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文/高福林

自由飛翔 音樂： 周稔雨

孟子曰“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧”。意思是：大匠誨人，必以規(guī)矩。大匠能與人規(guī)矩，不能使人巧。任何一門藝術，都有技術的成分，這就是規(guī)矩！然而，一味地循規(guī)蹈矩，盡管技術嫻熟，但由于缺乏個性，最多是一個匠人。我從不貶低“匠”，能達到這個層次，為數(shù)絕然不多。所謂“師父領進門修行在個人”，即是師父能讓你熟知規(guī)矩，但 “巧”卻須自己去修！

詩歌是近、古體詩、詞、曲、歌、行、新詩等的統(tǒng)稱。每個分類都有自己的具體規(guī)矩，論述的專著不在少數(shù)，這并非今天話題重點。不吝淺陋，談一下如何在諳熟規(guī)矩，不“投機”的情況下而“取巧”。九條箴言，一一道來。

一、有理

好作品必能打動人，靠什么？理！或常理，或儒理，或道理，或哲理，或禪理。依次舉例解析：

鋤禾（李紳）

鋤禾日當午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦！

開頭描繪農民在烈日當空的正午勞作，滴滴汗珠灑在灼熱的土地上，這為后面擷取了最富典型意義的形象。“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，不是空洞說教、無病呻吟，它近似蘊意深遠的格言，但又不僅以說服力取勝，而在于這一深沉的慨嘆中，凝聚了詩人無限的憤懣和真摯的同情。

　　首先，詩所寫的是人們最熟悉的事情。但是，最熟悉不一定真知道，生活中就有許多熟視無睹的情況，如果一旦有人加以點撥，就會覺得豁然開朗，從而加深認識。“盤中餐”，這原是人們天天接觸，頓頓必食的，然而并沒有誰想到把粒粒糧食和烈日下的汗水聯(lián)系在一起。詩人敏銳地觀察到了，并凝聚成“粒粒皆辛苦”的詩句。這就給人們以啟迪，引人去思索其中的道理，從而使那些不知珍惜糧食之人受到深刻的教育。

　　其次，詩人在闡述時，不是空洞抽象地敘說和議論，而是用形象對比來揭露和說明道理，這就使人很容易接受和理解。詩的前兩句并沒有說農民種田怎樣辛苦，莊稼的長成如何不易，只是把農民在烈日之下勞作的情節(jié)作了形象渲染，就使人把這種辛苦和不易品味的更加具體、深刻且真實。所以詩人最后用反問語氣道出“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理就很有說服力。尤其是把粒粒糧食比作滴滴汗水，真是體微察細，形象貼切。

　　最后，詩的語言通俗、質樸，音節(jié)和諧明快，朗朗上口，容易背誦，看似沒什么寫作技巧，只因作者把一個易被忽視的常理告訴了人們，所以就產生了質變。

登飛來峰（王安石）

飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

首句，詩人用“千尋”這一夸張的詞語，借古塔之高，寫自己的立足點之高。第二句，巧妙地虛寫在高塔上看到旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心。后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字，情景立即翻轉過來。

　　后兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑炛瑒t“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦言其聲聞遐邇，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”，此恐意有另指。

　　第三句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人?！案≡普谕邸?，用典。《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障目也?！蓖蹙浼从么艘狻Ｋ€有一首七律《讀史有感》，頷聯(lián)云：“當時黮暗猶承誤，末俗紛紜更亂真?！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概，乃點睛之筆。若就情境說，語序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；因果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。

　　“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！迸c蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！北憩F(xiàn)技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻“認識和掌握了正確的觀點方法，就能透過現(xiàn)象看到本質，不被事物的假象迷惑?！倍K軾是就否定方面而言，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察、認識事物?！?/span>

用詩歌闡述政治、學術見解，議論時事，評說歷史，這是宋詩較普遍的現(xiàn)象。該詩在描寫景物時，沒有記敘登山的過程，也沒有細寫山中之景，而是一開始就把自己置于“千尋塔”的最高層，抒寫心中的感受。所包含的思想內容極其豐富，寓抽象義理于具體事物之中，作者的政治思想抱負和對前途充滿信心的神情狀態(tài)，都得到了充分反映。

