【張曉芒】中國古代邏輯方法論的源頭——《周易》邏輯方法論探析
在2004年9月舉辦的“北京2004文化高峰論壇”上，著名華裔物理學(xué)家楊振寧認(rèn)為“《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式”，“這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。因?yàn)椋腥A文化有歸納法，可沒有推演法。近代科學(xué)是把歸納法和推演法結(jié)合起來而發(fā)展的，推演法對(duì)于近代科學(xué)產(chǎn)生的影響無法估量。中華文化的歸納法的來源就是《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中每一卦都包含天道、地道與人道，即天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事，所以受早年《易經(jīng)》思維方式的影響，把自然跟人歸納成同一理。中國傳統(tǒng)是擺事實(shí)，跟次序沒關(guān)系，重要的是最后的結(jié)論。[1]但國內(nèi)一些易學(xué)專家對(duì)此提出質(zhì)疑。著名的易學(xué)專家、山東大學(xué)哲學(xué)系劉大鈞先生即認(rèn)為，楊振寧的演講“有很多常識(shí)性錯(cuò)誤”。如他說《周易》只有歸納，沒有推演?？墒潜娝苤吨芤住肥亲钤绲囊徊克阖詴?，算卦的方法就是靠推演，舉一反三，不能說沒有推演。另外，《周易》是一本“普世之書”。從這個(gè)角度，也是一種廣義的“推演”。[2]而這正是中國邏輯思想史研究所關(guān)注的。因?yàn)?，《周易》作為我國古代一部極為重要的文化典籍，即使是在中國邏輯史的研究方面，也應(yīng)被引起注意。探討在其形成過程中，如同包含了其他學(xué)科方面的思想萌芽一樣，是否也應(yīng)該包含一定的邏輯思想及方法論的萌芽，也運(yùn)用了一定的邏輯方法？就應(yīng)成為研究中國邏輯思想史的題中應(yīng)有之義了。
一、格式化的形式方法
《易·系辭下》和《易·系辭上》中有兩句話分別說明了《周易》八卦的生成方法：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。”“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”“太極”為天地未分之前的混沌狀態(tài)，是至高至極、絕對(duì)惟一的東西。由它生出“兩儀”即陰與陽，《周易》分別以符號(hào)“━”和“――”來表示。“兩儀”又可以相互搭配組成“四象”，由“四象”進(jìn)一步按陰、陽消長(zhǎng)的原則，生成“八卦”，分別以符號(hào)來表示，即“ ”為“乾”、“ ”為“坤”、“ ”為“震”、“ ”為“巽”、“ ”為“坎”、“ ”為“離”、“ ”為“艮”、“ ”為“兌”。在“八卦”的基礎(chǔ)上，“八卦”兩兩相互重疊，又可以推演生成“六十四卦”：“為乾、坤、……既濟(jì)、未濟(jì)”。
在通行的《周易》本中，六十四卦的排列順序是固定的，它們始于乾、坤，終于既濟(jì)、未濟(jì)。如對(duì)構(gòu)成八卦乃至六十四卦的卦形做分析，可以發(fā)現(xiàn)，《周易》在采用“卦”的形式來反映事物狀況、表達(dá)思想內(nèi)容時(shí)，己經(jīng)有了符號(hào)化、格式化的特點(diǎn)。如是，才可以“以通神明之德，以類萬物之情”，以“八卦”和“六十四卦”的變化來推演與預(yù)測(cè)人事、自然和社會(huì)。
八卦的基本陰陽符號(hào)，只就其陰陽兩爻的“形”與“意”來看，其象征事物的抽象性和表達(dá)內(nèi)容的豐富性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了象形、指事、會(huì)意一類的自然語言文字。從它只須規(guī)定為陰、陽，通過自身的組合變化，就可以把萬事萬物的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)法則、變化形式、變化趨勢(shì)等都表現(xiàn)得淋漓盡致來看，它已經(jīng)可以被認(rèn)做是一種純粹的人工語言符號(hào)了。而且，在六十四卦中，均是以六爻構(gòu)成，這本身就有了“數(shù)”的意義，有了它自身的符號(hào)語言的形成規(guī)則和變形規(guī)則。
