寫詩(shī)要用“詩(shī)家語(yǔ)”
第三、為情造文，紅花襯綠葉
一首詩(shī)必須先有感情，但僅僅有感情還是不夠的。白居易對(duì)“情”和“文”的關(guān)系作過(guò)生動(dòng)的比喻，他說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，意思是說(shuō)，詩(shī)好象一棵富有生命、能夠開花結(jié)果的樹。動(dòng)人肺腑的感情是它的樹根，華麗深沉的語(yǔ)言是它的枝葉，優(yōu)美動(dòng)人的聲律是它的花朵，豐富深刻的內(nèi)容是它的果實(shí)。
感情是詩(shī)歌的基礎(chǔ)，是詩(shī)歌的支柱，但是只有基礎(chǔ)和支柱還不能成為詩(shī)，還必須“為情而造文”。意思是說(shuō)，為了表現(xiàn)真實(shí)而激動(dòng)的情感，需要認(rèn)真擇取那些最精確的語(yǔ)詞、句式、聲韻和修辭手法，精心的遣詞造句，選擇那些最恰當(dāng)、最貼切的語(yǔ)言，才能夠使情思得到準(zhǔn)確和充分的表現(xiàn)。
各位都非常喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞，但如果只是直著嗓子喊:傳統(tǒng)詩(shī)詞太好了，我太喜歡了！這能夠表達(dá)自己對(duì)中華詩(shī)詞的一片深情嗎？不能！怎樣才能充分表達(dá)自己喜歡傳統(tǒng)詩(shī)詞達(dá)到的癡迷程度呢？這就需要我們“為情造文”，錘煉出優(yōu)美的詩(shī)句。為了說(shuō)明“為情造文”的道理，我這里只能用自己的涂鴉《元宵尋夢(mèng)》作例子。否者，引用現(xiàn)成詩(shī)作，難免犯有說(shuō)三道四、臧否名家之嫌。獻(xiàn)丑了！請(qǐng)大家多多拍磚！
元宵尋夢(mèng)
尋夢(mèng)依稀到謝家，梅影婆娑竹影斜。紅羅斗帳纖手繡，綠紗綿屏彩筆畫。吐煙金獸沉碧水，凝霧玉枕泛紫霞。爆竹忽驚天臺(tái)夢(mèng)，倦倚小窗慢品茶。
詩(shī)中的“謝家”，即謝秋娘家。謝秋娘，唐代名妓。泛指色藝俱佳的女子。“沉碧水”句：沉香質(zhì)重，能沉于水底。“天臺(tái)夢(mèng)”句：用劉晨、阮肇去天臺(tái)山采藥遇兩位仙女的故事，典出《續(xù)齊諸記》。
必須說(shuō)明的是：這首詩(shī)中的“謝家”是指我老家汝南縣城小胡同“娘娘巷”的竇桂娘家。竇桂娘，唐建中年間蔡州（今河南汝南）人，汴州戶曹參軍竇良之女。竇桂娘自幼聰明過(guò)人，才色絕世，攻讀詩(shī)文；精益女工，閉門不出。年稍長(zhǎng)，慕名求婚者盈于門庭，皆被婉言謝絕。蔡州當(dāng)時(shí)流傳著“欲娶竇良女，如喝天河水”的歌謠。最為可貴的是竇桂娘是個(gè)以國(guó)事為重的烈女，她拼著性命設(shè)計(jì)除掉了叛將李希烈等七人，將李希烈的頭顱割下獻(xiàn)給朝廷。竇桂娘殺掉李希烈，宿愿已償，按說(shuō)可以遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，獲得朝廷的保護(hù)。但她卻留在蔡州削發(fā)為尼，不久被吳少誠(chéng)所殺，這未免令人扼腕嘆息。唐代詩(shī)人杜牧曾撰有《竇烈女傳》傳世，小說(shuō)《隋唐演義》作者給竇桂娘安排了一個(gè)圓滿的結(jié)局，說(shuō)她被德宗皇帝接走，做了長(zhǎng)公主的干女兒。竇桂娘的確真是個(gè)不可多得的奇女子，她為巾幗掙得又一異采，難怪詩(shī)人杜牧要為她“立傳”，《隋唐演義》作者為她“編造”故事！
英雄+美女。您看，這首小詩(shī)經(jīng)過(guò)這樣“紅花襯綠葉”式的幫襯，一下子就將日常生活中極為尋常的一件小事兒“作夢(mèng)”，變得不是頗有“詩(shī)意”了嗎？這就是“為情造文”??！
通過(guò)上例說(shuō)明，所謂“為情造文”實(shí)際上是如何構(gòu)成與內(nèi)容相結(jié)合的完美藝術(shù)形式的問(wèn)題。這就要求寫詩(shī)的人必須掌握一定的詩(shī)歌技巧，這就是古人所說(shuō)的“筆下工夫”。俗話說(shuō)，詩(shī)藝無(wú)止境，全憑勤鉆研。
下面就以唐代詩(shī)人元縝《遣悲懷》（三首）為例來(lái)談?wù)勥@個(gè)“筆下工夫”問(wèn)題吧。
元縝《遣悲懷》（三首）全詩(shī)是：
