李增林
古老的中國，是詩的國度，是充滿激情、富于心靈感受的國度。我國古代的詩歌，特別是積極健康的抒情詩，她在世界文壇獨占鰲頭，最早成熟，最早取得喜人的成就。
自古以來我國有著風(fēng)格獨異，數(shù)量眾繁的抒情詩星的隊列，而當(dāng)首席者，即為屈原。他的《離騷》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《天問》等作品，無不表現(xiàn)著他異常杰出的藝術(shù)才華，無不閃灼著他崇高人格的絢麗光彩。
由此，可說是屈原為標(biāo)志，他完成了從民間集體口頭吟唱的詩歌向具有確定含意的詩歌藝術(shù)的過渡。這是從詩歌、舞蹈、音樂融為一體的復(fù)合型、原始型、普及性質(zhì)的藝術(shù)，向詩歌藝術(shù)獨立地按自身規(guī)律成長發(fā)展的高級階段之過渡。這一過渡，為文學(xué)作家能夠充分發(fā)揮其主體自覺意識和個人風(fēng)格特點，充分發(fā)揮文學(xué)的特殊社會作用，開辟了新紀(jì)元。
屈原在《惜誦》一詩，開宗明義敘說：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！彼谌娊K了又申明：“恐情質(zhì)之不信兮，故重著以自明?！鼻?，所抒為何情?答曰：愛國之情，堅持人格完美之情。
對于屈原的愛國思想，自古至今眾說紛紜。然而，司馬遷早在《屈原賈誼列傳》中稱道，屈原“眷顧楚國，系心懷王，……其存君興國而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉”。洪興祖在《楚辭補注》中指出：“屈原之憂，憂國也?！敝祆湓凇冻o集注·序》中，雖然以儒家的中庸之道對屈原進行了批評，但是，仍指明了屈原的忠君愛國之誠心。他說：“屈原之為人，其志行雖過于中庸，而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！碧貏e近現(xiàn)代海內(nèi)外學(xué)者，多稱道其愛國精神、愛國思想，這是符合屈原其人及其作品的實際的。
熱愛本民族，熱愛本民族賴以生存的疆土、共同生活的人民、自然風(fēng)物、本民族的語言、歷史、文化傳統(tǒng)，抵御外侮，保家衛(wèi)國，維護民族尊嚴(yán)，關(guān)心民族興衰，許身報效祖國，等等，這種千百年固定下來的對自己鄉(xiāng)國的深厚感情，不能不是愛國思想，或曰愛國情操的主要內(nèi)涵。否則何指?屈原的詩作無論是《橘頌》，還是《哀郢》、《抽思》；無論是《國殤》，還是《招魂》、《離騷》：皆充滿著鄉(xiāng)國深情，皆閃灼著愛國精神。
在封建社會，國君是國家的象征。君在一日，國存一天。地主階級中的杰出人物，其愛國理想和政治理想只能冀圖通過國君來實現(xiàn)。屈原，同樣不能超越這一歷史和階級的局限。他在詩作中不只一次將國君比作戀人，以自己與戀人的親密關(guān)系、感情的糾葛來表達(dá)對國君之忠貞，對楚國之摯愛。他“竭忠事君”，是“冀幸君之一悟，俗之一改”①。他把治亂興國的希望寄托在楚王的身上。他以身許國：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”(《離騷》)。可見，他的“忠君”其內(nèi)核是為了治國興邦。
有人認(rèn)為，屈原是“愚忠”，其實不然。屈原的忠君是“忠”而不“愚”，是有原則的。他希望楚王“乘騏驥以馳騁”，“馳騁”在他所導(dǎo)的“先路”上。也就是遵循“堯舜之耿介兮，既遵道而得路”的“道路”上向前進(《離騷》)。他敢于忠言直諫，不阿君之過錯。他勸告君王，要“撫壯棄穢”，改正錯誤的言行(《離騷》)。他屢屢忠言直諫，以致遭到國君的厭惡，“歷茲情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞”(《抽思》)。竟至早晨進諫而傍晚就慘遭疏遠(yuǎn)，“謇朝誶而夕替”(《離騷》)。他認(rèn)為忠言直諫敢于面指君過，這是為臣子的政治道德，結(jié)果，直諫行為給他招來災(zāi)禍，“惜誦以致愍”(《惜誦》)。他在《離騷》中表白：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也?！?/p>
