寫詩(shī)要用“詩(shī)家語(yǔ)”
[續(xù)前]
我國(guó)歷代詩(shī)話家在論詩(shī)、論詞，都很講究“詩(shī)眼”和“詞眼”，認(rèn)為有“眼”則活，無(wú)“眼”則死。詩(shī)眼和詞眼的作用主要有哪些呢？“詩(shī)眼”和“詞眼”的作用有四，它們是：
其一，可以借以翻出新意。宋人陳輔之《詩(shī)話》上說(shuō)：“蕭楚才知溧陽(yáng)縣時(shí)，張乖崖作牧。一日召食，見(jiàn)公幾案有一絕云：‘獨(dú)恨太平無(wú)一事，江南閑殺老尚書。’蕭改‘恨’字作‘幸’字。公出視稿曰：‘誰(shuí)改吾詩(shī)？’左右以實(shí)對(duì)。蕭曰：‘與公全身。公功高位重，奸人側(cè)目之秋；且天下一統(tǒng)，公獨(dú)恨太平，何也？’公曰：‘蕭弟‘一字師’也?！?nbsp;
故事大意是：唐代溧陽(yáng)縣令蕭楚才，到常州刺史張乖崖家中去做客。一天，他發(fā)現(xiàn)桌上有首詩(shī)，其中兩句是：“獨(dú)恨太平無(wú)一事，江南閑殺老尚書。”蕭楚才說(shuō)：“這個(gè)‘恨’字用得不好！”因?yàn)樗溃淌窂埞匝略瓉?lái)是尚書，因?yàn)榈米锪顺械募槌疾疟毁H到常州當(dāng)刺史的。這個(gè)“恨”字如果讓奸臣知道了就會(huì)使張乖崖吃苦頭，于是提筆把“恨”字改成了“幸”字。張乖崖回來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己幡然詩(shī)句被改了很不高興。蕭楚才連忙解釋說(shuō)：“現(xiàn)在天下雖然不太平，可你已經(jīng)不是京城的尚書了，何必憤憤不平呢？我替你改動(dòng)了一個(gè)字，是為您保全性命，免得再受苦??！”張乖崖說(shuō)：“蕭老弟，謝謝你，你真是我的‘一字之師’！”
這首詩(shī)“獨(dú)恨太平無(wú)一事，江南閑殺老尚書”中的“恨太平”是對(duì)天下太平的不滿；“幸太平”是因天下太平而感到幸運(yùn)。僅將“恨”改為“幸”字，一字之改，詩(shī)意全新。
其二，可以借以增添情趣。宋人周紫芝《竹坡詩(shī)話》載：汪內(nèi)相將趕赴江西臨川，曾吉父以詩(shī)相送，有“白玉堂中曾草詔，水晶宮里近題詩(shī)”之句。韓子蒼見(jiàn)了，把它改為“白玉堂深曾草詔，水晶宮冷近題詩(shī)”。這樣把原詩(shī)句中直白平淡的“中”、“里”改成蘊(yùn)涵濃郁情感的“深”、“冷”。只改了兩個(gè)字，卻使得原詩(shī)中的“白玉堂”與“水晶宮”，頓時(shí)顯得雍容華貴，超凡脫俗，使詩(shī)句的表現(xiàn)力大為增強(qiáng)。
其三、可以借以增強(qiáng)形象。舉個(gè)大家都熟悉的典故：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”（王安石《泊船瓜洲》）詩(shī)中的“綠”字用得十分巧妙，自古被廣為稱道。據(jù)南宋人洪邁《容齋隨筆》續(xù)筆卷八記載：王安石先后用了“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等十多個(gè)字，最后才選定這個(gè)“綠”字。這個(gè)“綠”字究竟好在哪里呢？這個(gè)“綠”字本來(lái)是個(gè)表顏色的形容詞，用在詩(shī)中變?yōu)槭箘?dòng)用法的動(dòng)詞。一個(gè)“綠”字，寫盡了春到江南的秀麗景色，使得詩(shī)句形象生動(dòng)，色彩鮮明，有了色彩感和動(dòng)態(tài)感，能給人以視覺(jué)上的形象美。
再如，韓愈幫賈島斟定“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”（賈島《題李凝幽居》），是取“敲”字的聲音，關(guān)門上閂后“推”是推不開(kāi)的，所以只好去“敲”。
