邱漢橋國(guó)畫(huà)作品 《恒》
“畫(huà)之道，所謂宇宙在乎于者”。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》他認(rèn)為繪畫(huà)體系作者可以將整個(gè)宇宙用自己的筆觸表現(xiàn)出來(lái)。
明末畫(huà)家董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》寫(xiě)到：畫(huà)之道，所謂宇宙在乎于者，意思說(shuō)通過(guò)繪畫(huà)表現(xiàn)作者可將整個(gè)宇宙用自己筆墨體系出來(lái)，高度評(píng)價(jià)了繪畫(huà)的作用和價(jià)值。當(dāng)然在另一方面，繪畫(huà)不僅是一種自然物體的表現(xiàn)，而且更深入層次是他的精神內(nèi)涵，既是一種形而上的東西，如果缺少這一點(diǎn)，他將失去藝術(shù)的價(jià)值，姚最在《續(xù)畫(huà)品錄》“質(zhì)沿古意，文變會(huì)情”這個(gè)“質(zhì)”就是內(nèi)容，既具有一定社會(huì)功底的繪畫(huà)內(nèi)涵。而“”即指謝赫所謂的“明勸誡，著升沉”的生活政教功能?！拔摹痹谶@是指藝術(shù)的表現(xiàn)形式、而“今情”是說(shuō)時(shí)代的風(fēng)氣。
綜上可以了解到姚最在這句話的意思是，繪畫(huà)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上要沿古意，既是社會(huì)的教育價(jià)值，在另一方面其藝術(shù)的形式也要隨時(shí)代的變化而變化。因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有自己不同的特點(diǎn)，所以繪畫(huà)的形式也要不同的發(fā)展創(chuàng)新，這種觀點(diǎn)既是清代畫(huà)家石濤所講的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”
看了漢橋先生一系列主題性山水如《千秋》、《恒》、《蒼穹回響》等等作品，使人振奮而心動(dòng)，一種畫(huà)道，國(guó)魂，民族風(fēng)融現(xiàn)在我的腦海，拾回了我對(duì)中國(guó)畫(huà)的重新認(rèn)識(shí)和理解，長(zhǎng)期以來(lái)，我總感覺(jué)中國(guó)畫(huà)失去了一種東西，這種東西，就是一種民族精神和國(guó)魂，氣勢(shì)的雄魄和現(xiàn)代生活節(jié)奏之美感，五代，關(guān)仝，范寬的作品，體現(xiàn)的是哪個(gè)時(shí)代的精神氣魄，他又一種陽(yáng)剛之氣，但放到現(xiàn)代不合時(shí)代的之美感，看起來(lái)有氣勢(shì)，但仍有所，色彩和構(gòu)成和我們現(xiàn)代人相差遠(yuǎn)哉，現(xiàn)代人審美的觀念是構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，幾何圖式，色調(diào)淳樸，活潑，明快，注重情調(diào)，品味，音韻的調(diào)和之美，所以我們是提拔“，而變今情”。
在當(dāng)今山水畫(huà)中漢橋先生的畫(huà)走向了時(shí)代前列，他的北勢(shì)南氣，山水大成，打破了明末畫(huà)家董其昌提出繪畫(huà)所分的南北宗論，給中國(guó)繪畫(huà)樹(shù)立了新的大美唱想把中國(guó)畫(huà)的一種國(guó)魂和民族精神反映了出來(lái)，向上，向美，向善，“明勸誡，著升沉”的社會(huì)改教功能，這才能?chē)?guó)畫(huà)賦予我們每一個(gè)美術(shù)工作者的責(zé)任和義務(wù)，晚離了這一點(diǎn)，國(guó)畫(huà)就不能稱(chēng)國(guó)畫(huà)，這應(yīng)該是一個(gè)正確的解讀。
邱漢橋有一幅獲第八屆美術(shù)大展作品《世紀(jì)魂》受到了眾多業(yè)界的高度評(píng)價(jià)和模拜，其中李人毅先生對(duì)《世紀(jì)魂》評(píng)價(jià)寫(xiě)到：《世紀(jì)魂》用它的沉默而對(duì)著投來(lái)的目光，于是，畫(huà)面與觀眾在無(wú)聲的對(duì)峙中交流著精神的對(duì)白。不覺(jué)中，畫(huà)面?zhèn)鲃?dòng)起來(lái)，既墨點(diǎn)點(diǎn)活動(dòng)了，鮮明了，似光斑若星辰閃爍躍動(dòng)，進(jìn)而騰越著，飛濺著，碰撞著，裂變著，澎湃著，一種無(wú)法遇制的力量，那 線條也擴(kuò)展張力，仿佛在挾持著浩浩的無(wú)風(fēng)蕩蕩的地魂，涌動(dòng)著永不停歇的追求，這種力量和追求涵著人來(lái)，民族和國(guó)家的精神，呤詠的是一道世紀(jì)之歌。充分的體現(xiàn)著一個(gè)畫(huà)家的責(zé)任和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的一種精神，這就是一種國(guó)之魂，民族風(fēng)的偉大作品，在當(dāng)今時(shí)代我們要大力頌揚(yáng)。
