世界文明的雙螺旋發(fā)展
王春
前面，我們探討了星旋態(tài)與現(xiàn)代科學(xué)的契合問題，即自然規(guī)律問題；接著探討了星旋態(tài)與古代科學(xué)的傳承問題，卻不僅僅是自然規(guī)律問題，還涉及社會(huì)規(guī)律問題。下面要討論的題目，則是世界文明的雙螺旋發(fā)展。讀者可能心存這樣的理念：自然界有自然界的規(guī)律，人類社會(huì)有人類社會(huì)的規(guī)律。我們說，這句話聽起來確實(shí)很有道理。因?yàn)槲鞣饺藦摹疤烊硕帧钡囊暯?，即主客二分的視角看世界，必然形成“把上帝的還給上帝，把凱撒的還給凱撒”這樣的理念。當(dāng)然這并不為錯(cuò)，站在自然界的層面看，它有自身的規(guī)律；站在人類社會(huì)的層面看，它也有自身的規(guī)律。但您是否想到，如果站在更高的層面，從整個(gè)宇宙的視角看問題，能否發(fā)現(xiàn)宇宙與人類的同一基本規(guī)律呢？
東方人正是從“天人合一”的視角看世界，發(fā)現(xiàn)了宇宙與生命的同一規(guī)律——反對稱的雙螺旋太極圖像，并命名為“一陰一陽”之道。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》有進(jìn)一步的闡釋：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬。萬之大不可勝數(shù)，然其要一也?！边@就意味著，不論自然界還是人類社會(huì)，盡管萬象紛呈卻能推理出若隱若現(xiàn)的相似形態(tài)。
這種若隱若現(xiàn)的相似形態(tài)，即太極圖像并非是固化的絕對的存在形式，而是動(dòng)態(tài)的形式流變的過程。誠如《易·系辭下》中所闡釋：“為道也累遷，變動(dòng)不居，周流六虛?！边@就是說，道并非是固化的、靜止的，而是不斷遷移、運(yùn)動(dòng)、虛實(shí)流變的。因此太極圖是對道的追蹤，捕捉了道的一切形式流變之像，然太極圖自身似道而非道，故“一陰一陽之謂道”。
由此可見，東方人對宇宙之道的思考、把握、表述，與西方人非此即彼的思維習(xí)慣截然不同?！暗?，可道，非常道?！比绱松铄涞谋硎?，難道不令世人震撼么？老子說：“大音希聲，大象無形，道隱無名?！彼紤]到：天籟之音，罕聞其聲；天道之形，難覓蹤影；宇宙之道隱隱約約，無從名狀。如是說，雖可用語言來表述道，卻要以自然之道的失真性為代價(jià)。這與孔子“書不盡言，言不盡意”的重點(diǎn)提示，相互呼應(yīng)。
西方人難以理解孔子和老子的“道論”并不奇怪，而中國的某些知識精英卻認(rèn)為《周易》是“偽科學(xué)”，反倒令人驚訝。在我們看來，21世紀(jì)是東西方文化珠聯(lián)璧合關(guān)鍵的100年，世界文明的雙螺旋發(fā)展，遲早會(huì)跨入星際文明。此言有何根據(jù)呢？這原本是星旋態(tài)宇宙層層嵌套的、分形與回歸的流變法則——雙螺旋結(jié)構(gòu)、雙螺旋運(yùn)動(dòng)、雙螺旋發(fā)展。
宇宙乃是永恒振蕩的電磁場，物質(zhì)與力都是電磁場的振動(dòng)起伏行為。宇宙的手性揭示了正、反物質(zhì)世界膨脹與對流、收縮與穿越的運(yùn)行軌道；一切分形結(jié)構(gòu)都離不開電磁波的雙螺旋圈環(huán)運(yùn)動(dòng)與演化，包括地球與人、物質(zhì)文明與精神文明。
換句話說，星旋態(tài)宇宙一分為二地?zé)o限可分，使宇宙中充滿了萬有的結(jié)構(gòu)——分形星旋態(tài)；星旋態(tài)無法可分原理，使宇宙中充滿了萬有的運(yùn)動(dòng)——雙螺旋流變。人類的思維方式及所創(chuàng)造的世界文明，都體現(xiàn)了這一規(guī)律，而無出其外。萬有結(jié)構(gòu)、萬有運(yùn)動(dòng)形成了星旋態(tài)宇宙的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——萬有輻射場態(tài)。世界文明的發(fā)展史業(yè)已包容在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中——東方文化與西方文化交織起來的雙螺旋歷史圈環(huán)鏈。
回顧一下世界文化的發(fā)展歷程，雙螺旋流變的歷史軌跡顯得格外清晰：軸心時(shí)代，東方（中國、印度）與西方（希臘、羅馬）文化平行發(fā)展，呈現(xiàn)對流環(huán)行的統(tǒng)一圖像；中世紀(jì)，出現(xiàn)了東方文化超越西方的景觀；近現(xiàn)代，出現(xiàn)了西方文化領(lǐng)先于東方的奇跡；在當(dāng)代，對流環(huán)行的東西方文化臨近于一點(diǎn)，令世界文化面臨新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)——第二軸心時(shí)代的來臨。