這種明知招禍而執(zhí)意堅持的忠言直諫，實在是屈原的道德觀念和他對國家、民族的責(zé)任感所促使。他把對國家、對社會的責(zé)任感，當(dāng)作個人自由的最高需求。這正是中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這一優(yōu)秀思想傳統(tǒng)的奠基。
當(dāng)楚王無政時，他敢于與之進行不妥協(xié)的斗爭。他“怨靈修之浩蕩”(《離騷》)，甚至斥責(zé)楚王是“不寤”的“哲王”(《離騷》)，“不識”、“不昭”的“壅君”(《惜往日》)。他憤慨地表示：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝而自疏”?！皣鵁o人莫我知兮，又何懷乎故都”(《離騷》)。此即表明：當(dāng)屈原認(rèn)識到楚王“莫足與為美政”，不是自己的知已時，就看透了。他，與之決裂，而絕不降心辱志淪為奴才、走狗。
正因為屈原作品中屢屢指責(zé)、控訴楚王，后儒衛(wèi)道士們“或訾而絀之”②。如，班固在《離騷序》中，指責(zé)屈原是“露才揚已”的“狂狷”之士③；顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章》中，批評屈原“顯暴君過”；朱熹責(zé)備屈原“志行過于中庸”。其實，屈原在對國君的“忠”、“傷”和“怨”的指責(zé)之中，曲折地飽含著他對“美政”的執(zhí)著追求，和他愛國愛民的拳拳深情。
屈原所生活的時代，人們已稱共同生活的中華民族大家庭為“天下”。屈原在詩中所稱道的歷史人物中，有許多都是離開本國、本族而去別國、他族施展才力的士人。在此“楚材晉用”，蔚成風(fēng)氣的時代，去國他仕并不觸犯當(dāng)時的倫理道德。然而，屈原即使在“信而見疑，忠而被謗”，先被疏遠(yuǎn)，后遭放逐，歷盡千劫萬難的境遇之中，卻依然“眷顧楚國”，“欲反覆之”(《屈原賈生列傳》)。他希望為國效力，希望楚國繁榮昌盛。他在《離騷》中說：“茍其情信姱以練要兮，長顑頷亦何傷?”這只能說明他對楚國的一往情深，愛得深、愛得切、愛得銘心刻骨!
屈原的愛國，包含了他對共同生活的人民的同情和熱愛。他規(guī)勸楚王勵精圖治，主張聯(lián)合齊國，抵抗強秦的侵?jǐn)_。這在根本上是維護了楚國人民的利益的?！峨x騷》中反復(fù)詠唱：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”反復(fù)強調(diào)：“瞻前而顧后兮，相觀民之計極。”表現(xiàn)了他同情人民，熱愛人民的思想感情。當(dāng)秦軍攻下郢都時，他寫下《哀郢》一詩。詩歌開始的四句，就表明了愛國愛民的主題：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷?！彼抉R遷在寫《屈原賈生列傳》之后，在贊語中感慨又發(fā)人深思地說：“適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之。又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是?”由于司馬遷同情屈原，崇敬屈原，而激憤之情，溢于言表。
屈原在作品中，曾多次以形象的筆法描述了他心靈深處去與留的矛盾和斗爭。在《離騷》中，詩人以靈氛之口指出：“思九州之博大兮，豈唯是其有女?”“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”而詩人“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。隨之又以巫咸之口，稱贊了一系列君臣相知的成功的歷史人物，鼓勵他“勉升降以上下兮，求矩矱之所同”。然而，詩的主人公去國遠(yuǎn)游，卻在“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！痹姷闹魅斯袅讼聛?。這是多么深沉而感人的鄉(xiāng)國之愛!