這種人工語言符號(hào)系統(tǒng)的排列順序所遵從的原則是，陰、陽兩爻代表的“對(duì)立統(tǒng)一”、“物極必反”的辯證思維原則。從“兩兩相耦，非復(fù)即變”的形式，將六十四卦分為三十二對(duì)。其中或?qū)⒇韵箢嵉沟囊粚?duì)卦排在一起，如泰卦（乾下坤上）和否卦（坤下乾上），剝卦（坤下艮上）和復(fù)卦（震下坤上），既濟(jì)卦（離下坎上）和未濟(jì)卦（坎下離上）等，在卦象上相互顛倒，六十四卦中，將其稱作“復(fù)卦”，共二十八對(duì)；或?qū)⒇韵笙喾吹囊粚?duì)卦排在一起，如乾卦（乾下乾上）和坤卦（坤下坤上），坎卦（坎下坎上）和離卦（離下離上），頤卦（震下艮上）和大過卦（巽下兌上）等，在卦象上正好是相反的，六十四卦中，將其卦稱作“變卦”，共有四對(duì)。無論是復(fù)卦或變卦，在六十四卦的排列順序中，每一對(duì)卦總是處在相臨的位置，構(gòu)成了一個(gè)封閉的符號(hào)系統(tǒng)。
在這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，其形成規(guī)則（把符號(hào)串聯(lián)成合式公式的規(guī)則）以及變形規(guī)則（把一個(gè)符號(hào)序列演變?yōu)榱硪粋€(gè)符號(hào)序列的規(guī)則），是否有一個(gè)規(guī)律？或者說在這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，六十四卦的排列（或可說定理證明的順序）可否有一定的順序規(guī)律？細(xì)觀六十四卦卦象，如果用數(shù)字“0”表示陽爻（—），用數(shù)字“1”表示陰爻（--），六十四卦就有兩種排列方法。
一種排列方法是伏羲六十四卦方位圖的排列順序，這是嚴(yán)格按照二進(jìn)制的減增次序，由乾卦（乾下乾上，自下而上為：000000），按逆時(shí)針方向從乾卦的正南方向經(jīng)由東向北演變至復(fù)卦（震下坤上，011111），然后在返回到乾卦左側(cè)（西方）的姤卦（巽下乾上，110000），經(jīng)順時(shí)針（由西向北）演變到正北的坤卦（坤下坤上，111111）。這種方位圖的排列順序，通過天圓地方所表示的天道與地道，構(gòu)筑了一個(gè)世界模式，為人們提供了晝夜運(yùn)行、寒往暑來、陰陽變化的消息。
另一種排列方法則是《周易》通行本（文王方位圖）的排列方法。其卦象排列，無論是按《易·序卦》也好，還是按《易·雜卦》也好，其排列原則基本上是按照各卦的語義來說明語形次序的。這種排列順序，除有卦象顛倒、相反所反映的符號(hào)形式（或數(shù)）的變化外，如乾、坤兩卦分別為“000000”和“111111”，既濟(jì)、未濟(jì)兩卦分別為“010101”和“101010”，其他并無一定的二進(jìn)制遞減遞增的規(guī)律在內(nèi)。
為什么《周易》會(huì)從伏羲六十四卦方位圖的嚴(yán)密的數(shù)字化推演退化到文王方位圖的毫無“二進(jìn)制”的規(guī)律可循？這是一個(gè)謎。不過，這里倒是可以說明兩點(diǎn)：
一是《周易》并非像某些人所說的那樣開創(chuàng)了二進(jìn)制的先河，《周易》只是希冀從陰陽的變化中，以對(duì)立蘊(yùn)涵轉(zhuǎn)化，描繪出一個(gè)世界模式來。如果說現(xiàn)代的二進(jìn)制理論是從《周易》的陰陽變化理論中得到某種啟示的話，倒是可信的。
1667年萊布尼茲在法國巴黎參觀博物館，看到了帕斯卡爾的一臺(tái)加法機(jī)，引起他要?jiǎng)?chuàng)造一臺(tái)乘法機(jī)的興趣。1701年，正當(dāng)54歲的萊布尼茲為創(chuàng)造乘法機(jī)冥思苦索、無路可走的時(shí)候，法國的傳教士白晉（JoachimBouvet，1656~1730）將“伏羲六十四卦次序圖”與“伏羲六十四卦方位圖”從北京寄給萊布尼茲，引起了著名數(shù)學(xué)家萊布尼茨的極大興趣。