有時候，明是寫景詠物，實則說明一個哲理或規(guī)律。這就是“哲理的詩化，詩化的哲理”。

勸學（顏真卿）

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。

儒家一直占據(jù)著主流文化陣地，所以，很多詩中也包孕著儒家積極入世、奮進的思想。《勸學》中的“勸”，解釋為“勉勵”，起著統(tǒng)領全篇的作用。

　　“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮的學生在三更半夜時還在工作、學習，稍稍歇息，五更雞叫了，又起來忙碌了。第一句用客觀現(xiàn)象寫時間早，引出第二句為第一句作補充。

　　三四句表達了“少壯不努力，老大徒傷悲”的道理。句中“黑發(fā)”、“白首”是采用借代修辭方法，借指青年和老年。通過對比，突出讀書學習要趁早，不要到老了后悔。從結構上看為對偶句，“黑發(fā)”與“白首”前后呼應，互相映襯，極易給讀者留下深刻印象。

　　這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。短短28字，起到了揭示道理、催人奮進的效果。

落花（丘處機）

昨日花開滿樹紅，今朝花落萬枝空。

滋榮實藉三春秀，變化虛隨一夜風。

物外光陰元自得，人間生滅有誰窮。

百年大小榮枯事，過眼渾如一夢中。

道家講求避世，主張清靜無為，順其自然，不與世爭。丘處機的落花詩看似簡單，但境界較高。

首聯(lián)突出了有花和無花的巨大不同，花開花落便是昨日今朝，不以人的意志為轉移。滿樹紅是一季，萬枝空也是一季，這就是自然規(guī)律。頷聯(lián)進一步揭示規(guī)律的內在因素，欣榮茂盛不是憑空而來的，它賴以長期的雨露滋潤。而茂盛與凋謝的變化，卻跟風一樣快。但這種變化是虛幻的，因為從凋謝開始，已經為又一個繁華孕育。頸聯(lián)闡釋了一個深刻的哲理：物質不滅。時光對誰都是平等的，誰都擁有屬于自己的時光，所以，你既不要嘆息，也不要貪婪。尾聯(lián)是心靈的拷問，自古以來大小榮枯之事，放在眼里濾一濾，那一件不像在夢中一樣呢！

總之，作者把真正的自己比喻成時光。意思是每個人生來都一樣充滿著陽光和希望。但是人生誰也逃脫不了生與死。一生可能要經歷很多大大小小的事情。但最后當我們走到生命盡頭時，你會發(fā)現(xiàn)這一切都不過是過眼云煙，就如一場昨天的夢。

道家有一個看似矛盾的理念，即正就是反，反就是正。比如最大的響動聲音很?。捍笠粝Ｂ?；最大的智慧看起來很笨：大巧若拙，大智若愚；最大的氣派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局：大象無形。諸如大白若辱，大方無隅，大器晚成，大愛無言，等等。這首詩，說的就是，不爭并不等于沒有，爭也不一定就能得到！

菩提偈（惠能）

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

有人說，學佛有三重境界，一是看什么是什么，二是看什么不是什么，三是看什么，還是什么！也就是說，佛幫助你的，只是找回本來屬于你的，幫助你認清自己。如硬要反其行，就是動了貪念，就成了一種欲望！心中有佛，所以要禮佛，而不是成佛！悟禪的目的是參透，佛心即本心，佛心空無一物，大悲無感，極樂無情，一切歸于本真！關于這首詩的來歷，《壇經》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍，一日喚門人盡來，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃?！焙肴炭春螅八靻旧裥闵献谔脙取?，說是“汝作此偈，見即未到，若覓無上菩提，即未可得”，因而要他更作一偈。而“秀上座去數(shù)日，作不得”?；菽艿馁收Z，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)?；菽鼙静蛔R字，他先請人一讀神秀的偈語，然后作此歌偈，再請他人書于西間壁上。

　　這首偈，同神秀那首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強調“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。

