中國書法藝術(shù)的美，可以從以簡馭繁、以靜寓動(dòng)、縱橫有象、書為心畫等四個(gè)視點(diǎn)感悟一下。知道這四點(diǎn)，不僅僅能讀懂書法的美，而且對于書法學(xué)習(xí)、臨摹字帖、日常創(chuàng)作、分析鑒別都有很大的啟發(fā)，不信，您仔細(xì)讀讀，還真有的意思啊。
文征明行書《途次遇達(dá)官長者》欣賞1
一、以簡馭繁，千變?nèi)f化美不勝收
書法藝術(shù)的形式，最為簡單不過——只有漢字、只有黑白的組合，至多加上紙色和裝裱形式的變化以及紅色印章的搭配。但是，這最簡單的形式中，卻包含著無限變化、無限豐富的形態(tài)。
首先，字體的復(fù)雜性。漢字的歷史形態(tài)本身是豐富多樣的。從最初的甲骨文、到商周的金文、到秦漢的篆書隸書草書、漢代以后的行書楷書，還有處于這些形態(tài)之間的各種過渡樣式，各種歷史形態(tài)和過渡樣式之間，又是既有區(qū)別更有聯(lián)系的，彼此之間進(jìn)行溝通的可能性極大?？芍^林林總總，自身構(gòu)成了復(fù)雜多變的系統(tǒng)。書法以漢字為藝術(shù)創(chuàng)作的材料，先天就具備了優(yōu)越的基礎(chǔ)，具備表現(xiàn)形態(tài)的豐富性。這一點(diǎn)，由漢字衍生的日文、韓文和線性的西方文字是望塵莫及的。
其次，結(jié)構(gòu)的可塑性。漢字作為記錄工具，每個(gè)字都有其構(gòu)形上的基本要求，以保證字義識讀的準(zhǔn)確性。但是，這個(gè)要求并不是僵化的。只要保持其點(diǎn)劃和結(jié)構(gòu)的相互位置關(guān)系基本穩(wěn)定，其正斜、長短、方圓等等，在處理時(shí)都有很大的靈活性。因此具體到每一個(gè)書寫者的筆下，漢字的形體總是千變?nèi)f化而非千人一面的，即使是清代館閣體也不例外。
其三，點(diǎn)劃的多樣性。每種漢字字體，都有相應(yīng)的點(diǎn)劃形態(tài)上的基本規(guī)范。但這同結(jié)構(gòu)一樣，并不是僵化的。在書寫過程中，其具體形態(tài)具備極大的可塑性。而漢字書法的書寫工具——毛筆，在塑造點(diǎn)劃形態(tài)上具有優(yōu)越的性能。兩相結(jié)合，使得漢字書法藝術(shù)的基本形式元素——點(diǎn)劃的形象，具有了無限的豐富性。
最后，篇章的綜合性。由單字、單詞組織起來的漢字篇章，同其他文字的篇章一樣，總是在符合語法的前提下，具有無限組合的可能。而漢字的結(jié)構(gòu)與點(diǎn)劃本身是多變的、復(fù)雜的，組合成篇以后，彼此所形成的各種關(guān)系，較之一般文字的篇章關(guān)系更加復(fù)雜。
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二、以靜寓動(dòng)，生機(jī)盎然隨勢轉(zhuǎn)
中國書法是一種訴諸視覺的藝術(shù)形式，它的作品，最終體現(xiàn)為凝定在紙上的形態(tài)，無論是懸掛墻上還是置諸案頭，都是一種靜態(tài)的欣賞。
但是，好的書法作品卻總是給欣賞者以動(dòng)感。任何藝術(shù)品都是創(chuàng)作過程的物化，仔細(xì)尋繹，都有可能從其最終形式中找到運(yùn)動(dòng)過程的痕跡。然而，漢字書寫過程的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)卻是獨(dú)特的：它具有明確的指向性、不可重復(fù)性和不可逆性。點(diǎn)劃書寫的起、行、收的各個(gè)環(huán)節(jié)和字形書寫的筆順、章法安排的前后順序，都有基本的規(guī)范，其運(yùn)動(dòng)方向是任何一個(gè)接受過漢字書寫基礎(chǔ)訓(xùn)練的書寫者都了然的。其運(yùn)動(dòng)過程往往還不許重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)，因此指向性相當(dāng)明確。這一特點(diǎn)，與音樂、舞蹈十分接近。
如此，則欣賞者從凝定的作品中讀到的往往卻是書寫的運(yùn)動(dòng)過程，感受到更多的是存在于紙上的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。南宋姜夔說：“字有藏鋒出鋒之異，粲然盈楮，欲其首尾相應(yīng)、上下相接為佳。后學(xué)之士……皆支離而不相貫穿。余嘗歷觀古之名書，無不點(diǎn)畫振動(dòng)，如見其揮運(yùn)之時(shí)。”他又專門提出一組關(guān)于書寫速度的互為矛盾的概念——“遲速”——加以討論，說：“遲以取妍，速以取勁。必先能速，然后為遲?！笔⑽趺髋c姜夔有同樣的感受，他說：“每觀古人遺墨存世，點(diǎn)畫精妙，振動(dòng)若生?！憋@然，在他們的眼里，書法作品充滿了節(jié)奏變化。