其四、可以借以鑄造意境。《唐詩(shī)紀(jì)事》載：唐朝有位名叫齊已的詩(shī)僧，寫了一首《早梅》詩(shī)，其中有這樣的兩句：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)。”鄭谷看了，提出不如把“數(shù)枝”改為“一枝”好，因?yàn)椤耙恢﹂_(kāi)”與“早梅”的詩(shī)意絲絲入扣，意境全出。齊已深以為然，立即下拜，尊奉鄭谷為“一字師”。
比如，洪瑹《阮郎歸.壬辰邵武試燈夕》詞：
東風(fēng)吹破藻池冰，晴光開(kāi)五云。綠情紅意兩逢迎，扶春來(lái)遠(yuǎn)林。
詩(shī)眼和詞眼是如此重要，那我們又怎樣錘煉“詩(shī)眼”或“詞眼”呢？
關(guān)于“詩(shī)眼”，古人有所謂“五言詩(shī)以第三字為眼、七言詩(shī)以第五字為眼”的說(shuō)法。比如：
“孤燈然（燃）客夢(mèng)，寒件搗鄉(xiāng)愁。”（岑參）
“危峰入鳥(niǎo)道，深谷寫猿聲。”（鄭世翼）
“萬(wàn)里山川分曉夢(mèng)，四鄰歌管送春愁。”（許渾）
“鶯傳舊語(yǔ)嬌春日，花學(xué)嚴(yán)妝妒曉風(fēng)。”（章孝標(biāo)）
以上四例中，五言詩(shī)的第三字“燃”、“搗”、“入”、“寫”和七言詩(shī)的第五字“分”、“送”、“嬌”、、“妒”等，都是詩(shī)人精心提煉出來(lái)關(guān)鍵字詞，是最能表現(xiàn)特定的生活情景，能最充分、最真切地表達(dá)詩(shī)人對(duì)這些事物的思想和情感的“詩(shī)眼”或“詞眼”，所以詩(shī)人把它們放在詩(shī)詞的關(guān)鍵部位（五言詩(shī)的第三字、七言詩(shī)的第五字），使之具有了統(tǒng)攝全篇的作用。
為什么古人主張“五言詩(shī)以第三字為眼、七言詩(shī)以第五字為眼”的呢？原因是：五言詩(shī)通常在第三字上著力，七言詩(shī)通常在第五字上著力。原因有四：
第一、從結(jié)構(gòu)上看，我國(guó)古詩(shī)五字句與七字句的節(jié)奏大多是“上二下三”與“上四下三”。比如，五言句“孤燈——然客夢(mèng)”，七言句“萬(wàn)里山川——分曉夢(mèng)”等；
第二、從內(nèi)容上看，我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的“意義單位”和“節(jié)奏單位”必須是統(tǒng)一的。一首詩(shī)，如果“意義單位”和“節(jié)奏單位”不統(tǒng)一，不但叫欣賞者感到別扭，而且還讓人不知所云；
第三、從語(yǔ)法上看，五言詩(shī)的“完全句”通常是上二字為主語(yǔ)，第三字是動(dòng)詞之所在；七言詩(shī)的“完全句”通常是上四字為主語(yǔ)，第五字是動(dòng)詞之所在；
第四、從作用上看，動(dòng)詞是敘事、寫景、狀物、抒情的“關(guān)鍵字”，所以，第三字和第五字就自然而然的成為詩(shī)人鍛煉的對(duì)象“詩(shī)眼”。
當(dāng)然，如若把“詩(shī)眼”死死地定在五言詩(shī)的第三字、七言詩(shī)的第五字上，則未免有點(diǎn)兒“膠柱鼓瑟”。原因有三：
第一，詩(shī)句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是多種多樣的。由于不都是“完全句”的格式，所以就不受詩(shī)眼在第三、五字說(shuō)法的局限。
第二，詩(shī)眼并不局限于動(dòng)詞這一種類別。如前面所舉的“身輕一鳥(niǎo)過(guò)”句，其詩(shī)眼是副詞“一”；“白玉堂深曾草詔”句，其詩(shī)眼是形容詞“深”。