　　在《壇經》第二十節(jié)，惠能指出：“世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行。”這是惠能“頓悟說”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，和“佛”沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對我國佛教的演變產生了巨大的作用，對于后來的中國哲學理論也有重大的影響。

二、有情

《?；丶铱纯础愤@首歌，在春晚一經面世，便迅速流傳開來！上春晚的歌曲這么多，但是，并不是所有的歌曲都能流行，而這首歌卻能，原因不是辭藻多么華麗，旋律多么優(yōu)美，而是用最簡樸的語言，唱出了天下父母之心，兒女應盡和能盡之責，是真情實感！看一首孟郊的詩：

游子吟

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

此詩描寫慈母為游子縫衣的場景，而表現(xiàn)的，卻是詩人深沉的內心情感。

　　開頭兩句，用“線”與“衣”兩件極常見的物品將“慈母”與“游子”緊緊聯(lián)系在一起，寫出母子相依為命的骨肉感情。三、四句，通過慈母為游子趕制出門衣服的動作和心理刻畫，來深化這種骨肉之情。母親千針萬線“密密縫”是因為怕兒子“遲遲歸”。偉大的母愛正是通過生活細節(jié)自然流露出來。前面四句采用白描手法，不作任何修飾，但慈母的形象真切感人。

　　最后兩句，是作者直抒胸臆，對母愛作盡情的謳歌。這兩句采用傳統(tǒng)比興手法：兒女像區(qū)區(qū)小草，母愛如春天陽光。兒女怎能報答母愛于萬一呢？懸絕的對比，形象的比喻，寄托著赤子對慈母發(fā)自肺腑的愛。

　　在宦途失意的境況下，詩人飽嘗世態(tài)炎涼，故愈覺親情之可貴?！霸姀姆胃觯鲚m愁肺腑”（蘇軾《讀孟郊詩》）。這首詩，雖無藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡中正見其詩味的濃郁醇美。藝術地再現(xiàn)了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來贏得了無數(shù)讀者強烈的共鳴。直到清朝，溧陽有兩位詩人又吟出了這樣的詩句：“父書空滿筐，母線縈我襦”（史騏生《寫懷》），“向來多少淚，都染手縫衣”（彭桂《建初弟來都省親喜極有感》），足見此詩給后人的深刻印象。

三、有問

 如果把話說的很透，很直白，反而失去了詩的韻味。提出來問題，問而不答，讓讀者自己去想，去回答，有些沒答案，有些沒必要回答，美于朦朧狀態(tài)下自然呈現(xiàn)。張若虛在《春江花月夜》中寫到：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”蘇東坡在《水調歌頭》詞中寫到：“不知天上宮闕，今夕是何年？”這些哲思，很不好回答，自然也就回答不好了，既如此，不如不回答！看一首宋代的詩歌：

月兒彎彎照九州（佚名）

月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。

幾家夫婦同羅帳，幾個飄零在外頭？

這首歌揭露南宋統(tǒng)治者偏安江南，過著驕奢淫逸的生活，使老百姓飽受離亂之苦。月亮照耀著中華大地，同在一片藍天下，有的家庭歡樂生活，而廣大人民愁容滿面，衣不遮體，食不飽腹，離鄉(xiāng)背井，家破人亡。

　　詩人從月照人間寫起，但是詩人否定了古人的一種心理傾向，并不認同月亮的陰晴圓缺是同人間的悲歡離合連在一起。認為人間的憂傷和痛苦是由人自己導致的，同月亮的變化沒有任何干系。

    如果把“幾個”改成“無數(shù)”，反而沒有了心頭的愁緒，沒有了苦悶的思考，失去了詩的味道。

四、有景

有些詩詞，就是描寫景色的。既然描寫景色，就一定把景色寫得活靈活現(xiàn)。看下面這首：

《江南》（漢樂府）

江南可采蓮，蓮葉何田田。

魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，

魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

這首采蓮歌，反映了采蓮時的光景和采蓮人歡樂的心情。在漢樂府民歌中具有獨特的風味。

　　此歌以簡潔輕松的語言，回旋反復的音韻，優(yōu)美雋永的意境，清新明快的格調，勾勒了一幅明麗美妙的圖畫。碧綠的蓮葉及蓮葉下自由歡快戲耍的魚兒，還有那劃破荷塘小船上的歡男笑女，多么秀麗的江南風光！多么寧靜而又生動的場景！從文學的角度，我們又會發(fā)現(xiàn)這是一首情歌，它隱含著青年男女相互嬉戲，追逐愛情的意思。你看那些魚兒，在蓮葉之間游來躲去，叫人怎能不想起北方的“大姑娘走進青紗帳”？