第二首與第一首結(jié)尾處的悲凄情調(diào)相銜接，重點(diǎn)寫妻子死后的“百事哀”。詩(shī)人元稹寫了在日常生活中引起哀思的幾件事。人已仙逝，而遺物猶在；為了避免見(jiàn)物思人，便將妻子穿過(guò)的衣裳施舍出去；還將妻子做過(guò)的針線活原封不動(dòng)地保存起來(lái)，不忍心打開。詩(shī)人想用這種消極的辦法來(lái)封存起對(duì)往事的記憶，而這種做法本身就恰好證明詩(shī)人無(wú)法擺脫對(duì)妻子的思念。還有，每當(dāng)看到妻子身邊的婢仆時(shí)，也引起自己的哀思，因而對(duì)婢仆也平添了一種哀憐的感情。白天事事觸景傷情，夜晚夢(mèng)魂飛越冥界相尋。夢(mèng)中送錢，似乎荒唐，卻是一片感人的癡情?？嗔艘惠呑拥钠拮尤ナ懒?，如今生活在富貴中的丈夫卻不忘舊日的恩愛(ài)，除了“營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋”以外，自己還能為妻子做些什么呢？于是詩(shī)人積想成夢(mèng)，出現(xiàn)了送錢給妻子的夢(mèng)境。結(jié)尾兩句，從“誠(chéng)知此恨人人有”的泛說(shuō)，落到“貧賤夫妻百事哀”的特指上。夫妻死別，固然是人所不免的，但對(duì)于同貧賤、共患難的夫妻來(lái)說(shuō)，一旦永訣，更是悲哀傷情的。末句從上一句的泛說(shuō)推進(jìn)一層，著力寫出詩(shī)人自身喪偶不同于一般人的悲痛感情。
第三首詩(shī)的首句“閑坐悲君亦自悲”，承上啟下，以“悲君”總括以上兩首，并以“自悲”引出下文。為什么“自悲”呢？是由妻子的早逝，詩(shī)人想到了人壽的有限。人生百年，又有多長(zhǎng)時(shí)間呢？詩(shī)中引用了鄧攸、潘岳兩個(gè)典故。鄧攸心地是如此善良，卻終身無(wú)子，這難道不是命運(yùn)的安排嗎？潘岳《悼亡詩(shī)》寫得再好，對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，又有什么意義？豈不是等于白費(fèi)筆墨！詩(shī)人元稹以鄧攸、潘岳自喻，故作達(dá)觀無(wú)謂之詞，卻透露出了詩(shī)人“無(wú)子”和“喪妻”的深沉悲哀。接著，詩(shī)人又從絕望中轉(zhuǎn)出希望來(lái)，寄希望于死后夫婦同葬和來(lái)生再作夫妻。但是，冷靜地想一想，這僅僅是一種虛無(wú)縹緲的幻想，更是難以指望的。于是詩(shī)人更為絕望的說(shuō)：死者已矣，過(guò)去的一切永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)償了！寫到這里，詩(shī)情愈轉(zhuǎn)愈悲，完全不能自已，最后被逼出一個(gè)無(wú)可奈何的辦法，這就是：“惟將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉?！痹?shī)人元稹仿佛在對(duì)妻子表白自己的心跡，說(shuō)：我將永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地想著你，要以終夜的“開眼”來(lái)報(bào)答你的“平生未展眉”。這真是癡情纏綿，哀痛欲絕啊！
這三首《遣悲懷》詩(shī)著重在于傷悼，故取“報(bào)恩”為切入點(diǎn)。詩(shī)人先回顧與妻子韋叢婚后的艱苦生活，以明“貧賤夫妻”間的深厚感情，從而引出對(duì)妻子的愧疚之情；再托出報(bào)答之意而反復(fù)詠嘆之：“與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋”，“唯將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉”。作者著意強(qiáng)調(diào)的是人類生命過(guò)程中一種常見(jiàn)的悲劇性──愿望與可能之間的時(shí)空錯(cuò)位，即：在雙方擁有共同的生活時(shí)空之時(shí)，一方因主觀的或客觀的原因而欠了對(duì)方太多；而當(dāng)其意識(shí)到應(yīng)該補(bǔ)償而且有能力加倍補(bǔ)償時(shí)，機(jī)會(huì)卻永遠(yuǎn)失去了！于是只好終生忍受悔恨和愧疚的折磨。
元稹此時(shí)的心境即屬此類：他的妻子韋叢在人世時(shí)，自己獲取太多而給她的太少；妻子本為大家閨秀，卻因嫁給自己而過(guò)上了貧賤的生活。這實(shí)在太難為她了！然而更其難能可貴的是她的無(wú)怨無(wú)悔，是這種心甘情愿地過(guò)貧賤生活的態(tài)度。如今，詩(shī)人元稹有了報(bào)恩的能力和意愿，但卻無(wú)論如何也無(wú)法報(bào)答了。因而使得詩(shī)人長(zhǎng)久的“此恨”難平，使得悔愧之情永遠(yuǎn)折磨著詩(shī)人那顆抱憾的心！
《唐詩(shī)余編》上說(shuō)：“第一首生時(shí)，第二首亡后，第三首自悲，層次即章法。末篇末句“未展眉”即回繞首篇之“百事乖”，天然關(guān)鎖。”蘅塘退士《唐詩(shī)三百首》云：“古今悼亡詩(shī)充棟，終無(wú)能出此三首范圍者，勿以淺近忽之。”陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》云：“夫微之悼亡詩(shī)中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首。……所以特為佳作者，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔，因能措意遣詞，悉為真實(shí)之故。夫唯真實(shí)，遂造詣獨(dú)絕歟！”
聯(lián)系客服