他從這兩張圖中，受到了很大啟發(fā)，他居然發(fā)現(xiàn)八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數(shù)到7，這樣8個(gè)自然數(shù)所組成的完整的二進(jìn)位制層數(shù)形。六十四卦正是從0到63這64個(gè)自然數(shù)的完整的二進(jìn)位制數(shù)形。在數(shù)學(xué)中八卦屬于八階矩陣。經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的通訊討論，萊布尼茨揭示了作為電子計(jì)算機(jī)原理“數(shù)學(xué)二進(jìn)位制”與《周易》六十四卦的同一性。對(duì)此，李約瑟評(píng)論說：“萊布尼茨除發(fā)展了二進(jìn)位制算術(shù)而外，也是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人和計(jì)算機(jī)制造的先驅(qū)，這并不是一種巧合……中國的影響對(duì)他形成代數(shù)語言或數(shù)學(xué)語言的概念至少起了部分作用，正如《易經(jīng)》中的順序系統(tǒng)預(yù)示了二進(jìn)位制的算術(shù)一樣?！盵3]李約瑟雖然并不贊同二進(jìn)位制直接出于《周易》的觀點(diǎn)，但至少表明《周易》在萊布尼茨發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)二進(jìn)位原理過程中具有重要的啟迪作用。
二是《周易》的思維方式具有中國傳統(tǒng)思維方式的那種只注重內(nèi)容，不注重形式的特色。后世之所以通行現(xiàn)在的六十四卦排列，主要是在于中國古代所注重的是對(duì)于語形的語義解釋，著眼點(diǎn)在于陰陽互變、對(duì)立蘊(yùn)涵轉(zhuǎn)化的辯證法上，其目的在于通過認(rèn)識(shí)這種陰陽消長(zhǎng)的變化規(guī)律，得到“守中”的最終目的。這里，其社會(huì)倫理色彩是濃重的。
從陰陽兩爻的組合構(gòu)成六十四卦看，《周易》作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，有一些形式化方法的萌芽。我們將其稱做“格式化方法”。如數(shù)理邏輯的語言對(duì)其進(jìn)行整理，這種格式化方法的萌芽表現(xiàn)在它是一個(gè)有限的、非有序的、封閉的符號(hào)系統(tǒng)：
（一）初始符號(hào)：
（1）━
（2）――
（二）初始公理：
（1） （乾）；（2） （坤）；（3） （震）；（4） （巽）；
（5） （坎）；（6） （離）；（7） （艮）；（8） （兌）
（三）按照陰陽對(duì)立及對(duì)立蘊(yùn)涵轉(zhuǎn)化的因果聯(lián)系的原則所推出的六十四個(gè)卦象所代表的64個(gè)公式（定理）。
在這個(gè)封閉系統(tǒng)中，符號(hào)之間不表現(xiàn)為一種有序性，只表現(xiàn)為一種兩兩對(duì)稱性，即“兩兩相耦，非復(fù)即變”的形式。這種形式上的對(duì)稱性，所反映的陰陽消長(zhǎng)的蘊(yùn)涵關(guān)系，只表現(xiàn)在每一對(duì)卦的語形上。如果從64個(gè)公式的整體上分析，從坤至既濟(jì)、未濟(jì)，在形式上并無一個(gè)整體的蘊(yùn)涵關(guān)系，它們只反映了一種內(nèi)涵上的辯證思維。即它們所遵循的只是語義上的分析，而并非是語形上的內(nèi)在聯(lián)系。
這種語義上的聯(lián)系，完全是按照各卦內(nèi)涵上的因果關(guān)系所銜接。如《易·序卦》中所言：“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間惟萬物，故受（承續(xù)、承接）之以屯。屯者盈（充盈）也，屯者物之始也。物必生蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚（幼稚）也，物稚不可不養(yǎng)成也，故受之以需者，需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟（一旦出現(xiàn)生活資料的分配問題，必然導(dǎo)致爭(zhēng)論）。訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也。