　　讀完此詩，仿佛一股夏日的清新迎面撲來，想著就令人覺得清爽，心情隨之變得輕松起來。

錢塘湖春行（白居易）

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

這首詩處處扣緊環(huán)境和季節(jié)的特征，把剛剛披上春天外衣的西湖，描繪得生意盎然，恰到好處。

　　首聯(lián)緊扣題目總寫湖水。前一句點出湖的方位和四周“樓觀參差”景象，兩個地名連用，顯示詩人是在一邊走，一邊觀賞。后一句正面寫湖光水色：春水初漲，水面與堤岸齊平，空中舒卷的白云和湖面蕩漾的波瀾連成一片，正是典型的江南春湖的水態(tài)天光。

　　頷聯(lián)從靜到動，從全景寫意到細節(jié)工筆。先寫仰視所見禽鳥，鶯在歌，燕在舞，顯示出春天的勃勃生機。黃鶯和燕子都是春天的使者，鶯聲婉轉，流傳春回大地的喜訊；燕子勤勞，又啟迪人們開始春日的勞作?！皫滋帯倍郑串嫵鳅L歌此呼彼應和詩人左右尋聲的情態(tài)。“誰家”之疑問，又表現(xiàn)出詩人細膩的心理活動，并使讀者由此產生豐富的聯(lián)想?！霸纭薄靶隆薄盃帯薄白摹笔志_地表現(xiàn)了鶯燕的動態(tài)。

　　頸聯(lián)寫俯察所見花草。因為是早春，還未到百花盛開季節(jié)，所以能見到的尚不是姹紫嫣紅，而是東一團，西一簇，用一個“亂”字來形容。而春草也還沒有長得豐茂，僅只有沒過馬蹄那么高，所以用一個“淺”字來形容。這一聯(lián)中的“漸欲”和“才能”又是詩人觀察、欣賞的感受和判斷，這就使客觀的自然景物化為帶有詩人主觀感情色彩的眼中景物。

　　前代詩人謝靈運“池塘生春草，園柳變鳴禽”二句之所以妙絕古今，受到激賞，正是由于他寫出了季節(jié)更換時這種乍見的喜悅。《錢塘湖春行》中兩聯(lián)在意境上頗與之相類，只是白詩鋪展得更開些。尾聯(lián)略寫詩人最愛的白沙堤。白沙堤中貫錢塘湖，在湖東一帶，可以總攬全湖之勝。只見綠楊蔭里，平坦而修長的白沙堤靜臥碧波之中，堤上騎馬游春的人來往如織。詩人置身其間，飽覽湖光山色之美，心曠而神怡。以“行不足”說明自然景物美不勝收，詩人余興未闌。

　　王若虛《滹南詩話》說“樂天之詩，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿”，田雯《古歡堂集》也說“樂天詩極深厚可愛，往往以眼前事為見得語，皆他人所未發(fā)”。這首詩就像一篇短小精悍的游記，從孤山、賈亭開始，到湖東、白堤止，一路上，品賞湖青山綠，飽覽鶯歌燕舞，陶醉鳥語花香，語言平易淺近，清新自然，形象活現(xiàn)，即景寓情，從生意盎然的早春湖光中，體現(xiàn)出作者游湖時的喜悅心情，是當?shù)闷鹨陨显u語的。

