驚詫秋來紅到天
——讀王玉寶近體詩集《清秋集》
王芳芳
山東為齊魯故地。齊魯文化實分兩脈：齊重才藝，故曠放而多智；魯貴詩書，總博雅而多禮。魯山齊水激蕩，往往孕育出兼容并蓄的復(fù)合型才人。尤其詩詞文藝之道，其佼佼者，能將多種矛盾甚至對立的文化氣質(zhì)，渾然融為一體，采眾之長而無其短，譬如剛?cè)岵?jì)之李清照，文武雙全之辛棄疾，都有著極豐滿立體的人格與多面的才華。
先賢不可追。天地靈秀之氣，四散而飄于野。我觀王玉寶先生身上也有這樣奇妙的矛盾氣質(zhì)。其人溫厚、儒雅，詩詞中卻有豪氣、逸氣，甚至帶著些許的水氣、野氣。
溫厚儒雅，來自于學(xué)養(yǎng)，來自于君子修身。豪氣與逸氣，則發(fā)之于個人之性情。水氣、野氣，卻又是什么呢？是為文藝者、為墨客騷人最本質(zhì)的“天性”。
王漁洋說，詩有氣韻。袁枚說，詩貴性靈。汪曾祺說，作詩有詩格。何為格，不可說。打個比方，比如茨菰就比土豆的“格”高，但是到底高在哪兒？不可說。說不好。
天性也不可說，但就在那里，從文字中是可以看到的，是作為一個詩人，天生成的一段寫詩之意興，能將詩寫出“氣韻”、“性靈”、“格”來的必不可少一點兒靈光。
這水氣，野氣，便是王玉寶先生詩詞創(chuàng)作中的天然意興、靈光點點。
當(dāng)知道王玉寶先生家鄉(xiāng)是山東梁山后，便明白這水氣、野氣所來有自了。八百里水泊，煙波浩渺，蘆葉灘頭，蓼花汀畔，皓月空凝碧，遙想當(dāng)年，忠義堂上。生長于斯的孩童，自小兒愛水，親水，于河汊湖蕩的縱情游嬉中，與魚蛙鷗鷺萬千生靈的接觸中，生命便得了水的滋潤，感染了水的自由恣肆。
我記得他曾有一組《臨江仙》記寫彼時生涯。其一是：
憶昔少年初下水，扁舟一葉篙撐。岸柳漸遠(yuǎn)膽自生。唿哨一聲響，野鴨葦蒲驚。 水草輕分尋鳥蛋，晚霞不覺褪紅。水中素月忽變明。岸上人召喚，應(yīng)是責(zé)怪聲。
其二：
憶昔少年湖上嬉，兵分兩路英雄。瓊田攪亂細(xì)紋生。敵酋生擒住，慶功小舟橫。 雁翎蓮藕蘆葦蕩，男兒自幼喜兵。枝枝葉葉盡豪情。少年船頭立，歸舟滿天星。
生動活潑，得自然之趣，有赤子之情，字里行間隱含著對故園的眷愛。這深深的眷愛，在詩集所選《梁山》一詩中，得到了莊嚴(yán)而明晰的表白：
岱岳獨尊余脈遠(yuǎn)，上蒼鐘秀廖兒川。
雨時森竦接罡氣，晴日蔥蘢生紫煙。
年少啟蒙忠義事，歲長習(xí)讀圣賢篇。
江湖漂泊八千里，惟有梁山入夢田。
詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。中國有詩教的古典傳統(tǒng)。孔老夫子說過：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”故知詩不可濫作。與輕靈活潑的詞體相比，詩，更多莊重，詩，進(jìn)可立廟堂之高，退可居江湖之遠(yuǎn)。故對于創(chuàng)作者的要求，除了天賦之詩心、別具一格之詩眼，還更多地強(qiáng)調(diào)其人的襟抱與學(xué)識。由襟抱摧發(fā)，詩品方高，有學(xué)識滋養(yǎng)，詩味方厚。
我與玉寶先生只會過一面，平日隔空文字交往，他寫，我讀。
先寫詞，詞風(fēng)偏蘇辛一脈，又自有一種爛漫天真，隨處觸機(jī)。后又攻詩，多為律絕，誦其詩，我的最大感受是：它不是才子的詩歌，而是繼承有士大夫詩歌傳統(tǒng)，更接近于儒者的詩歌。
為什么這樣說呢，他的詩，頗得傳統(tǒng)詩教“忠愛溫厚”之旨。不在字句上斗尖新，但作者本人之性情胸懷歷歷可見，對吾土吾民的熱愛，對鄉(xiāng)梓的依戀，對事業(yè)的忠誠，都可以從詩中真切地感受到。個中，更跳動著時代的脈搏，飛揚(yáng)著生活的情趣。
用形象化的語言來表達(dá)一一若說我們從他的詞作中，更多品味到的是水氣、野氣，是性靈之光，氣韻之美，那么，在他的詩作中，撲面而來，帶給我們的，則是金風(fēng)颯颯，秋色燦然。
顯然詩人是愛秋天的。著作皆以“秋”為名，先有《新秋集》《金秋集》，今又有近體詩集《清秋集》。不過，與其說是詩人摯愛秋天，倒不如說，是金秋、清秋，秋風(fēng)秋色，正契合了詩人的情懷與稟性罷了。
這秋風(fēng)秋色，不是“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”的肅殺，卻是“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的一襟豪情，是“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的無邊逸興。