第三，在詞這種體裁里，句于參差不齊，句法千差萬(wàn)別，當(dāng)然更無(wú)從咬死第幾字方得為詞眼。比如，如李清照《如夢(mèng)令》：“綠肥紅瘦”就是以第二字“肥”和第四字“瘦”為詞眼；《念奴嬌》：“寵柳嬌花”則是以第一字“寵”和第三字“嬌”為詞眼。
對(duì)于喜愛(ài)詩(shī)詞的人來(lái)說(shuō)，鍛煉詩(shī)眼和詞眼，是沒(méi)有什么一成不變的條例可循的。這是因?yàn)椋?/span>有的詩(shī)詞本來(lái)就無(wú)需在字眼上追求。比如，謝靈運(yùn)“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），寫病后初見(jiàn)的春色，已是形神畢肖，就無(wú)需乎再加爐錘之功。韋莊“暗想玉容何所似，一技春雪凍梅花，滿身香霧簇朝霞”（《完溪沙》），意境渾成，也就不必要再在字眼上煞費(fèi)苦心。如果說(shuō)必須鍛煉字句的話，我以為最重要的是處理好局部與整體的關(guān)系。劉勰說(shuō)得好：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。”（《文心雕龍·章句》）意思是說(shuō)：字句之所以需要錘煉，從根本上來(lái)說(shuō)是為了全篇的整體美。寫詩(shī)的人，如果不能在宏觀的背景上斟定字眼，就會(huì)像繪畫的人“謹(jǐn)發(fā)而易貌”（《文心雕龍·附會(huì)》），一幅畫，頭發(fā)畫的惟妙惟肖，可面貌卻走了樣！杜牧《答莊充書》說(shuō)：“凡為文，以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)。”杜牧的話與劉勰所說(shuō)的“振本”、“知一”都是同一個(gè)意思。
對(duì)于喜愛(ài)詩(shī)詞的人來(lái)說(shuō)，鍛煉詩(shī)眼、詞眼必須侍于掌握多種多樣的修辭手段。修辭的格式不一，古人大致分為賦、比、興三大類。現(xiàn)代修辭學(xué)的分類更是十分細(xì)密，多達(dá)幾十種（陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》）。我這里只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是：辭格本身無(wú)高下之別，運(yùn)用之妙全在于恰到好處地?cái)⑹聽(tīng)钗?、傳情達(dá)意。但就各種辭格相比較而言，在傳統(tǒng)詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率較高的是“擬人化”手法。我國(guó)古代詩(shī)人和詞家，既“能以奴仆命風(fēng)月”，又“能與花草共憂樂(lè)”（王國(guó)維《人間詞話》）。在詩(shī)詞中，風(fēng)月花草，在詩(shī)人和詞家眼中是莫不可以被“人格化”的，因而“擬人”辭格就被廣泛的采用。比如，崔道融《溪上遇雨》：“坐看黑云銜猛雨，噴灑前山此獨(dú)晴。”這些普通的字詞“銜”和“噴灑”，一經(jīng)入詩(shī)，“黑云”立即就具有生命，猶如神尤一般地活動(dòng)了起來(lái)。此外，“夸張”、“通感”等修辭手法，在鍛煉字眼時(shí)也常常為詩(shī)人和詞家所矚目?！?/span>寺多紅葉燒人眼”與“紅杏枝頭春意鬧”之所以動(dòng)人心目，給人以強(qiáng)烈印象，正是由于詩(shī)人和詞家巧用“夸張”、“通感”，煉出了“燒”和“鬧”二字的結(jié)果。