五、有美

詩詞，格律美固然是一方面，但是如果能把修辭美帶進來，則平添了許多色彩，比如語帶雙關?？匆皇琢峙珒旱脑?，相傳林奴兒和唐伯虎同時代。

詠柳題畫詩（林奴兒）

昔日章臺舞細腰，任君攀折嫩枝條。

如今寫入丹青里，不許東風再動搖。

因家遭變故，林奴兒被迫墜入風塵。由于漂亮，又通曉詩詞繪畫，在當時頗有名氣。八方才子慕名而來，只為一睹芳容。不過，林奴兒內心不在應酬，處境稍好便從良了。此后，一直隨師父在江南一帶學畫，甚有建樹。

然而，讓她沒想到的是，總會遇到風塵場中的一些故人，時不時“撩”一下。一天又有一故人來糾纏，林奴兒心里自然不愿意，但畢竟是一個女流之輩，也不敢太直接拒絕。于是，便借與對方品詩論畫之機，在扇面上寫了一首《新柳圖》詩。對方一看，不但馬上明白她的潔身自好，還連連贊嘆她的才華，從此對她頓生尊重。林奴兒高明之處在于：

一來，因為扇子上本身畫的就是一株柳樹，她以柳自喻，看似句句寫柳，實則句句在寫人；

二來，拒絕時并沒有進行貶低，而是把對方比作“東風”，明明言辭果決，卻讓人很容易接受。

從遣詞用字來看，前兩句寫的是昔日的情形，“章臺”二字一般指風塵場所，“舞細腰”是指當時自己的狀態(tài)。后兩句指的是自己當下的狀態(tài)。柳樹如今已不再是曾經的章臺柳了，它已經進入了畫里。在這種情況下，不管遇到怎樣的狂風，柳樹都不會再動搖。

仔細品讀這首詩，會發(fā)現(xiàn)林奴兒確實是一個既有情商又有文商的才女。后來，馮夢龍在小說《唐解元一笑姻緣》中，特意以她為原型，創(chuàng)造了秋香的人物形象。

六、有才

適量使用典故，能增加不少的文化底蘊。

《放言五首》其三（白居易）

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知？

這首詩，以通俗的語言說出了一個道理：對人、對事要想全面認識，必須經過時間考驗，從整個歷史去衡量、去判斷，而不能只根據(jù)一時一事下結論，否則就會把周公當成篡權者，把王莽當成謙恭的君子。詩人表示像他自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經得起時間考驗的，因而應當多加保重，等待“試玉”、“辨材”期滿，以澄清事實，辨明真?zhèn)巍?/span>

　　在表現(xiàn)手法上，雖以議論為主，但行文卻極富情味。開頭就說要告訴人一個決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個“贈”字，強調這個方法的寶貴，這就緊緊抓住了讀者。因在生活中不能做出判斷的事很多，大家當然希望知道是怎樣一種方法。第二句卻說不用什么，而不說該用什么，這就使詩有曲折、有波瀾，對讀者也更有吸引力。詩的第三、四句才把這個方法委婉地介紹出來。

　　五、六句掉轉筆鋒，說如果不用我的方法，往往就會出現(xiàn)誤判，周公和王莽就是例子。周公在鋪佐成王的時期，某些人曾經懷疑他有篡權的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權則是假。王莽在未取代漢朝政權時，假裝謙恭，曾經迷惑了一些人；《漢書》說他“爵位愈尊，節(jié)操愈謙”。但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目。尾聯(lián)是全篇的關鍵句。“決狐疑”的目的是分辨真?zhèn)?。真?zhèn)畏智辶耍勺匀痪蜎]有了。如果過早地下結論，不用時間來考驗，就容易為表面現(xiàn)象所蒙蔽，不辨真?zhèn)危┣萌恕?/span>

　　詩從正面、反面敘說“決狐疑”之“法”，都沒有徑直點破。前者舉“試玉”、“辨材”，后者舉周公、王莽，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點，又是論據(jù)。寓哲理于形象之中，以具體事物表現(xiàn)普遍規(guī)律，小中見大，耐人尋思。此詩五處用六典，不著斧痕，豈非才乎！

七、有事

用詩歌記述史實或故事，就是敘事詩。比如杜甫的詩，有不少是記述歷史事件的，所以他的詩有史詩的說法，代表作《兵車行》，《三吏》、《三別》等，再如漢代敘事詩《孔雀東南飛》等，篇幅較長，不作引述。

