span>
生發(fā)感觸。感觸是讀者為詩的形象所激發(fā)出來的與之相關(guān)的感慨與思考。詩歌是高度濃縮的語言藝術(shù)，特別是古人寫詩最講究“煉字”。一句詩或一首詩中最傳神的一個(gè)字、一個(gè)詞，往往能達(dá)到出奇制勝的效果。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出，是因?yàn)檫@個(gè)“鬧”字既逼真的刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。之所以“云破月來花弄影”著一“弄”字而滿篇生輝，是因?yàn)檫@個(gè)“弄”字既細(xì)致地刻畫出淡云拂月，花枝搖曳的美好夜色，也隱隱透露出詩人對于春色將闌的惋惜之情。類似這樣經(jīng)典的字詞,鮮明、逼真、傳神的表現(xiàn)了詩歌形象，收到了意想不到的藝術(shù)效果。
成熟的詩人都極諳意象之術(shù),使客觀的“象”與所抒之“情”、所言之“志”完美結(jié)合。詩歌中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征；“月亮”代表思鄉(xiāng)之情；“鴻雁”是傳書的信使等等。有時(shí)詩人還會創(chuàng)造一群意象，如馬致遠(yuǎn)的《秋思》就創(chuàng)造了十一個(gè)，用“斷腸人”這一中心意象來表達(dá)思?xì)w懷遠(yuǎn)的秋思。
在深刻理解詩歌意象的基礎(chǔ)上，再把作者含蓄、豐富的情思滲透到和諧、廣闊的自然和生活圖景中去，形成能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。優(yōu)秀詩歌中的廣闊藝術(shù)空間的意境，或慷慨悲壯、或雄渾蒼勁、或恬淡自然、或孤獨(dú)冷寂、或雄渾壯觀、或遼闊深遠(yuǎn)。只要看到南唐后主李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）詞中的春花、秋月、小樓、東風(fēng)、明月、宮殿、朱顏和一江春水，再結(jié)合李煜當(dāng)時(shí)的處境，就理解了詞人對屈辱的囚徒生活的無比厭煩和滿腔愁緒。作者把這無比的厭煩和滿腔愁緒寄托于具體的意象上，一氣盤旋，波濤起伏，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)悲恨凄楚的意境。通過這樣對詩歌內(nèi)容的理解、意境的想象，仿佛在眼前浮現(xiàn)的一首首詩,就是一幅幅無形的畫。
把好“情”脈。情”，可謂詩的氣脈。沒有了“情”，詩的氣數(shù)也就盡了。泱泱華夏的詩歌歷史，就是盛開“情”之花的歷史。因此，把準(zhǔn)詩的“情”脈，也就成了閱讀鑒賞詩歌的關(guān)鍵之所在。
“詩歌合為事而作”，詩歌作品絕非詩人“為賦新詞強(qiáng)說愁”。詩人心跡的真實(shí)披露和情感流瀉，都有其特定的緣由。劉勰《文心雕龍·知音》說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”也就是說,詩人的“情”，常常在作品中借助于種種不同的方式反映出來。
杜甫《聞官軍收復(fù)河南河北》，被譽(yù)為“生平第一首快詩也”。安史之亂后，杜甫飽嘗漂泊之苦，聽到“官軍收復(fù)河南河北”，其驚喜之情，便如萬斛泉源，一下子涌出胸臆，奔流直瀉。后人評說此詩“句句有喜躍意，一氣流注，而曲折盡情，絕無妝點(diǎn)”可謂中的之語。《蜀相》，同樣表明了詩人心念武侯，高山仰止，而這樣的一腔崇敬欽慕之情，無疑也暗含了詩人的傷懷之感。
為了更好地表情達(dá)意，詩人總是將自己的情感寄托在一些物象上，認(rèn)清這些物象，也就能很好地把握詩歌所傳達(dá)出來的情。
柳永的《雨霖鈴》，就以“寒蟬”、“長亭”、“驟雨”等物象組合一體，不僅暗示了送別的地點(diǎn)，也點(diǎn)染出送別的氣氛，離情的凄楚；而詞中的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，所以成為千古傳誦的名句，也是緣于詞人把“楊柳”、“曉風(fēng)”、“殘?jiān)隆边@三樣最能觸動(dòng)人們離緒的“物”，合成了一幅特色鮮明意味凄清的畫，而這些“物”也就寫滿了詞人的別離之情。
王維的《山居秋暝》，詩人筆下的“物”更是幽清明凈。有皓月當(dāng)空，青松如蓋；有山泉清冽，淙淙有韻。和諧而恬淡，這一切又正是詩人心境的折射。而“竹喧”現(xiàn)“浣女”，“蓮動(dòng)”出“漁舟”，則更顯淳厚之民風(fēng)，于是，詩人的“留”之情，也就隨竹而“喧”，伴蓮而“動(dòng)”了。
“情”與“境”彼此依存，相互滲透?！熬场倍嘧?，“情”多樣，所以構(gòu)成的情境也就異彩紛呈,不同的情境給人帶來不同美的感受，情的熏陶，心的凈化。
杜甫《登高》的頷聯(lián)：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”詩人融情于景，以“蕭蕭”擬落木簌簌之聲，用“滾滾”繪長江洶涌之狀，無形中也傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的悲愴，而“無邊”和“不盡”又更使“蕭蕭”和“滾滾”形象化。詩句沉郁而悲涼，情境則廣闊而深邃。
姜夔的《揚(yáng)州慢》：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。”與杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，明月朗照，游人如織，笑語喧嘩，簫聲悠悠的勝景完全不同。如今，盛極一時(shí)的“二十四橋”，只剩下無言蕩漾的冰冷湖水，無語彌散的清冷月色，還有就是詞人“冷”的情了。詞人化物象為情思，托名橋寄哀怨，無一字言兵，而又無一字不厭兵。其情境大有《黍離》之悲。
詩歌欣賞是欣賞者通過聯(lián)想和想象而進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造，是一種審美活動(dòng)。欣賞者通過對形象的思考和認(rèn)識，獲得感情上的滿足和美的享受后，會由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。可以說，沒有對詩歌作品的理性認(rèn)識，便沒有對詩歌作品的完整的、真正的欣賞。當(dāng)然，能否獲得理性認(rèn)識，關(guān)鍵在于讀者的世界觀、思想水平和藝術(shù)修養(yǎng)。
當(dāng)然，閱讀欣賞詩歌的方法，遠(yuǎn)不止于以上所述。筆者只是管窺之見，期于引起一些更加深入的探討。以活躍我們的詩歌園地。
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