試讀：【前言】——代替開學(xué)典禮的引導(dǎo)說明
【前言——代替開學(xué)典禮的引導(dǎo)說明】日本近來掀起罕見的哲學(xué)熱潮，哲學(xué)成為街頭巷尾的熱門話題?；蛟S有許多人會因此冒出“哲學(xué)到底是什么玩意兒？”或是“就來讀些哲學(xué)吧”這樣的念頭。我想，也會有人跟著翻開康德、馬克思等哲學(xué)家的名著。但接下來，每個人恐怕只會感到驚愕莫名，因為這些名著實在太難懂了。遺憾的是，這些哲學(xué)書并不能為這樣的人開啟通往哲學(xué)世界的大門。即便是我想要閱讀那些所謂的“哲學(xué)名著”，同樣也對內(nèi)容感到一頭霧水。造成上述情況的原因有很多。其中之一，在于大多以外文寫成的哲學(xué)書在經(jīng)過翻譯后變得艱澀難懂。另外，則是所謂的哲學(xué)是一門探求事物本質(zhì)的學(xué)問，必須在字里行間思考出言外之意。若只追逐字面上的意義，便難以理解個中三昧。要想理解哲學(xué)，就必須具備掌握話中意涵的知識與思考能力。因此，隨著年齡增長以及人生閱歷日益豐富，在每個不同階段閱讀哲學(xué)書籍，也會有更為深刻的領(lǐng)悟。話雖如此，想必也會有人覺得雖然本身沒有什么知識或人生閱歷，但也想要以自己的方式體驗哲學(xué)的樂趣。如果是這樣的話，又該如何是好呢？大致上理想的狀態(tài)是通過參與大學(xué)課程等方式，爭取機會去聆聽專家的詳盡解說吧。只不過，并非每個人都能做得到。于是，我才想在本書中展開課程，以淺顯易懂的方式解讀哲學(xué)名著。內(nèi)容是以我擔(dān)任老師的角色，同時還有三名假想?yún)⒓诱撸刻谜n鎖定一本哲學(xué)名著為主題，進行解讀。在名著選擇方面，以大家耳熟能詳?shù)闹鳛橹?，加上容易閱讀作為優(yōu)先考慮。因為我很希望大家在讀完本書后，能夠親自挑戰(zhàn)閱讀原著。本書的撰寫依循古希臘時代乃至于現(xiàn)代各時代著名哲學(xué)家的脈絡(luò)，同時考慮最近的流行，在最后增加數(shù)本歐美的政治哲學(xué)書籍。這十五堂課相當于大學(xué)一學(xué)期的教學(xué)時間，分量應(yīng)該相當適中。至于希望挑戰(zhàn)各類哲學(xué)書籍的讀者，書中也列舉了相關(guān)書籍，請務(wù)必參考查閱。除此之外，本書課程中的假想?yún)⒓诱卟⒉灰欢ㄊ鞘煜ふ軐W(xué)的人。所以，期盼各位也能想象自己正在參與課程，一邊慢慢閱讀下去。那么，在此先介紹三名參加者。純子：對哲學(xué)有興趣的女高中生（十幾歲·女性）一郎：對人生感到苦惱的上班族（三十幾歲·男性）稻夫：剛退休，正準備展開人生第二個階段（六十幾歲·男性）關(guān)于本書所引用的名著文句，原則上以現(xiàn)有的翻譯書籍為依據(jù)，不過，為了講求容易理解，也會適度變更譯文。那就讓我們和他們一起，共同享受邂逅哲學(xué)的豐富又快樂的時光吧！
【結(jié)語——享受哲學(xué)的方法】
【結(jié)語——享受哲學(xué)的方法】大家覺得“世界第一好懂的哲學(xué)課”怎么樣呢？就算是大家一起讀哲學(xué)書，有人或許還是覺得很難。不過，我想其實這樣也沒關(guān)系，畢竟在本書之后還有閱讀原著的樂趣等著您呢。我在“前言”中也曾寫道，所謂的哲學(xué)，隨著我們?nèi)松?jīng)驗的日益豐富，將會有更為深層的領(lǐng)略。所以，本書并不是一個結(jié)束，我衷心期盼大家務(wù)必將本課程視為一個契機，繼續(xù)邁入哲學(xué)深層底蘊的愉悅世界。最后，我想來談?wù)務(wù)軐W(xué)本身的樂趣所在。本書中介紹了享受哲學(xué)名著的方法。