創(chuàng)作者同樣對作品的這種特征有深刻的體察和自覺的關(guān)注。陳獻(xiàn)章是一個(gè)哲學(xué)家，同時(shí)是一個(gè)書法家。他說：“予書每于動(dòng)上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也；得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。”在他看來，“動(dòng)”才是第一位的，他所求的“靜”，并非作品凝定的靜態(tài)結(jié)果，而是一種審美品質(zhì)，是作品形式所體現(xiàn)出來的寧靜不亂的氣質(zhì)，是作者心胸修養(yǎng)的反映。
在漢字書法中，草書給人的動(dòng)感最為強(qiáng)烈。蕭衍《草書狀》說草書“有飛走流注之勢”，宋曹說：“草書貴通暢?！N種筆法，如人坐臥、行立、奔趨、揖讓、歌舞、擘踴、醉狂、顛伏，各盡意態(tài)，方為有得?！碧拼輹覐埿瘢?jīng)觀看舞者公孫大娘表演劍器舞，因而得悟草書的精意，杜甫有詩贊述此事，在書法史上傳為佳話；又傳聞他曾經(jīng)見到公主和擔(dān)夫爭道，由彼此之間的動(dòng)勢而領(lǐng)會草書的要訣。因此，在后來的藝術(shù)家心目中，張旭的書法，已經(jīng)充分表現(xiàn)了天地間各種事物的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，故韓愈贊譽(yù)他說：“旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。”
但是，并非只有草書才能夠體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)之美。事實(shí)上，即使是最為工整端正的楷書，也能夠（應(yīng)當(dāng)）表現(xiàn)動(dòng)感。清人劉熙載《書概》一方面說楷書“詳而靜”、草書“簡而動(dòng)”，另一方面又說：“正書居靜以治動(dòng)，草書居動(dòng)以治靜?！闭J(rèn)為“動(dòng)”“靜”之間是辯證的，而不是單方面的。沈曾植說：“楷之生動(dòng)，多取于行；篆之生動(dòng)，多取于隸?！敝赋隹瑫３男袝蝎@取動(dòng)感，篆書也常常從隸書的流動(dòng)中得到啟示。
早在唐代，張懷瓘就已經(jīng)把書法同音樂相提并論，認(rèn)為如果沒有“獨(dú)聞之聽”，是無法來討論書法這“無聲之音”的。近代以來的學(xué)者，同樣贊成這一觀點(diǎn)。宗白華說：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然?！毙毂櫿f：“中國書法……有如音樂之美。點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，幾同金石鏗鏘。”沈尹默也說：“（書法）無聲而有音樂的和諧。”三位大家同以音樂比擬書法，正是看到了書法中蘊(yùn)含的如林語堂所說的“韻律”之美。
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三、縱橫有象，觸發(fā)視角沒商量
漢字是一種抽象的符號，其結(jié)構(gòu)、點(diǎn)劃在產(chǎn)生之初，就已經(jīng)不是寫實(shí)的。經(jīng)過書寫的逐漸改造，發(fā)展出各種文字形態(tài)，特別是草書、隸書、楷書之后，篆書中殘存的一點(diǎn)“物象”更是全無蹤影了?？瑫臋M、豎、撇、捺，盡管各有各的形象，然而哪一筆也不是自然物象的傳?。恢劣诿總€(gè)單字，與物象本身的外形特點(diǎn)，更可能是矛盾的，例如“日”字已變成方形，與太陽這個(gè)物象的圓形特征完全不同了。
但是，漢字起始時(shí)字形是以象形為基礎(chǔ)建立起來的，并且在先民的觀念中，漢字是圣人“仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美”而創(chuàng)造出來的。這種觀念影響深遠(yuǎn)，造成了人們對書法藝術(shù)極重要的一種訴求：以形寫象。希望在抽象的點(diǎn)劃、結(jié)構(gòu)乃至章法中，表現(xiàn)出或欣賞到自然的大美。