眾必有所比，故受之以比，比者，比（必然有所親比，即親密比輔）也。比必有所畜也，故受之以小畜，物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人（否則思通，通則人人同心同德）。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱，蠱者，事也（用事，侍奉，效力）。有事而后可大，故受之以經(jīng)臨，臨者，大也（以上臨下，以大臨小）。物大然后可觀，故受之以觀?？捎^而后有所合，故受之以……有物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！?div style="height:15px;">
由此可以看出，只有從內(nèi)涵上的先后相承的內(nèi)在聯(lián)系來對(duì)《周易》的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行語義說明，才能夠接近《周易》的本義。因此，對(duì)于《周易》邏輯思想的研究，其重點(diǎn)應(yīng)放在《周易》的語義學(xué)研究上來。因此，如果以先天六十四卦方位圖為根據(jù)，就說《周易》是一個(gè)語形上按二進(jìn)制的嚴(yán)格的有序系統(tǒng)，似乎偏離了中國古代傳統(tǒng)思維方式只注重內(nèi)涵而忽視形式的特點(diǎn)。同時(shí)，也無法說明中國古代為什么以《周易》為分界線，從此由注重形式轉(zhuǎn)為注重內(nèi)涵。
如是，《周易》符號(hào)系統(tǒng)沒有語形上的有序性。格式化方法是為其對(duì)立蘊(yùn)涵轉(zhuǎn)化的語義分析服務(wù)的。但《周易》仍然可以被視為是一個(gè)初具“形式化”方法的“公理”系統(tǒng)，它有一定的語法語言。如有初始語言，有初始公理，有一系列合式公式（定理）。并且，任何一個(gè)公式以及任何一個(gè)公式中的任何一爻，又都可以被視為邏輯變項(xiàng)，可以代入任一自然、人生、社會(huì)的具體事物。
《周易》認(rèn)為，世上萬事萬物，林林總總，但每一事物均屬于某類，“方以類聚，物以群分”（《易·系辭》）。只要某類事物合于某一條件，就可以代入某一卦或某一爻?；蛘哒f，任一事物的可操作性如何，占得哪一卦即行代入哪一卦。而這一卦的卦辭或爻辭即是這個(gè)事物的語義說明。例如，“同人”卦九五爻辭說：“同人先號(hào)啕而后笑，大師克相遇?！彪m然僅按爻辭講，是說某一支軍隊(duì)先敗后勝，但只要比附到這個(gè)卦爻上（即將某事物代入這個(gè)變項(xiàng)），那么，這個(gè)事物的情況就一定是先兇后吉的。這個(gè)兇是客觀存在的，但只要經(jīng)過主觀上的努力，排除障礙，不惜用強(qiáng)，就一定會(huì)達(dá)到先苦后甜的結(jié)果。因?yàn)檫@類事物的因果關(guān)系符合這個(gè)卦爻所約定的因果聯(lián)系，也即合“道”。
這樣的符號(hào)系統(tǒng)，“簡(jiǎn)而天下之理得矣”。它雖然只有六十四卦、三百八十四爻，但因其每一卦、每一爻均可視做一個(gè)“思維樣式”，均可以代入自然、人生、社會(huì)各類事物，可以“引而申之，觸類而長(zhǎng)之”，因此，這所有的卦、爻已經(jīng)可以包括盡天下所有的“道”了。所以《易·系辭》評(píng)價(jià)說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”?！芭c天地準(zhǔn)”，就是說它的其中道理跟自然、人生、社會(huì)的現(xiàn)象、規(guī)律是一一對(duì)應(yīng)相當(dāng)?shù)?，“彌綸天地之道”，也即遍包天地之道?！断缔o》還認(rèn)為所有的事物既不能離開“道”，也不能違反“道”，“與天地相似故不違，知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”?！胺蛞讖V矣，大矣”。“其道甚大，百物不廢”。由此可見，在《周易》這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，所有的推演“樣式”（卦爻）都是世間萬物因果關(guān)系的概括抽象，萬物無論怎樣變化，都不能離開卦象所代表的“道”?！吨芤住愤@套符號(hào)系統(tǒng)，其推演的作用之大，萬物因果已經(jīng)盡在其中了。