在《抽思》和《哀郢》中，詩人明確回答了為何不忍離開祖國的原因。他詠唱道：“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！薄傍B飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”他本想去國施展才能，去實現(xiàn)理想，然而，看到祖國人民正遭受著災(zāi)難，個人的痛苦又算得什么？鳥兒和小獸都不忍心離開長期賴以生存的故土，和共同生活的伙伴的，而何況人乎？國家的安危和人民的疾苦、“計極”，時刻縈繞在詩人的心懷。在詩人的心目之中，祖國和人民是融為一體，難以分割的。
屈原詩作中提出的“美政”，是以法治與德政為中心的政治理想。其內(nèi)核是：重法愛民，舉賢授能，強國富民。他歌頌明君賢圣“遵道而得路”。他主張，“舉賢而授能兮。循繩墨而不頗”(《離騷》)，要“明法度之嫌疑”（《惜往日》)。他向楚王指出：“皇天無私阿兮，覽民德焉措輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”他反對“時俗工巧”，反對“偭規(guī)矩而改錯”，反對“背繩墨以追曲”、“競周容以為度”(《離騷》)。他主張君臣“兩美必合”、薈萃“眾芳”、“矩矱所同”的君臣之道；反對壅君誤國，讒佞當(dāng)?shù)?，朋比為奸?/p>
諸如上述此類的修明法度，廢棄心治，限制貴族特權(quán)，實行愛民的德政主張，無疑在國勢危艱、民怨鼎沸之際是極其積極進步的。這是因為，它是符合人民的愿望和歷史前進方向的，是勵精圖治、強國富民的政治理想，是富于人民性的振興祖國的崇高理想。詩人把實現(xiàn)這一理想看得比生命還要寶貴，給歷代人們以感召，以教育。這對中華民族心理、性格的形成，對人類道德的提升作出了貢獻。
屈原愛國愛民的深厚感情，和他“興國”的“美政”理想，是通過崇高而壯美的藝術(shù)形象表達(dá)的。它作為文學(xué)形象的審美價值和藝術(shù)力量，是永放光芒的，恰似高懸碧空的日月，永遠(yuǎn)照耀、引導(dǎo)、鼓舞、激勵著中華民族的子孫。教育人們?yōu)樽鎳莫毩⑸婧头睒s昌盛，而進行不屈不撓的斗爭，甚至英勇獻身。
由此，可以這樣說，屈原是中國文學(xué)發(fā)展史上，第一個真正可稱得起以文學(xué)形象成功出色地表現(xiàn)進步政治理想的抒情詩人、愛國詩人。
屈原的一生是堅持人格的完美的一生，這是人所共知的。他為了實現(xiàn)自己的崇高理想——“美政”而強調(diào)修潔自身的品德修養(yǎng)，提高才能。他表示：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常?！薄俺宏o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！彼獾酱煺蹠r，仍然堅持修潔品德和才智：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！?《離騷》)甚至他被放逐已屆垂暮之年，仍然“帶長鋏”、“冠切云” (《涉江》)。
楚王的昏庸，奸佞的亂國，使屈原遭疏被逐，歷盡坎坷，但是，屈原并未為自身的吉兇安危而憂苦，相反更增強了他對人民和國家命運的憂患意識。詩人在不同的作品中申明：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?。?(《離騷》)“欲橫奔而失路兮，蓋志堅而不忍?！?《惜誦》)
他突破了“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”④，這一儒家的處世哲學(xué)。在黑暗污濁的現(xiàn)實之中，他并不“獨善其身”，隨波逐流。詩人斥責(zé)：“眾皆競進以貪婪”， “世混濁而不分”，表示“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！?《離騷》)
在長期流放生活中，詩人歷盡苦難。漁父勸他：“舉世混濁，何不隨其流而揚其波?”“何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”他則報之以“安能以身之察察，受物之汶汶者乎?”“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”“寧赴湘流，葬于江魚之腹中!”(《漁父》)由此可見，屈原的道德審美意識是：生命誠可貴，“清白”價更高。
歷代的研究家，多贊屈原人格高潔。司馬遷的《屈原賈生列傳》、班固的《離騷序》，皆引用了西漢劉安《離騷傳》對屈原的贊頌：“其志潔”，“其行廉”，“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也!”賈誼在《吊屈原賦》中，將屈原比作高翔晴空的鳥中之鳳，贊頌屈原“圣之神德，遠(yuǎn)濁世而自臧”⑤。
由于屈原終生堅持對人格和人生價值(人的歷史使命)的理解主義追求，使他蘇世獨立又孤獨憂傷，使他與黑暗的現(xiàn)實判然分離，使他與邪惡的勢力進行不妥協(xié)的斗爭。
