用典亦稱用事，指詩(shī)文中引用過去有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或語(yǔ)言文字，以增加詞句含蓄與典雅的方法。主要有以下幾種方式：
（一）用典使立論有根據(jù)。
64.《放言五首》（其三）
白居易（唐）
贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？
今天我要告訴您一個(gè)決狐疑的方法，這個(gè)方法不是占卜用的龜甲和蓍草。這個(gè)方法很簡(jiǎn)單，那就是真玉要燒三日才辯出，真才要經(jīng)過七年時(shí)間才知道，事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣要經(jīng)過一定時(shí)間的觀察比較，才能露出本來(lái)面目。如果不用這種方法去識(shí)別事物，往往不能做出準(zhǔn)確的判斷。歷史上對(duì)周公和王莽的評(píng)價(jià)就是例子。周公在鋪?zhàn)舫赏醯臅r(shí)期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權(quán)的野心，但事實(shí)證明他對(duì)成王一片赤誠(chéng)，其忠心耿耿是真，篡權(quán)則是假。王莽在未代漢時(shí)，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人，但事實(shí)證明他的“謙恭”是虛偽的，代漢自立才是他的真面目。如果不用時(shí)間
來(lái)考驗(yàn)，過早地下結(jié)論，就容易為一時(shí)表面現(xiàn)象所蒙蔽，從而不
辨真?zhèn)?，冤屈好人?/span>
這是一首富有理趣的好詩(shī)。在表現(xiàn)手法上，雖以議論為詩(shī)，但行文卻極為曲折，富有情味。詩(shī)一開頭就用一個(gè)“贈(zèng)”字，強(qiáng)調(diào)這個(gè)方法的寶貴，說明是經(jīng)驗(yàn)之談，大家當(dāng)然希望知道是怎樣的一種方法，一下子抓住了讀者想知道的心理。接著先說不是什么，是什么也不徑直說出。這就使詩(shī)歌有曲折、有波瀾，對(duì)讀者也更有吸引力。然后才把這個(gè)方法委婉地介紹出來(lái)：“試玉”，“辨材”兩個(gè)例子從正面說明這個(gè)方法的正確性；“周公”，“王莽”兩個(gè)故事是從反面證明。詩(shī)的意思極為明確，出語(yǔ)卻紆徐委婉，既寓哲理于形象之中，又以具體事物表現(xiàn)普遍規(guī)律，小中見大，耐人尋思。
文中“周公”，“王莽”兩個(gè)典故是用來(lái)驗(yàn)證所說的理論或想法。
又如唐代詩(shī)人李商隱《有感》：“中路因循我所長(zhǎng)，古來(lái)才命兩相妨；勸君莫強(qiáng)安蛇足，一盞芳醪不得嘗?！逼渲小吧咦恪钡墓适伦鳛橐C，比喻不要另生枝節(jié)。
（二）用典方便比況和寄意。
65.《別房太尉墓》
杜甫（唐）
他鄉(xiāng)復(fù)行役，駐馬別孤墳。
近淚無(wú)干土，低空有斷云。
對(duì)棋陪謝傅，把劍覓徐君。
唯見林花落，鶯啼送客聞。
我身在他鄉(xiāng)又要四處奔走忙碌，今天擠出時(shí)間在你孤墳面前停下馬來(lái)告別。睹物思情想起歷歷往事，不覺眼淚把近處的泥土都弄濕了；抬頭看看低暗的天空中漂浮著一片片殘?jiān)?。往昔你下棋像謝安一樣鎮(zhèn)定儒雅，我像吳季札一樣拿著劍尋找徐君。只看見林中的花朵紛紛落下，耳邊不時(shí)傳來(lái)黃鶯啼叫的聲音送我漸漸遠(yuǎn)行。
詩(shī)人臨行前憑吊友人，心情異常沉重，在一片愁慘哀傷中，抒發(fā)了自己對(duì)友人的深情及敬佩。全詩(shī)寫情、寫人得體恰當(dāng)，一往情深，情真意切，卻又不失含蓄委婉?！拔ㄒ娏只?，鶯啼送客聞”兩句，著意刻畫出一個(gè)幽靜肅穆的氛圍，只看到這樣的場(chǎng)景，只聽到這樣的聲音，格外襯托出孤零零的墳地與孤零零的吊客的悲哀。
詩(shī)中“對(duì)棋陪謝傅，把劍覓徐君”兩句為用典，以此比喻作者與房太尉的生死交情。
又如宋代詩(shī)人陸游《書憤》中“出師一表真名世，千載難堪伯仲間”，“出師一表”為典故，明引諸葛亮《出師表》篇名，暗取諸葛亮堅(jiān)持北伐，統(tǒng)一中國(guó)之意，表達(dá)了詩(shī)人力主抗金，收復(fù)失地的愛國(guó)熱忱。
（三）用典減少辭語(yǔ)繁累。
66.《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》
劉禹錫（唐）