杜甫大量運用敘述手法，以五、七言古體寫時事、即事多篇，敘事技巧達到了高度成熟，具體有以下幾點：

　　第一、善于對現(xiàn)實生活進行典型的藝術概括。選擇和概括有典型意義的人物，通過個別，反映一般。如《兵車行》中那個“行人”的談話，便說出了千萬個征夫戍卒相似的遭遇，而“三吏”、“三別”更是概括最好的典型范例。杜甫還善于把社會現(xiàn)實中的尖銳矛盾集中在一兩句詩里，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。

　　第二，常融入強烈的抒情。多數(shù)的敘事詩，他其實是作為抒情來寫的，例如《羌村三首》，記回鄜州省親，與家人、鄰里如何在悲喜中相見，多種情緒交錯在一起?？梢哉f，杜甫將客觀真實的敘述與主觀強烈的抒情融為一體，他的一些詩，很難分出是抒情還是敘事。有時還雜以議論，長篇如此，短篇也如此，有賦的鋪排、散文的句法，也有抒情詩的意境創(chuàng)造。杜甫的詩歌記述的是時事，反映的是歷史，而抒發(fā)的是一己情懷，這在中國詩歌史上是空前的，是詩歌表現(xiàn)方法的一種轉變，是杜詩異于他人的地方。

　　第三，對話的運用和人物語言的個性化。為了把人物寫得生動，杜甫吸收了漢樂府的創(chuàng)作經驗，常常運用對話或人物獨白，并顧全到了人物語言的個性化。這類作品很多，如《新婚別》寫一位新娘子的獨白，使我們讀起來，有一種如見其人、如聞其聲的感覺。

　　第四，采用俗語。杜甫在抒情詩中多用俗語，但在敘事詩中則更為豐富，關系也更為重要。因為這些敘事詩許多都是寫的人民生活，采用一些俗語，自能增加詩的真實性和親切感，并有助于突出人物性格和語言的個性化。如同是喚妻，在《病后遇王倚飲，贈歌》一詩中，用的是“喚婦出房親自饌”，而在《遭田父泥飲美嚴中丞》中，卻用的是“叫婦開大瓶”，“叫婦”這一俗語，便顯示了田父的本色。

　　第五，敘事既敘事件經過，又著力于細部描寫?；蛉嘶蛭锘蛐那?，精心刻畫，細致入微，把人引入某種氛圍、某種境界。如《北征》敘從鳳翔往郫州省親的一路所見，通常是從一個視角展現(xiàn)廣闊的故事畫面。也正是這些細小的描寫，使杜詩的敘事方式有別于前人的敘事詩，故事性雖被沖淡了，而生活色彩則得到極大的加強，《兵車行》、《羌村三首》、“三吏”、“三別”等無不如此。

八、有志

用詩歌抒發(fā)自己的豪情壯志，是不少邊塞詩的特點，我們現(xiàn)在寫詩歌，當然也可以抒發(fā)自己的志向。

從軍行七首·其四（王昌齡）

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

唐代邊塞詩的讀者，往往因為詩中所涉及的地名古今雜舉、空間懸隔而感到困惑。懷疑作者不諳地理，因而不求甚解者有之，曲為解之者亦有之。

　　按正解說，開篇兩句描繪了一幅壯闊蒼涼的邊塞風景，概括了西北邊陲的狀貌。意思是：青海湖上的天空，長云遮蔽，湖北面綿延著的雪山隱約可見，翻過雪山，就是河西走廊荒漠中的孤城，再往西，就可以看到玉門關。在唐代，西邊有吐蕃，北邊有突厥，當時的青海是唐軍和吐蕃多次交戰(zhàn)的地方，而玉門關外就是突厥的勢力范圍，所以這兩座城池是唐重要的邊防城?？粗嗪：陀耖T關，就使戰(zhàn)士想到曾經在這兩個地方發(fā)生過的戰(zhàn)斗場面，不由心潮澎湃?？梢娺@兩句在寫景中包含豐富的感情，有戍守邊疆將士們對邊防的關注，有他們對自己能擔負保家衛(wèi)國責任的自豪，也有邊疆環(huán)境惡劣，戍邊生活艱苦的孤寂心情，種種感情都融進了這蒼涼遼闊、迷?；璋档木跋笾?。