邱漢橋國(guó)畫(huà)山水 《源脈》
所說(shuō)，民族夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)，無(wú)論在那個(gè)領(lǐng)域，我們都要大力宣傳和發(fā)揚(yáng)然而在我們的當(dāng)今社會(huì)也存在不少的負(fù)面因素，所以對(duì)這種民族之精神的作品，作為畫(huà)一個(gè)傳播的媒體人和相關(guān)平臺(tái)的機(jī)構(gòu)也要站在中國(guó)夢(mèng)的，作以正確的引導(dǎo)。
邱漢橋先生作品，以審美的高度，以國(guó)魂和境界對(duì)其藝術(shù)進(jìn)行深入，站在形而上的大道上，對(duì)民族之精神加以歌頌和贊揚(yáng)，表現(xiàn)著一個(gè)藝術(shù)家的氣質(zhì)，氣節(jié)，同時(shí)也體系著一個(gè)軍人用藝術(shù)對(duì)民族之精神的捍衛(wèi)，這是很難能可貴和高藝術(shù)水準(zhǔn)，他把山水寄托于情思。把自然的物象，通過(guò)道的哲理，表現(xiàn)出大山，大水的靈性，思想，這就是其藝術(shù)作品的最高境界，他的畫(huà)作《恒》，構(gòu)圖非常簡(jiǎn)潔，以山輪作線條，以他創(chuàng)作的錘頭皴作載體，整體向上，氣勢(shì)雄魄，涌動(dòng)的云海，波動(dòng)翻騰，宛若可頌，給人一種視覺(jué)的巨大的沖擊和心靈的震撼，層層的筆墨皴染，厚重而蒼潤(rùn)，具有時(shí)代的特色藝術(shù)之美，從另一方面畫(huà)家一高深的境界，把自己對(duì)自然山石的敬仰化作胸之情來(lái)歌頌中華民族。恒古流長(zhǎng)的堅(jiān)強(qiáng)意志和生命不息的精神，以一種大道向上的情懷，向人們吐瀉，山之雄魂，人之雄魂，民族之魂的永存，這就是漢橋作品中的國(guó)魂之在，相比之下，那些說(shuō)著頭銜叫大的人是他們是何等的低俗慚愧呢？他們能稱(chēng)著上是國(guó)畫(huà)藝術(shù)嗎？
國(guó)畫(huà)藝術(shù)必須體現(xiàn)是一個(gè)“國(guó)”字，這個(gè)“國(guó)”字，就是民族之精神，和民族之風(fēng)格， 這點(diǎn)我不認(rèn)為是國(guó)畫(huà)藝術(shù)。什么是民族之風(fēng)格，民族之風(fēng)格一種狹義的講，就是服務(wù)中國(guó)文化傳統(tǒng)的審美觀念，表現(xiàn)民族特色文化的藝術(shù)語(yǔ)言，這叫做民族之風(fēng)格，我認(rèn)為單純的“筆墨等于零”思想是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，中國(guó)繪畫(huà)語(yǔ)言的載體就是筆墨，假如雞卻沒(méi)有了還有蛋的存在嗎？雞是蛋的載體，我們才叫雞蛋，負(fù)責(zé)叫鴨蛋，鵝蛋或其它的蛋，所以說(shuō)筆墨在中國(guó)畫(huà)的重要性，創(chuàng)新的觀念，不能離開(kāi)本源，離開(kāi)了本源的物質(zhì)基礎(chǔ)，它肯定不是確定的表現(xiàn)，這叫做四不像，沒(méi)有美的價(jià)值觀。
中國(guó)畫(huà)藝術(shù)通過(guò)千余年的繼承和創(chuàng)新和不斷發(fā)展，迎來(lái)了萬(wàn)紫千紅，繁榮昌盛，但也同時(shí)存在很大的缺失，這就是畫(huà)道，國(guó)魂，民族風(fēng)，我所說(shuō)的畫(huà)道，國(guó)魂，民族風(fēng)，主要強(qiáng)調(diào)的是一種民族之精神，民族之氣質(zhì)，民族之夢(mèng)想，當(dāng)然這在表現(xiàn)上非常難，尤其在中國(guó)山水畫(huà)中，更難堪冗，然而，邱漢橋先生達(dá)到了，這就是他領(lǐng)先其他人的原因，他所表現(xiàn)的北勢(shì)南氣 山水大成深入的體現(xiàn)了畫(huà)道，國(guó)魂，民族風(fēng)，在他的作品中不難看出，氣勢(shì)磅礴，雄強(qiáng)震撼，物守通達(dá)的精神之美！同時(shí)對(duì)自然的一種“悟化”之情，寄寓在表現(xiàn)之中，使人
情感交融，如《金湖灣》篇的《情懷》、《暮歸》等等，對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)比的眷戀和往事童年的回憶，心之美，情之美，以影寓情給人 發(fā)和對(duì)自然的回歸，總之他的作品在品味上非常突出，主題中非常向上，揣摩中回味無(wú)窮是時(shí)代精神的佳作。