第二軸心時(shí)代的主要特征，莫過于文化觀念的更新。即世界多元文化統(tǒng)一于全球文化意識：全球化既不是全盤西化，也不是全盤東化，而是順從人類文明自我構(gòu)建的形態(tài)——東西方文化相交纏的雙螺旋演化。當(dāng)然，東西方兩大文化體系在哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教、藝術(shù)等等問題上，所經(jīng)歷的思想溝通、智慧互補(bǔ)、道德融合之過程，則是觀念更新的前提。
這一過程早有動(dòng)向，并形成了當(dāng)今世界思潮。1918年，李大釗(1888～1927)先生對西方“動(dòng)的文明”和東方“靜的文明”進(jìn)行分析研究，產(chǎn)生了“以動(dòng)補(bǔ)靜”重構(gòu)中國新文化的思想。他在《東西文明根本之異點(diǎn)》中提出：“竭力以受西洋文明之特長，以濟(jì)吾靜止文明之窮?！庇軐W(xué)家羅素（Bertrand Russell 1872～1970）被譽(yù)之為“世紀(jì)智者”，1920至1921年他訪問中國后，寫《中國問題》一書聲稱：“我們（西方人）的生活方式要求爭斗、開發(fā)、無休無止的變化、沖突和破壞，指向破壞的效率，只能以毀滅而告終。如果我們的文明不能夠從它所鄙視的東方文明學(xué)得一些智慧的話，它將走向毀滅的終極”。
美國物理學(xué)家F·卡普拉在《物理學(xué)之道》中說：“現(xiàn)代物理學(xué)家與東方神秘主義者的方法似乎是完全不相干的，實(shí)際上卻有許多共同之處。因而它們對世界的描述之間有驚人的相似之處，這是不足為奇的。而一旦承認(rèn)這種相似性，就會(huì)引起一系列的問題。難道現(xiàn)代科學(xué)及其所有的復(fù)雜儀器只是重新發(fā)現(xiàn)了幾千年前便為東方圣賢所知道的古代智慧嗎？……在科學(xué)和神秘主義之間能否相互影響，甚至合成在一起呢？”朱清時(shí)、姜巖合著的《東方科學(xué)文化的復(fù)興》一書指出，東西方的思想體系起源于不同文明，源于古希臘的西方科學(xué)思想是還原論，其方法是公理化方法；源于中國的東方科學(xué)思想是整體論，其方法是實(shí)用化方法。西方科學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)出現(xiàn)了瓶頸問題，而解決這些問題恰好需要東方科學(xué)思想和方法的補(bǔ)充。二者互有優(yōu)劣，具有極強(qiáng)的互補(bǔ)性。
1995年，姜巖博士參加了英國科學(xué)家李約瑟的葬禮。在協(xié)助整理李約瑟的遺物時(shí)，一段遺言令他留下深刻印象：“確信中國能夠再度崛起，一個(gè)擁有如此偉大的文化的國家，一個(gè)擁有如此偉大的人民的國家，必將對世界文明再次作出偉大貢獻(xiàn)”。
在我們看來，中國要想對世界文明再次作出偉大貢獻(xiàn)，應(yīng)盡快促成《周易》宇宙學(xué)現(xiàn)代化，讓東西方科學(xué)文化再交流。然東西方文化交流，始于漢代開辟的“絲綢之路”，有著2100多年的悠久歷史。按照董光璧先生的話說，“世界之易學(xué)”時(shí)代是由意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci 1552～1610）所開啟。利瑪竇是在1582年來中國的，距今也有400多年了。我們說，“世界之易學(xué)”仍然是二層嵌套的雙螺旋結(jié)構(gòu)。中國易學(xué)與印度佛學(xué)整合的東方易學(xué)雙螺旋結(jié)構(gòu)，是謂第一層次；東方易學(xué)文化與西方近現(xiàn)代文化對立互補(bǔ)的雙螺旋結(jié)構(gòu)，是謂第二層次。
一般來說，“世界之易學(xué)”的實(shí)質(zhì)也就是易學(xué)的世界化；從某種意義上說，則是《周易》宇宙學(xué)的現(xiàn)代化?？墒?，易學(xué)世界化走過了400余年尚未成功，但東西方文化相互吸收、相互印證的態(tài)勢已然呈現(xiàn)。如是說，易學(xué)世界化的初步實(shí)現(xiàn)，無疑是世界文明步入第二軸心時(shí)代的重要標(biāo)志之一。
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