二、關(guān)于“象”的邏輯概括、分類方法
《系辭傳》說：“易者，象也，象也者，像也?！币园素詠砜?，它的卦象均以特定的人工符號(hào)表示，并且由此產(chǎn)生出特定的含義。例如八卦各象分別由“ ”（乾）、“ ”（坤）、“ ”（震）、“ ”（巽）、“ ”（坎）、“ ”（離）、“ ”（艮）、“ ”（兌）來表示八種自然界的基本物質(zhì)：天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤。由于乾卦為純陽之卦，象征陽性的事物，所以乾卦有剛健的屬性，所以為天（天主宰萬物的再造生機(jī)），為馬（良馬健行），為首（天在上，人的頭也為一身之首），為父、為君（天主宰萬物，父主一家，君主一國），等等有剛健屬性的事物。坤卦為純陰之卦，象征陰性的事物，所以坤卦有柔順的屬性，所以為地（地藏乾所賦予的再造生機(jī)以便再造萬物，為牛，為腹，為母等具有柔性的事物。
至于其他六卦，分別因卦象中陰陽爻的不同位置而有動(dòng)、入、麗、陷、止、說的不同屬性，又分別象征著有這些屬性的不同的人體部位，不同的動(dòng)植物，不同的人倫關(guān)系，乃至不同的季節(jié)、方位等等。
應(yīng)該說，這種基于分析、比較基礎(chǔ)上，尋找不同事物中的共同因素，舍棄不同事物中的不同因素，按不同事物的共同屬性來比擬各種事物的抽象的思維過程，無疑已經(jīng)有邏輯概括、分類方法的端倪了。這種概括、分類的結(jié)果，使八卦的卦“象”具有了抽象性。
“象”的這種抽象性和概括性，通過立象以盡意，“以類萬物之情”，有了推演、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物的作用。同時(shí)，“象”通過“擬諸其形容，象其物宜”，也已經(jīng)具備了以“象”形指實(shí)的定名作用。從這個(gè)意義上講，“象”可以被認(rèn)為是借助“象”形語言來反映思考對(duì)象的屬性的思維形式，它不但具有概括性和抽象性，而且還具有普遍性，它可以指稱任一個(gè)有這種“象”形所具有屬性的事物。但它還并不等同于認(rèn)識(shí)對(duì)象，它不存在于客觀事物中，它只存在于主觀意識(shí)中，它是觀念性的東西。雖然“它們是主觀的，但同時(shí)它們也反映著自在之物……人的概念，就其抽象性、隔離性來說是主觀的，可以就其整體、過程、總和、趨勢(shì)、源泉來說卻是客觀的”[4]?；诖耍覀冋J(rèn)為《周易》中已經(jīng)使用了一定的邏輯概括、分類方法，其“象”已經(jīng)具有了一定的概念形式，而且，這種邏輯思考的結(jié)果雖然有其直觀性，但卻是自覺的、理性的思維結(jié)果。
三、關(guān)于“辭”的語義說明方法
《周易》中的卦爻辭，是對(duì)卦象的語義說明。每一卦的卦象，只有在與卦辭、爻辭相聯(lián)系起來時(shí)才有實(shí)際意義。《易·系辭》說：“系辭焉，所以告也”，“辭也者，各指其所之”，“辨辯吉兇者存乎辭”。這些均說明《周易》中“辭”的基本性質(zhì)和功用，就是用“辭”這一形式或告之，或指之，或辨之。也即“斷一卦之吉兇”，或“斷一爻之吉兇”。
邏輯學(xué)中的命題是陳述性語句，而“告”、“指”、“辨”、“斷”就有陳述、辨別的意義。也即有命題的意義。因此，卦爻辭的“辭”就是主觀命題的一種形式，它的最為重要的一個(gè)邏輯性質(zhì)就是有所斷定性。
試舉剝卦（坤下艮上）為例：卦辭為“剝，不利有攸往”。按《說文解字》：“剝，裂也?！币曛?，剝落、衰落、殘謝等都可以叫剝。不過剝卦所講的，乃是陰剝陽的剝。照《易傳》的解釋，從剝卦的內(nèi)外卦來看，內(nèi)卦坤為順，外卦艮為止。故止順為大勢(shì)所趨。從整個(gè)卦體的六爻組合來看，下五爻均為陰爻，僅上九爻為陽爻。這表示陰性的東西正在生長(zhǎng)，陽性的東西正在衰落。由陽代表君子，陰代表小人，則表示為陰盛陽衰，小人得勢(shì)，君子困頓；小人壯而君子弱；天時(shí)與人事均與君子不利。所以君子宜藏器待時(shí)，勿有所往。即使要前進(jìn)，因前進(jìn)已被斷定有所不利，所以前進(jìn)時(shí)定要謹(jǐn)慎從事，要有所順從。積極行動(dòng)則不利。
