重溫國學，安放心靈
文/鄭渝川
所評圖書：
書名：《國學開講》
作者：范曾
出版社：中信出版社
出版日期：2014年6月第一版
為什么要讀國學，要了解國學？筆者贊同書畫家、國學家范曾在《國學開講》一書中提出的觀點，國學可以幫助國人解決心靈問題。我們今天所說的人類心靈問題，首先是指文藝復興后，隨著科學理性、工具理性壓倒宗教神性，在率先進入工業(yè)化、城市化、世俗化社會的西方出現(xiàn)的。特別是在20世紀后，科學管理、流水線作業(yè)進一步異化了作為勞動者的人；而兩次世界大戰(zhàn)更是讓西方人意識到文明社會的理性存在極大的脆弱和蒼白。
西方式的心靈問題，在西方社會已經(jīng)受到了近一個世紀的高度重視，文化、宗教都迎來了全面復蘇，更多人有了信仰。但心靈問題在中國社會又以不一樣的方式表現(xiàn)出來。中國社會幾千年來嚴格意義上講不存在宗教神性，有著世俗化、以儒釋道文化精神建構(gòu)的社會和文化傳統(tǒng)。近現(xiàn)代以來，這個傳統(tǒng)被打破，更被確立為科學、進步和革命的對立物，中國人要比一個世紀之前的西方人更為執(zhí)著和沖動的擁抱工具理性。也正因為如此，近些年來，都市化、工業(yè)化發(fā)達的地區(qū)，人們深切感覺到空虛和無聊，人際、社區(qū)和社會信任非常稀薄，而在都市之外的鄉(xiāng)村，同樣存在令人扼腕嘆息的人情冷漠。
國人需要補科學課，也有必要重溫國學。國學的范圍大體包括儒釋道的部分經(jīng)典，以及書法、繪畫等中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容。中國文化從思想觀點，到文化藝術(shù)形式，都具有極強的內(nèi)斂性，體現(xiàn)著一代又一代的先哲的思考成果。中國文化體系（國學體系）當然也因此表現(xiàn)出其弊端，即歸納演繹的不足，抑制冒險創(chuàng)新，但正如前面所提到的，我們現(xiàn)在的最大問題在于心靈問題，偏離了本土文化傳統(tǒng)的至善、內(nèi)斂和中和。
《國學開講》從學習國學的入門方法、閱讀范圍，以及體悟漢字之美講起，再分別講述儒家、道家、佛家和中國書畫。范曾將儒家經(jīng)典，稱為中國人的塵世修行路，這是有道理的?！兑捉?jīng)》塑造的是中國文化傳統(tǒng)的思考模式，這部偉大經(jīng)典是中華文化中的哲學思維從巫術(shù)宗教中脫離之后，才得以誕生的。而孔子則將天道帶入人間，強調(diào)個人的修為，將仁者的核心價值確定為忠恕。《國學開講》花了很大篇幅來闡述孔子的學說，正是因為孔子的學說為塵世眾生提供的是心靈指南。
孟子在孔子學說的基礎(chǔ)上，將人格化的道，提升到政治倫理要求。范曾也指出，孟子不僅提到了人們通常熟知的“民為貴，社稷次之，君為輕”，還闡發(fā)了“性善”、“大人者，不失其赤子之心也”、“集義養(yǎng)氣”、“盡心、知性、知天”等思想。這些觀點很難截然與道家、佛家乃至西方哲人的思想分開，可謂殊途同歸。《國學開講》在儒家一講中，對《中庸》等儒家經(jīng)典的闡發(fā)，也非常精彩。
老子提倡無為，目的是無不為，實現(xiàn)天下的清明治理，符合宇宙規(guī)律。而莊子的看法是，人的本體需要與自然本體結(jié)合，目的是實現(xiàn)心靈自由，套用近代以后的時髦術(shù)語，就叫做追求人格獨立。老莊道家思想長期被視為消極化的人生和社會觀點，直到羅馬俱樂部發(fā)出世界能源和環(huán)境警報后，可持續(xù)發(fā)展實踐蔚然大觀，東西方社會才開始重新認識老莊道家思想的價值。范曾在《國學開講》書中將莊子解讀為對科學、對未來提出限制性的“先知”，并不牽強。
佛家的道理博大精深，內(nèi)核就在于“空”，強調(diào)生生不息，輪回不斷。范曾對佛家的多部經(jīng)典做了通俗化解讀。在《國學開講》最后一講中，他講述了中國書法與繪畫的歷史、特征、藝術(shù)價值（欣賞之道）。值得一提的是，在介紹中國繪畫時，范曾還簡要敘述了西方繪畫，對照了中西繪畫藝術(shù)各種流派的藝術(shù)風格。
范曾在書的結(jié)語中談到，“國學的智慧，能給我們當代人糾結(jié)的內(nèi)心和面臨的困境找到一些答案，哪怕是局部答案”。他并沒有強調(diào)自己對國學的解讀就是權(quán)威、唯一的闡述。學習國學，閱讀國學，不是讓人陷入故紙堆而對當下、對科學、對外界采取隔絕態(tài)度，而是希望通過他的努力引領(lǐng)更多年輕人進入浩如煙海的國學經(jīng)典之門，去領(lǐng)略中國幾千年以來的先人思考智慧成果，給心靈找到一個安放的地方。
本文發(fā)表在《佛山日報》7月19日
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