在古文字階段，尤其是小篆以前，漢字隨體詰屈，自然物象的形式以一種相對直觀的方式存留于漢字的表象。這種特點(diǎn)，易于使人們在閱讀時(shí)同時(shí)產(chǎn)生對自然萬象美的聯(lián)想，從而有可能越過文字字義而直接進(jìn)入對形式美的欣賞、玩味，并反過來生發(fā)出在書寫中表現(xiàn)自然美的要求。
對自然美的要求，體現(xiàn)為兩個(gè)層次。
第一，從作品的形體聯(lián)想到自然物的種種情態(tài)。對這一層次的表述，主要集中在東漢至魏晉時(shí)期。傳為東漢末期著名學(xué)者蔡邕所著的《筆論》說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！蔽鲿x衛(wèi)恒的《四體書勢·字勢》稱贊古文說：“其文……類物有方。日處君而盈其度，月執(zhí)臣而虧其旁；云委蛇而上布，星離離以舒光……就而察之，有若自然?！庇忠嚏摺蹲瓌荨罚骸盎螨斘尼樍?，櫛比龍鱗，紓體放尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲蛇之棼缊。揚(yáng)波振撇，鷹跱鳥震，延頸脅翼，勢欲凌云?！币掼ァ恫輨荨吩疲骸安輹肿髶P(yáng)右，兀若竦峙，獸跂鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳?！眰鳛樾l(wèi)夫人的《筆陣圖》甚至對七種漢字基本筆畫都提出了象物的書寫要求：比如要求“橫”如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；“點(diǎn)”如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也……當(dāng)然，這里的“象”并非外形的直接描摹，而是質(zhì)感、力感或勢的相似。
傳為蔡邕所作的《九勢》把上述種種表達(dá)，加以哲學(xué)化，提煉為書法藝術(shù)的生成論，說：“書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”自然美是書法美的源本，它通過作品的“形勢”而展示出來。
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第二，楷隸文字通行以后，抽象點(diǎn)劃全面取代了殘存著物象輪廓特征的篆書線條，從形象中直接領(lǐng)悟物象之美已不太容易，于是對書法自然美的體驗(yàn)，更多地轉(zhuǎn)向深層次的精神、氣勢。
張懷瓘《書議》認(rèn)為，書法“囊括萬殊，裁成一相”，這一相是“無形之相”，是取千變?nèi)f化的自然之神意（而非外形）融鑄而成的書法形象。韓愈贊譽(yù)張旭說：“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪?！蔽谭骄V甚至說：“世間無物非草書?！痹谶@個(gè)層次上，韓愈的“寓”是很重要的一個(gè)術(shù)語?！霸ⅰ本褪羌耐?，自然之神意，寄托在書法的形象之中，為人所感知?！靶巍迸c“象”不是在“物”（對象）的外形情態(tài)上（客觀），而是通過“人”（主體）對“物”的精神意態(tài)的感受上（主觀）得到統(tǒng)一。
清代書學(xué)家劉熙載提出：“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂‘書肇于自然’，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也?！睆?qiáng)調(diào)“人”的行為應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“天”的精神。一方面是“肇于自然”（客體向主體），一方面是“造乎自然”（主體向客體），中國古代“天人合一”的觀念，在此完成了書法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)表述的完善。
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四、書為心畫，我的心思你知道