關(guān)于屈原沉江的原因，學(xué)界看法不一。筆者認(rèn)為，他身處濁世，曾有去國之念，但是，由于他對楚國和楚國人民愛得太深太切，愛得拿得起，卻放不下，不忍離去。此其一。其二，是堅持人格的完美，堅持“美政”理想。他憎惡楚國的黑暗現(xiàn)實，然而，經(jīng)過瞻前顧后遍覽古今，他認(rèn)識到：鯀 “順欲成功，帝何刑焉?”“比干何逆，而抑沈之？”（《天問》)“重華不可遌(逢)”，“古固有不并”。（《懷沙》）他看清了自古至今，都是“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞”⑥的混濁現(xiàn)實。
屈原為了堅持人生的價值觀、歷史的責(zé)任感，而不能適應(yīng)或逃避這一混濁現(xiàn)實。他不愿茍且“作偽”而生，而以生命與黑暗進行抗?fàn)?。他以生命殉“興國”的“美政”理想，保持人格的完美。
屈原正是以沉淵之舉，保持了堅貞不渝的高尚節(jié)操，求得了個性的完美和自由；并以此悲壯之舉，喚醒沉睡的世人。屈原的悲劇，既是性格的悲劇，更是歷史的悲劇，使人悲痛，發(fā)人深省，號召人們振奮，促使人們凈化心靈。屈原的悲壯一生，使人們對倫理美的感受和認(rèn)識，升華到人類精神文明高度發(fā)展的崇高境界。因此，可以這樣說，屈原又是中國乃至世界文學(xué)史上，第一個堅持人格完美的，令人敬仰的詩人。
在世界文壇上與屈原經(jīng)歷相仿佛者，有之。如較屈原晚出三百年的羅馬最杰出的詩人奧維德。他由于發(fā)表《愛情的藝術(shù)》，把求愛寫成一種學(xué)問，違反了屋大維“重整道德”的政策，因而遭到放逐。他在黑海之濱，寫下了哀歌體的《哀怨集》和《龐圖斯詩簡》，備述流放之苦，哀求釋放還都，結(jié)果在憂郁哀傷之中，客死異鄉(xiāng)。
意大利第一個民族詩人但丁(公元1265—1321年)，他的代表作之一《新生》(1292年?)是“溫柔新體”詩派的愛情抒情詩，取得相當(dāng)高的成就，但書中沒有涉及當(dāng)時社會的重大問題。由于他堅決反對教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政而慘遭放逐。在流放生活中，他采用中古夢幻文學(xué)形式，創(chuàng)作了《神曲》三部曲。它的主題是，在新舊交替時代，人們怎樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難與考驗，達(dá)到真理和至善的境地。詩人所認(rèn)為的真理和至善，雖然還局限在基督教神學(xué)觀點中，但是，他追求真理的精神和關(guān)懷人類命運的熱情，卻是具有進步意義的。在政治觀點上，他追求祖國的和平和統(tǒng)一，雖然，他將美好理想的實現(xiàn)，寄托在純粹中古的政治勢力神圣羅馬皇帝身上，但依然是愛國的思想。
學(xué)者們公認(rèn)，但丁的《神曲》給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，同時，也出現(xiàn)了文藝復(fù)興人文主義思想的曙光。馬克思、恩格斯，對但丁皆給予了極高的評價。恩格斯說：但丁是“無與倫比的完美典型”。他還深刻指出：“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁”⑦。我們認(rèn)為，但丁和屈原，同樣都是偉大的愛國詩人和堅持人格完美的詩人。但是，但丁生活在十三世紀(jì)末十四世紀(jì)初，相當(dāng)我國的元代，距屈原已隔一千六百余載。
早年的魯迅，在他的《摩羅詩力說》中，曾經(jīng)把歐洲浪漫主義運動和拜倫、雪萊等八位摩羅詩人介紹到中國，并以他們的反抗精神、戰(zhàn)斗力量和革命浪漫主義的詩歌做為武器，參與當(dāng)時的政治、文化、思想斗爭。摩羅詩人們對我國的文學(xué)乃至文化，都有著深遠(yuǎn)影響。中國人民熱愛他們，崇敬他們。但是，如果從世界文學(xué)發(fā)展史來看，他們卻又晚于但丁數(shù)百年。
總之，除上述巨星們之外，無論是文藝復(fù)興的人文主義，還是十七世紀(jì)的古典主義，或十八世紀(jì)后期的感傷主義，和十九世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)，其代表作家中的詩人，能夠積極從政、堅持人格完美，可稱之為偉大愛國詩人或革命詩人者，所遺寥寥。由此可見，屈原和他的詩歌，在世界文學(xué)發(fā)展史上，具有舉足輕重的突出地位。
1953年，世界和平理事會將屈原與哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂列為世界四大文化名人，紀(jì)念屈原為人類做出的杰出貢獻。
海外學(xué)者，多能將屈原放置于世界文學(xué)、東方文學(xué)的廣闊領(lǐng)域中進行多側(cè)面的研究，將屈原及其詩歌作為世界文化寶庫的藝術(shù)珍品進行評價。無疑這些方法和角度給我們以有益啟示。
屈原不朽的精神文明之果，是屬于全人類、全世界的，然而，首先應(yīng)該屬于我們偉大的祖國。屈原及其詩歌是中華民族的光榮和驕傲。
【注釋】
①司馬遷《史記·屈原賈生列傳》。
②魯迅《漢文學(xué)史綱要》，人民出版社，1958年版，第20頁。
③引自王逸《楚辭章句》。
④《孟子·盡心上》。
⑤引自朱熹《楚辭集注》。
⑥《九章·懷沙》。
⑦《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第249頁。
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