　　第三句由情景交融的環(huán)境描寫轉為直接抒情。“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”，是概括力極強的詩句。戍邊時間之漫長，戰(zhàn)事之頻繁，戰(zhàn)斗之艱苦，敵軍之強悍，邊地之荒涼，都于此七字中概括無遺?！鞍賾?zhàn)”是比較抽象的，冠以“黃沙”二字，就突出了西北戰(zhàn)場的特征，“百戰(zhàn)”而至“穿金甲”，更可想見戰(zhàn)斗之艱苦激烈，也可想見這漫長的時間中有一系列“白骨掩蓬蒿”式的壯烈犧牲。但是，金甲盡管磨穿，將士的報國壯志卻并沒有銷磨，而是在大漠風沙的磨煉中變得更加堅定?！安黄茦翘m終不還”，就是身經百戰(zhàn)的將士豪壯的誓言。上一句把戰(zhàn)斗之艱苦、戰(zhàn)事之頻繁越寫得突出，這一句便越顯得鏗鏘有力、擲地有聲。

　　盛唐優(yōu)秀的邊塞詩有一個重要的思想特色，就是在抒寫戍邊將士豪情壯志的同時，并不回避戰(zhàn)爭的艱苦，本篇就是一個顯例?？梢哉f，三、四兩句不是空洞膚淺的抒情，正是因為有一、二兩句那種含蘊豐富大處落墨的環(huán)境描寫。典型環(huán)境與人物感情高度統(tǒng)一，在本篇中有明顯體現(xiàn)。

九、有我

有些詩歌是理性的，作者的思想和目標是可以實現(xiàn)的，或者說思維是正常的！而有些詩歌，作者的思維是感性的，想法是主觀性很強的，不少是自己的愿望和遐想，或浪漫，或奔放，現(xiàn)實中往往難以實現(xiàn)。比如李白的詩：舉杯邀明月，對影成三人。詩人在恍惚間，把月亮和自己的影子都計算在內，這樣就是三個人在喝酒了，顯然這是浪漫的思維，是主觀性的思維，不是理性思維。再如李賀詩《夢月》：“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉?！痹娙藟粝朐谠铝辽峡粗袊胖菥褪菐讉€小點，大海也就像一杯水潑在地上。這都是詩人的想象，現(xiàn)實中是不可能的事情。

夜宿山寺（李白）

危樓高百尺，手可摘星辰。

不敢高聲語，恐驚天上人。

這首短詩，記錄了李白夜游山寺的有趣經歷，從頭到尾用“夸張”的手法。

　　第一句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發(fā)端一個“?！弊郑讹@突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢淋漓盡致地描摹了出來。次句以極其夸張的技法來烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳入云“危樓”的向往。

　　“不敢高聲語，恐驚天上人?！?，“不敢”寫出了作者夜臨“危樓”時的心理狀態(tài)，從“不敢”與深“怕”的心理中，讀者完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。

　　語言自然樸素，卻形象逼真。全詩無一生僻字，卻字字驚人，堪稱“平字見奇”的絕世佳作。詩人用夸張的藝術手法，借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把高聳的危樓和夜晚的恐懼寫的驚恐萬狀，給人身臨其境的感覺。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩人信手拈來，用入詩中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。

手能摘取星星？天上的人能被他的說話驚動了？這都是想象中的事情，也都是“我”在演繹。

以上就是如何“取巧”之法，九九歸一，不外乎一個“熟”字。說到此，突然想起了歐陽修《歸田錄》講到陳堯咨的故事：陳康肅公善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷之?？得C問曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰:“爾安敢輕吾射!”翁曰:“以我酌油知之?！蹦巳∫缓J置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰:“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。從此以后，“無他，但手熟爾”就成了熟能生巧之代名詞。望大家悟之。

高福林專集