揚(yáng)雄說：“言，心聲也；書，心畫也?！边@句話，本是用來描述文章意義的，但后來卻成為關(guān)于書法與人的關(guān)系命題的經(jīng)典論述。劉熙載《書概》說：“揚(yáng)子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也?！卑阉仙秊閷φ麄€(gè)書法藝術(shù)審美本質(zhì)的一種界定。
藝術(shù)是人的創(chuàng)造。書法與其他一切藝術(shù)一樣，必然反映創(chuàng)作主體的心智、性情、修養(yǎng)乃至技術(shù)能力等方面的特征。早在漢代后期書法的藝術(shù)性質(zhì)初步被社會所承認(rèn)的時(shí)候，趙壹就已經(jīng)指出這一點(diǎn)：“凡人各殊氣血、異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手?！眰鳛殒R繇所作的《筆法》說得更加簡潔：“筆跡者，界也；流美者，人也?！?/p>
但是書法藝術(shù)在此方面的表現(xiàn)，又體現(xiàn)出相當(dāng)明顯的特殊性。唐代張懷瓘說：“文則數(shù)言及成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道?！蔽恼卵灾臼闱?，猶可飾偽，而書法則無從遁形。
文章可以模仿，而書法在學(xué)習(xí)過程中雖然也模仿，甚至有些傳世經(jīng)典作品就是擬作；但即使是最嚴(yán)格的手工復(fù)制，也必定會留下書寫者本人特點(diǎn)的蛛絲馬跡。故唐代孫過庭《書譜》說：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則俓侹不遒，剛佷者又掘強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏?！?/p>
文章可以反復(fù)地加工修改，而書法創(chuàng)作具有不可重復(fù)性和不可逆性，可以捕捉書寫者的即時(shí)情緒和心態(tài)。孫過庭分析王羲之的各件作品說：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》有縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！币虼怂J(rèn)為書法可以“達(dá)其情性，形其哀樂”。清代王澍完全贊同他的分析，并且引申來評判顏真卿的作品：“《祭季明稿》心肝抽裂，不自堪忍，故其書頓挫郁屈，不可控勒。此《告伯文》心氣和平，故容夷婉暢，無復(fù)《祭侄》奇崛之氣。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。情事不同，書法亦隨以異，應(yīng)感之理也?！表?xiàng)穆《書法雅言·心相》對此作了簡明的總結(jié)，明確地把書的“相”作為已經(jīng)顯現(xiàn)的人“心”。他說：“書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進(jìn)退，威儀神彩，筆隨意發(fā)，既形之心也?！?/p>
文征明行書《途次遇達(dá)官長者》欣賞6
既然書相即是人心，則關(guān)于人心的各種要求，也就相應(yīng)地在理論上被提出來，對書法審美作出規(guī)定。劉熙載說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！彪m然他沒有明確提到“德”，然而“德”卻是“如其人”中極為重要的一個(gè)方面。唐代顏真卿地位的確立，主要是在宋代，而使他成為唐代書家冠冕的重要原因之一，就是他的“忠孝”形象。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾之能拔萃于宋代書家，根本的原因在于他的學(xué)問文章之超卓：“余謂東坡書學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”道德、學(xué)問、文章，都是人格的一個(gè)部分，如何轉(zhuǎn)化為書法的形象，其實(shí)是非常復(fù)雜的一個(gè)問題，并非如此簡單的關(guān)系。但是，這樣的強(qiáng)調(diào)，使書法藝術(shù)與中國文化中關(guān)于人與社會關(guān)系的許多觀念能夠緊密地聯(lián)系起來，對于提高書法藝術(shù)的社會價(jià)值、社會意義，發(fā)揮了重要的作用。
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