對(duì)于喜愛(ài)詩(shī)詞的人來(lái)說(shuō)，大量掌握詞匯，精通詞類的活用，對(duì)于鍛煉詩(shī)眼、詞眼也至關(guān)重要的。我國(guó)古典詩(shī)歌以精練見(jiàn)長(zhǎng)，前人有所渭“五言（律詩(shī)）如四十個(gè)賢人，著一個(gè)屠酤（屠夫、酒賈）不得”的說(shuō)法。一旦詩(shī)中出現(xiàn)屠夫、酒賈（屠酤）這類充數(shù)的濫竽，就得換上適合身份的“賢人（濁酒）”，這就需要有豐富的詞匯庫(kù)存。王安石如果不掌握“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”、“綠”等十多個(gè)意義相近式相關(guān)的詞，就難以在比較的基礎(chǔ)上選定“綠”字。明代詩(shī)人謝榛《四溟詩(shī)話》中形象而風(fēng)趣地把這種通過(guò)比較加以選定的方法稱為“戴帽法”。他說(shuō)：“譬人急買帽子入市，出其若干，一一試之，必有個(gè)恰好者。能用戴帽之法，則詩(shī)眼靡不工矣。”在眾多的詞類中，動(dòng)詞由于其特殊的性能，固然應(yīng)該成為錘煉的重點(diǎn)。但對(duì)于其他詞類，即使是似乎無(wú)足輕重的虛詞，也是不可輕易放過(guò)的。周邦彥《六丑》：“長(zhǎng)條故惹行客，似牽衣待話，別情無(wú)極。”詞人吟詠薔薇花：長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條鉤住行人，像牽住衣衫有話要講，惜別的情感哀怨纏綿。周邦彥在這里活用了一個(gè)虛詞“似”，立刻使薔薇花變成“與人似和不似之間”，顯出了無(wú)限情韻。南北朝陳人陰鏗《江津送劉光錄不及》：“泊處空余鳥(niǎo)，離亭已散人。”陰鏗活用虛詞“空”、“已”，若不經(jīng)意的進(jìn)入詩(shī)中，對(duì)于描畫詩(shī)人惘然若失的情狀起到了畫龍點(diǎn)晴的妙用。
詞類的活用，有時(shí)還具有“化腐朽為神奇”的功能，在錘煉字眼時(shí)是值得重視的。蔣捷《一剪梅》：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”這首詞中，作者將形容詞“紅”、“綠”用作使動(dòng)詞，通過(guò)櫻桃變紅、蕉葉轉(zhuǎn)綠的動(dòng)態(tài)描寫，抒寫了對(duì)時(shí)光流逝的惋惜。如果詞人仍然將“紅”、“綠”作形容詞來(lái)用，說(shuō)成普通的“櫻桃紅，芭蕉綠”，就會(huì)味同嚼蠟。周邦彥《滿庭芳》：“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子。”在這首詞中，詞人將鶯雛與梅子的變化與風(fēng)雨聯(lián)系到了一起，并且用疊印的手法清晰地展現(xiàn)出變化前后的異同。正是由于周邦彥將形容詞轉(zhuǎn)為使動(dòng)詞“老”和“肥”，一下子變成靈丹妙藥，在句中起到了“點(diǎn)鐵成金”的作用。
綜上所述，喜愛(ài)詩(shī)詞的人一定要牢牢記著：“作詩(shī)本乎情景。”（《四溟詩(shī)話》卷三）要寫出好詩(shī)好詞，就需要鍛煉出足以振聾發(fā)聵的詩(shī)眼和詞眼；而要實(shí)現(xiàn)這一愿望，最根本的是作者“胸中有丘壑，眼底有性情”。
一個(gè)喜愛(ài)寫詩(shī)填詞的人，如果置真情實(shí)景于不顧，只是在字句之間掂斤論兩，那他對(duì)于詩(shī)眼和詞眼的追求，對(duì)于好詩(shī)和好詞的向往，終不免就像海市蜃樓一樣會(huì)化為子虛烏有。
生活是靈感的無(wú)窮源泉，請(qǐng)牢記德國(guó)大詩(shī)人歌德《浮士德》中說(shuō)的話：“親愛(ài)的朋友，一切理論都是灰色的，唯生命之樹(shù)常青”！
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