翻開《清秋集》，不論即事、寫景、詠史，酬人，在詩人的筆端，都顯現(xiàn)著極明朗的色調(diào)，沉著雄健的氣魄。
試讀《友聚》一章：
此時當(dāng)立夏，萬物日相豐。
今品西洋酒，明天馬拉松。
寫友朋相會之趣，信筆拈來，似未經(jīng)多少推敲，然讀之雋永有味?！按藭r當(dāng)立夏，萬物日相豐”，筆端起，如重錘落，掀開季節(jié)華美盛大的帷幕。掀開之后，卻又并不濃墨重彩、鋪陳敷演，只是舉重若輕，在諸多樂事、趣事中，擷取“喝西洋酒，跑馬拉松”兩個場景，欣然一筆帶過了一一好像從季節(jié)的天空中，飛過去兩只鳥的剪影，因靈動而讓人印象深刻，因留白而令人回想追憶。
又如寫異國游的《休斯頓五首（之一）》：
初來異國陡生疏，早起晨星廖似無。
橫穿車流端自笑，立身便作逍遙圖。
亦是生活海洋中隨手拈得的一朵浪花，人生長膠卷中的一次隨機(jī)定格，事情本身平平無奇，是詩中噴薄欲出的曠達(dá)從容態(tài)度，讓這無奇小事變得熠熠生暉，變得詩意盎然，如朝陽升起，為每一棵小草都鍍上了金色輪廓。
《游永泰寺》：
晚來尋古剎，余照落空階。
僧屋明由暗，寺門關(guān)復(fù)開。
青楊歲長壽，藤柳繞和諧，
風(fēng)起松前殿，泉流月下崖。
即使這樣取景幽寂的詩篇里，詩人的自我仍然是明澈的，詩中的意境是和諧、優(yōu)美而愉悅的。“僧屋明由暗，寺門關(guān)復(fù)開”，枯榮相繼，生生不息，領(lǐng)悟得此中禪意，則何處不得自在從容？
一首首讀下來，如此詩心，如此詩境，是讓人神清氣爽的，像置身于開闊明凈的秋日天空之下，遠(yuǎn)眺萬山紅遍，層林盡染，近賞黃花堆積，佳果紛呈。
再看這一首《中秋即事》，寫攜友同游黃河入海口：
濕地風(fēng)光未經(jīng)年，妻兒四顧己身先。
猶言沙渚識新鷺，曾向長河問酒船。
蘆荻飛花秋葉勁，雁行列陣白云懸。
駐車爭拍黃須菜，驚詫秋來紅到天。
詩人長年居山東東營，身處黃河入海口之濱。故詩中亦常描寫此處風(fēng)景，佳作頻頻。
又如：
熊熊烈烈沒攔遮，沖蕩荒蕪一團(tuán)火。
薰染蒹葭錦繡光，映紅東海浪花朵。
尋常小草，秋來紅到天，如烈火騰躍，勢不可擋，這樣的江海奇景，這樣瑰麗恣肆的秋色，幾乎要顛覆我們對“秋”的傳統(tǒng)審美認(rèn)知。
達(dá)到這樣的藝術(shù)效果，除了充沛的詩性想象力，詩人本身的人格力量或俗語曰“精氣神兒”，是起著主導(dǎo)作用的。
做詩如做人，意思大概就在這里。
說到這里，想起《易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄对姟吩疲骸罢氨虽繆W，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，”人的一生，應(yīng)該是不斷自我修煉，自我完善的一生。君子如玉，亦需要友朋相呼，彼此切磋。做詩，也是一件無有止境的事情。
詩人近十年苦心吟詠，詩集即成，囑我為序，又囑我定要多談不足，多說些批評言詞。精進(jìn)之心志，令人感佩。然而我于詩之道，也未窺門徑，不過一個“好讀，不求甚解”罷了。詩之境界，豈有盡頭？所謂文章本天成，妙手偶行之，大抵也是三分在人，七成在天（天賦）的事情。天賦作者已經(jīng)夠了，就講講“人力”。
宋人朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！弊鲈?，尤其做古體詩，是要有源頭活水的。這活水從哪里來？從中國傳統(tǒng)文化里。中國文化博大精深，千百年滋養(yǎng)著一代代的學(xué)人才子，對于我們今天的詩人，更是用之不竭的源泉。
三墳五典、諸子百家、詩詞曲賦、筆記野史，乃至小說家言……都可以是我們汲取養(yǎng)分的來源。不必刻意求博求廣求專，但能閑處留意，凡讀必有所得，自然滋生學(xué)養(yǎng)，學(xué)養(yǎng)到了，詩歌自然渾厚，雋永深長。
“行到東溪看水時，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝?！贝撼鄙鷷r，輕舟自行，做人與做詩，都貴在積蓄與等待。一樹春花盛妍，只因歲歲年年，每一縷根須都在土壤下奮發(fā)。便以宋人梅堯臣的這幾句詩，作為結(jié)語，作為與詩人的共勉。
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