這是從陰陽兩義所做的斷定。如從爻辭做斷定，從初六至六五，無一不在講諸陰如何一步步剝陽，可謂險(xiǎn)象叢生。直到上九，僅余一陽像一顆果實(shí)未被剝盡。按照“消息盈虛，天行也”的對(duì)立蘊(yùn)涵轉(zhuǎn)化的規(guī)律，陽不能盡剝，事物才有了一線轉(zhuǎn)機(jī)。所以此時(shí)上九爻辭說：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！贝藭r(shí)人心思治，眾心愿載君子，小人則不敢剝盡于上，否則他也將自失所覆，連安身之所也沒有了。由之，剝卦的卦辭和爻辭均斷定小人眾強(qiáng)而得勢(shì)，陰強(qiáng)陽弱，其有所往必?cái)?。所以占得此卦時(shí)，就可得知所從事的事物是主兇不吉的。這正是卦爻辭所表達(dá)出來的認(rèn)識(shí)。
再看與剝卦卦象相反的復(fù)卦（震下坤上）。初九爻為陽，表示陽性的東西正在復(fù)蘇。雖然只有這一陽爻，但它卻是新生力量，是正在發(fā)展向上的東西，所以復(fù)卦卦辭斷定為：“亨，出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往?！奔磸?fù)卦為回、反本，陽剝極必復(fù)反于下，雖僅一陽，勢(shì)單力薄，但因其是新生的、向上的、前進(jìn)的，猶如冬至?xí)r節(jié)陽氣復(fù)生，萬物即將復(fù)蘇，其生生之勢(shì)必不可擋。在上五陰雖眾，但必然要被披靡消散，已經(jīng)構(gòu)不成在下一陽勃然生氣的障礙了。在下一陽則是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。所以，卦辭告訴我們出入均無疾患，朋友自遠(yuǎn)方來也無咎，出行者往返于途中，七日即可回家。因此有所往，也有所利。所以是主吉。至于復(fù)卦的六爻，也各有其吉兇的斷定內(nèi)容。不一一列舉了。
這些例子說明了一點(diǎn)，《周易》卦象的吉兇含義都是由卦辭、爻辭來斷定的。“辭”已經(jīng)具有了一定的邏輯命題的指向功能。其功能是建立在直觀性上的，通過這種以“辭”來斷定吉兇，“辭”與“象”就構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。這種“所以告也”，“各指其所之”，“辨吉兇者存乎辭”，已經(jīng)初步具有了類似于后世的“以辭抒意”（《墨經(jīng)·小取》），“辭是以見極”（《荀子·正名》）的含義了。不過，《周易》的這種“辭”的邏輯命題的語義說明的方法，仍然是以直觀性、隨意性和比附性為其特點(diǎn)的。
四、關(guān)于“取象比類”的推類方法
《周易》作為一部占卜之書，其主要功能還在于以卦爻辭來陳述卦象的吉兇，以卦象吉兇來比附所為之事的可操作性，因此，《周易》思維方法的底蘊(yùn)還在于推論上。其推論的方法主要是推類的方法。
《易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。”在這種“取象”的過程中，《周易》按照男女交合生出子女這種自然生物學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行了第一次類比：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”在這第一次類比中《周易》先將自然界最為根本的天地交合，生成乾、坤之下的六卦。（至于“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”只是一種二分法）又按照這八卦所比附的自然界最基本的物質(zhì)（天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤）的屬性，加以經(jīng)驗(yàn)歸納，分別賦予八卦以健、柔、止、說、動(dòng)、入、陷、麗的屬性，將八卦比附為八種人倫關(guān)系：父、母、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、中男、中女、少男、少女；比附為八種動(dòng)物：馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊；比附為身體的八個(gè)部位：首、腹、足、股、耳、目、手、口；比附為八個(gè)方位：西北、西南、東、東南、北、南、東北、西；比附為八個(gè)季節(jié)：秋冬間、夏秋間、春、春夏間、冬、夏、冬春間、秋；以及比附為八種植物，八種顏色等等。
