智 與 慧
讀史札記
每讀春秋戰(zhàn)國史，總會想到一個(gè)問題。為何那個(gè)天下大亂的時(shí)代能出現(xiàn)一批偉大的學(xué)術(shù)大師？莊子、荀子、墨子、老子、韓非子、孔子和孟子。他們的學(xué)說影響著中國兩千年的發(fā)展進(jìn)程。特別是孔子，以他為代表的儒家思想，不僅是封建時(shí)代的統(tǒng)治思想，至今仍然發(fā)揮著巨大的影響。在儒家的道德體系中，仁義禮智所蘊(yùn)含的價(jià)值已經(jīng)超越了時(shí)代。這是一批有大智大慧的人。
說的智慧，我便想到《愚公移山》里的智叟。他從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為愚公移山是一件很蠢的事情。即使以現(xiàn)代的觀念來看，也是勞民傷財(cái)?shù)恼児こ獭５兰艺f，大智若愚。那么，愚公是否就是大智呢？我先從智說起。荀子說，“智生于憂患”?？梢娭撬獞?yīng)付的是憂患環(huán)境下的形而下的問題，這與智叟見解是一致的。孔子把智放在四德之末，與任、義、禮綜合起來，才是孔子的道的內(nèi)涵?？鬃拥闹且彩切味碌摹Ｓ薰莻€(gè)浪漫的人，他的大智是一種形而上的智。愚公的浪漫主義想法在理論上是可行的，而在現(xiàn)實(shí)中是無法完成的，因而是形而上的。
佛家對智和慧的見解與儒家不同。在儒家那里，智與慧好像區(qū)別不大，都是講辨認(rèn)事物、判斷是否的能力。而佛家對智與慧的理解就有明顯的區(qū)別。佛家說，明白事相曰智，了解事理曰慧?；蛘f，“照見名智，解了稱慧，此二名別。”就是說，智者明白事物發(fā)生的過程和表象，而慧者更能理解事物發(fā)生的內(nèi)在原因。由此來看，可以這樣來說，大智者善于處理現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問題，大慧者長于思考現(xiàn)實(shí)提出的理論問題。范蠡、文種、藺相如、商鞅、蘇秦、張儀是那個(gè)時(shí)代的大智，越國復(fù)興、趙國完璧、秦國強(qiáng)大、戰(zhàn)國縱橫，是他們的杰作。而莊子、老子、墨子、孔子是那個(gè)時(shí)代的大慧，他們在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的建樹足以讓他們不朽。
與慧者相比，智者所面對的是具體的問題、具體的矛盾，或者說他們本身就生活在矛盾的漩渦之中，很難做到超脫。所以，他們的命運(yùn)就掌握在君王手中。范蠡逃得快，免了一死。文種不信勾踐無義，終被賜死。一個(gè)人能力太強(qiáng)就會引起上級的警覺，他們怕智者的這種超強(qiáng)的能力用于自己。所以，當(dāng)智者的使用價(jià)值殆盡時(shí)，命運(yùn)是可想而知。晁錯(cuò)之死是另外一種情況。漢文帝明知晁錯(cuò)無錯(cuò)，為眼前七國之亂所困，忍痛殺之。所以智者之術(shù)從來不及帝王之術(shù)，和珅自以為得寵，其實(shí)乾隆不殺和珅是要留著讓嘉慶去殺。諸葛亮雖不是帝王，劉備死后，諸葛亮是實(shí)際上的蜀國之主。馬謖固當(dāng)死，諸葛亮也有掩蓋用人不當(dāng)之嫌。很多智者對帝王有一個(gè)美好的愿望，以為憑借與之同生死共患難的情誼，起碼不至于罪死。還是范蠡看得透，說勾踐，長頸鳥喙，可共患難不可共富貴。對于智者來說，想全身而退只有一個(gè)辦法，就是功成名就，急流勇退。退得越早越好，越徹底越好。
慧者的情況就要好多了。孔子曾經(jīng)是個(gè)智者，在魯國當(dāng)官，獻(xiàn)個(gè)策呀什么的。后來到齊國去發(fā)展，齊王不識貨，孔子就周游列國。周游的經(jīng)歷使孔子打消了做官的念頭，從此專心學(xué)問，終成百代儒學(xué)宗師，千古慧者。莊子和老子壓根兒就不想當(dāng)官，或者說沒有當(dāng)官的機(jī)會。他們的出世思想是建立在出世的基礎(chǔ)之上。因?yàn)樗麄冊噲D用出世的方法改變世道，讓天下大亂變?yōu)樘煜麓笾?。人人無欲無求，天下自然就安定了。這與孔子夢寐以求的克己復(fù)禮是殊途同歸。所以說，古來慧者不是不關(guān)心國家大事。有解讀說，慧字的兩個(gè)豐代表國事和天下事，彐字代表家事。這些事都要放在心上，才是慧者。問題是怎么放？比如老虎吃人這件事，遇到商鞅就可能找來當(dāng)?shù)毓倮簦瑔杺€(gè)明白。孔子呢，孔子就告訴弟子，苛政猛于虎。商鞅要解決的是泰山一側(cè)的官僚作風(fēng)問題，而孔子看到的是整個(gè)國家的體制問題。商鞅的對立面是具體的，自然危險(xiǎn)也很具體。孔子的對立面是抽象的，自然危險(xiǎn)也就小多了。
秦漢以降，中國智者多而慧者少。也是一個(gè)有意思的現(xiàn)象。到了宋明理學(xué)時(shí)才出現(xiàn)了一批慧者，如程頤、朱熹、王陽明。上饒的鵝湖大會，就是一場哲學(xué)研討會。此時(shí)國家已處于風(fēng)雨飄搖之時(shí)。如此現(xiàn)象在漢唐盛世是難以見到和發(fā)生的。究其原因其實(shí)很簡單，大凡封建國家盛世之時(shí)，思想的禁錮一般是比較嚴(yán)格的。漢武帝之后，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家。明清時(shí)代對思想的鉗制就更加嚴(yán)厲。反而是國家風(fēng)雨飄搖時(shí)，統(tǒng)治者顧不上思想方面的問題，精力都在軍事方面，倒給了文人們一點(diǎn)發(fā)言的空隙。
很多慧者是先智而后慧。由智而慧易，由慧而智卻很難。智者不乏小慧。慧者難有大智。讓孔子代替白起去指揮長平之戰(zhàn)，未必能打過趙括。愛因斯坦可以發(fā)現(xiàn)相對論，造原子彈卻要靠工程師。這個(gè)世界上就是智者多多，慧者寥寥。
通過以上的分析，我才發(fā)現(xiàn)，佛家關(guān)于智與慧的見解是非常深刻的。定、戒、慧，為佛家三學(xué)，慧是最高的修為。般若經(jīng)是佛教的核心經(jīng)典，般若就是梵語慧的意思。而智是達(dá)到慧的必由之路，修到智的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。也只有少數(shù)有慧根的人才能修成正果。這與現(xiàn)實(shí)的情況是一致的。道家關(guān)于大智若愚的說法，表述了一種現(xiàn)象。道家的大智就是慧的境界。到了大智的境界，就不去計(jì)較繁瑣的過程，就不去理會細(xì)枝末節(jié)的事情，這就是若愚。在這個(gè)問題上，道家的表述僅僅是智的境界，而佛家的探求無疑已經(jīng)達(dá)到了慧的高度。
為了生存，便要求智。只要下功夫，求智并不是難事。但要達(dá)慧，卻非易事。那就要靠幾分天賦了。
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