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
在巴山楚水這些凄涼的地方，我度過了二十三年淪落的光陰。如今回來(lái)，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。此番回來(lái)恍如隔世，覺得人事全非，不再是舊日的光景了。姑且不必為自己的寂寞、蹉跎而憂傷，對(duì)世事的變遷和仕宦的升沉，應(yīng)處之泰然。沉舟側(cè)畔有無(wú)數(shù)帆船競(jìng)相奮發(fā)；病樹前頭各種各樣的樹木正欣欣向榮。今天聽了你的詩(shī)歌真是不勝感慨，暫且借酒來(lái)振奮自己的精神吧！
這首詩(shī)感情真摯，起伏跌宕，沉郁中見豪放，既反映了深刻的人生哲理，也具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。特別是“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”兩句，以“沉舟”、“病樹”喻困難曲折，反襯出“千帆過”、“萬(wàn)木春”的無(wú)限生機(jī)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)世事變遷和潮起潮落的豁達(dá)開朗。提示人們：不要被困難和挫折嚇倒，新事物必然取代舊事物，勝利總是和勇敢者在一起。
文中“聞笛賦”和“爛柯人”是用典?！奥劦奄x”指西晉向秀所作的《思舊賦》。嵇康因不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬氏集團(tuán)而被殺。一次向秀經(jīng)過亡友嵇康的舊居，聽見鄰人吹笛，不勝悲嘆，于是寫了《思舊賦》?！皯雅f空吟聞窗賦”意為想起當(dāng)年因政治改革失敗被殺被貶的朋友，不勝懷念。“爛柯人”指晉人王質(zhì)。據(jù)《述異記》載：王質(zhì)入山砍柴，看見兩個(gè)童子下棋，便停下來(lái)觀看，等到棋局終了，手中的斧炳已朽爛?；氐酱謇?，才知道已過了一百年，同代的人都已逝去。“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，此處作者以王質(zhì)自比，寫自己被貶離京雖然只有二十余年，但心里卻有隔世的感覺，又表現(xiàn)了世態(tài)的變遷，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富，省簡(jiǎn)了不少語(yǔ)言。
又如唐代詩(shī)人岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》中“獨(dú)有鳳凰池上客，陽(yáng)春一曲和皆難”，“陽(yáng)春一曲和皆難”的“陽(yáng)春”兩字是用典，就是引用“陽(yáng)春白雪”的成語(yǔ)剪裁而成，即曲高和寡的意思。
（四）用典使詩(shī)歌的語(yǔ)言更加完善。
67.《錦瑟》
李商隱（唐）
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。 看到眼前錦瑟上的一弦一柱，就仿佛看到自己曾經(jīng)有過的燦爛歲月、花樣年華，這些可都是真情的付出，熱血的凝鑄?？珊蘅蓢@的是這些輝煌已成為過去，并且是如此短暫。對(duì)人生終極價(jià)值的思考不唯我獨(dú)有：有著“鯤鵬展翅九萬(wàn)里”遠(yuǎn)大志向的莊子，在夢(mèng)中也不忘記對(duì)這個(gè)問題的探索，以致于夢(mèng)生蝶翅，己蝶難辯；貴為人主的望帝死后仍化作嗓子出血也要叫個(gè)不停的杜鵑鳥，來(lái)訴說自己心中的疑惑。滄海中的珍珠只有在明月之夜，才能流下晶瑩的淚花；藍(lán)田下的美玉只有在日暖之時(shí)，才能升騰飄逸的煙霞。物猶如此，人當(dāng)如是。追憶過去，盡管自己以一顆浸滿血淚的真誠(chéng)之心，付出巨大的努力，去追求美好的人生理想，可“五十弦”如玉的歲月、如珠的年華，值得珍惜之時(shí)卻等閑而過；面對(duì)現(xiàn)實(shí)：戀人生離、愛妻死別、盛年已逝、抱負(fù)難展、功業(yè)未建……醒悟之日已風(fēng)光不再。