在這種比附中，《周易》按照不同事物中所具有的共同屬性，將不同的事物分別歸納于八卦中的某一卦中。這種比附的認(rèn)識(shí)過程，是接近于類比方法的認(rèn)識(shí)過程的。雖然在這種比附中，有的尚有一定的根據(jù)，有的則不免流于牽強(qiáng)。因?yàn)樵诒雀竭^程中，事物化歸一類的共同屬性單一且不是本質(zhì)屬性，將不同事物歸于一卦缺乏一種內(nèi)在的、統(tǒng)一的、質(zhì)的規(guī)定性。不過，能夠分析各卦的屬性，并以此為基礎(chǔ)，將其比附為各種人倫關(guān)系、各種動(dòng)植物、各種方位等等，說明《周易》已經(jīng)自覺地認(rèn)識(shí)到了“取象比類”的邏輯認(rèn)識(shí)方法。同時(shí)，這種比類之“類”的觀念的初步認(rèn)識(shí)，是建立在對(duì)事物內(nèi)涵的分析認(rèn)識(shí)上的，其“類”的劃分基于各自的內(nèi)涵屬性上。
雖然這種帶有形象性、直觀性特點(diǎn)的比附方法是基于經(jīng)驗(yàn)邏輯的基礎(chǔ)上，其類比的層次也基本上是以不同事物及現(xiàn)象的某一屬性的相似或相同為根據(jù)，并非是嚴(yán)格意義上的類比推理方法，但是，《周易》的這種基于內(nèi)涵的類比方法，卻為中國古代的以內(nèi)涵分析為主的邏輯思想、推理方法奠定了一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。至《周易》以后，中國古代邏輯思想基本上是以內(nèi)涵分析為主的“正名”思想，其推論方法基本上是以推類方式為主的，類概念成為中國古代邏輯范疇史上的一個(gè)最為重要的基本范疇，推類方法成為最具有中國古代特色的一種推論方法。這種貢獻(xiàn)不能不歸于《周易》。
如果說《周易》的格式化方法的第一次類比中是不嚴(yán)格的，那么在八卦生成六十四卦、六十四卦又比附于萬事萬物的第二次類比中，其類比方法就趨于完整，較為嚴(yán)格了。萬事萬物都可以在六十四卦中找到它必須遵循的原則，找到它的吉兇情況以及它的可操作性。無論人們要從事何種行為，只要占得某一卦，那么這一卦的卦爻辭就可以引出一串語義說明。例如，《國語》、《左傳》等史書就記載了許多古人遇事占卜的例子。其基本方法都是以卦爻辭的語義說明推論所為之事的吉兇。在這種以卦推論萬事萬物的第二次類比中，《周易》的使用價(jià)值才真正體現(xiàn)。萬事萬物，不管其原因、結(jié)果、過程，只要套入某一卦的思維“樣式”中，其吉兇自有說明，可否操行也就一目了然，萬物因果盡在其中了。而且，這種推論方法的推論范圍之廣泛，也是令人咋舌的。
不過，這種推論將千差萬別的事物現(xiàn)象，不問其性質(zhì)、特點(diǎn)，只要占卜得哪一卦，就以這卦的吉兇情況推斷某一事物的吉兇情況，并認(rèn)定其操作性，其生拉硬扯也是不言而喻的。因此，隨意性也是《周易》的一個(gè)致命的弱點(diǎn)。只是在以后的邏輯思想發(fā)展中，中國古代的思想家才自覺認(rèn)識(shí)到“別類”、“異類”、“異類不比”、“類不可必推”的重要性，才使中國古代的推類方法趨于完善、合理。
綜上，《周易》的思維模式奠定了中國傳統(tǒng)思維模式的基礎(chǔ)，基于此，對(duì)《周易》的邏輯方法進(jìn)行歷史的、邏輯的、辯證的分析，從語義學(xué)和語法學(xué)的角度，探討《周易》中卦象與卦名、卦名與卦辭、卦辭與爻辭、爻辭與爻辭之間的關(guān)系，各卦象之間的關(guān)系，其矛盾推移演化的內(nèi)在規(guī)律，其卦爻辭的語義解釋的可信度和精確性，其推論比喻的復(fù)雜性和廣泛性等等，應(yīng)當(dāng)成為中國古代邏輯史研究領(lǐng)域的一個(gè)課題。這對(duì)于如中醫(yī)理論、氣功理論的研究，也是可以幫助揭示它們的更多奧秘的重要一環(huán)。因此，通過比較研究，了解不同思維科學(xué)的發(fā)展對(duì)不同文化發(fā)展的影響，也是我們研究邏輯與文化關(guān)系的題中應(yīng)有之義。