這首詩(shī)以緣情造物的寫法，委婉含蓄地從多個(gè)不同角度寫出了自己坎坷的際遇和哀怨感傷的心情，痛惜年華流逝，抱負(fù)成空。 文中“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，連用四個(gè)典故，以四幅清麗，靜謐迷離而又含帶凄切的景象，寓托自己的遭遇和心情意緒。將“曉夢(mèng)”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鵑”之物來(lái)表現(xiàn)懷才不遇。以“滄海月明”、“藍(lán)田日暖”之景象來(lái)寫“珠有淚”的悲哀與“玉生煙”的迷惘。典故的運(yùn)用不僅使詩(shī)歌的形象更加豐富多彩，而且使詩(shī)歌的語(yǔ)言文辭妍麗，聲調(diào)和諧，對(duì)仗工整，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，詞句更臻完美。 又如唐代詩(shī)人劉禹錫《蜀先主廟》中“勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢”，指劉備轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，幾經(jīng)顛撲，形成了與曹操、孫權(quán)三分天下的形勢(shì)；建立蜀國(guó)以后，他又力圖進(jìn)取中原，統(tǒng)一中國(guó)，這更顯示出英雄之志?！皠?shì)分三足鼎”，化用孫楚《為石仲容與孫皓書》中“自謂三分鼎足之勢(shì)，可與泰山共相終始”而成，“業(yè)復(fù)五銖錢”純用民謠中語(yǔ)。兩句典出殊門，互不相關(guān)，可謂對(duì)應(yīng)自成巧思，渾成自然。 （五）用典使形象更鮮明更生動(dòng)更有藝術(shù)感染力。
68.《李憑彈箜篌引》
李賀（唐）
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
在秋高氣爽的深秋，用吳地絲和蜀地桐制作的箜篌演奏音樂，優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽。善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。演奏者是誰(shuí)呢？是宮廷中著名的樂工李憑在皇宮里演奏。那箜篌時(shí)而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；時(shí)而又一弦獨(dú)響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行云。琴聲悲抑時(shí)似帶露的芙蓉如泣如訴，琴聲歡快時(shí)似盛開的蘭花張口欲笑。長(zhǎng)安十二道城門前的冷氣寒光，全被箜篌聲音消融，人們陶醉在那美妙的弦歌聲中，以致連深秋時(shí)節(jié)的風(fēng)寒露冷也感覺不到了。樂聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女媧聽得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨傾瀉。那美妙絕倫的樂聲傳入神山，高居天界的神嫗也為之感動(dòng)不已；樂聲感物至深，致使本來(lái)羸弱乏力，行動(dòng)艱難的老魚和瘦蛟現(xiàn)在竟然伴隨著音樂的旋律騰躍起舞。成天伐桂、勞累不堪的吳剛倚著桂樹，久久地立在那兒陶醉其間，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任憑深夜的露水不停地灑落在身上，把毛衣浸濕，也不肯離去。
這首詩(shī)最大的特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義色彩。詩(shī)人致力于把自己對(duì)于箜篌聲的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化成具體的物象，既有現(xiàn)實(shí)的，也有幻覺的，既有人間的，也有天上的，歷歷在目，可見可感的。
文中“江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌”、“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”、“吳質(zhì)不眠倚佳樹，露腳斜飛濕寒兔”三句詩(shī)，有湘妃、素女、女媧、吳剛等神話傳說，都是用來(lái)形容李憑的箜篌彈得好。這樣不僅構(gòu)成了奇特的藝術(shù)境界，而且增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。
又如宋代詩(shī)人陸游《鄰水延福寺早行》中：“化蝶方酣枕，聞雞又著鞭”，其中“化蝶”為用典，借用為“睡覺”，“聞雞”為用典，借用為清晨之意。
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