事實上，這些名著都是哲學(xué)家們的思考結(jié)晶，而所謂的“享受名著”，除了跟著體驗他們思索的過程、共同思考之外，別無他法。但是，探索哲學(xué)并不等同于閱讀哲學(xué)書籍。哲學(xué)本身是一門探究事物本質(zhì)的學(xué)問。借由思考“也不是這樣”“也不是那樣”，一步步貼近事物的本質(zhì)或核心。哲學(xué)名著就某種意義而言，可說是上述探索的引導(dǎo)書籍。閱讀名著之余，跟著體驗同樣的思索后，接下來就必須靠自己加以運用。如果能夠做到這一點，才稱得上是完全將名著的內(nèi)容加以內(nèi)化。名著中，充滿了促使自我思考的提示。我想閱讀過本書的各位讀者，應(yīng)該非常了解這一點吧。當然，即便不學(xué)習(xí)哲學(xué)，人還是能夠針對事物進行思考。如同帕斯卡所言：“人是會思考的蘆葦?！辈贿^，若能精通各種思考方式，不就能更為廣泛地深入思考嗎？世界也會逐漸呈現(xiàn)出截然不同的面貌。哲學(xué)這門學(xué)問，便是為此而存在。也就是說，如果有人一直以來只著眼于表層事物，將隨之被潛藏于背后的背景或本質(zhì)所吸引。哲學(xué)就像這樣，能讓我們的人生變得更為豐富、充滿樂趣。期盼大家務(wù)必能以此角度，重新審視哲學(xué)的意涵。若能如此，對我這個為哲學(xué)普及努力不懈的人而言，真是無上榮幸。本書執(zhí)筆之時，承蒙多方人士的鼎力相助。特別是PHP Editors Group的畑田博文先生，不但給我此次執(zhí)筆機會，從構(gòu)思階段乃至于成書，始終堅持不懈地提供強大的支持力量，我想借這個機會向他致謝。最后，再次感謝閱讀本書的所有讀者。二零一零年十一月 小川仁志
第4課 盧梭《社會契約論》
——大家要一起針對某事物做出決定時，該怎么做才好？握握拳張開手老師：今天要討論的是盧梭的《社會契約論》。在絕對王權(quán)時代，民眾該如何以自己的雙手打造社會呢？或許可以這么說，活躍于十八世紀的盧梭借由本書，為其后的近代社會建設(shè)打下了基礎(chǔ)。純子：這本書曾是法國大革命的《圣經(jīng)》，對吧？一郎：革命的《圣經(jīng)》……他是危險分子嗎？老師：我們先來談?wù)劚R梭是個什么樣的人吧。他在三十八歲時，參加有獎?wù)魑幕顒荧@獎，這也成了他嶄露頭角的契機。就這樣，到了一七六二年，盧梭于五十歲時出版名著《社會契約論》。稻夫：沒想到他出道這么晚啊。老師：盧梭家境清寒，年輕時做過學(xué)徒、仆役等工作，過著顛沛流離的生活；后來輾轉(zhuǎn)結(jié)識對沙龍握有掌控權(quán)的貴夫人。他曾墜入愛河，也曾因為未獲得良好教養(yǎng)而反復(fù)偷竊、撒謊，最后好不容易才借由鐘愛的音樂安身立命。盧梭音樂家的身份也很有名呢。那首《握握拳張開手》的樂曲，正是由盧梭所作。他后來雖以思想家的身份廣為人知，不過當年窮困潦倒的盧梭，晚年也是靠著音樂勉強糊口度日。一郎：這還真是所謂的“只要一技在身，不愁無處謀生”。老師：盧梭的確是多才多藝。大概也是因為如此，他以思想家的身份出道才會那么晚吧。至于他是不是危險分子這一點，《社會契約論》的內(nèi)容在當時的歐洲社會，仍被視為危險思想。他也因此遭受迫害，在歷經(jīng)長期流亡生活后，最終罹患精神疾病。晚年的盧梭在絕對稱不上“幸?！钡那闆r下，結(jié)束了六十六歲的人生。純子：還真是驚濤駭浪?。∵@樣的人竟然會對法國大革命產(chǎn)生那么大的影響！老師：盧梭的思想還不至于直接引發(fā)法國大革命，不過，他的思想的確產(chǎn)生了深遠影響。事實上，據(jù)說聽眾當時就在公共廣場，對著為《社會契約論》做出進一步解釋的人大聲喝彩。一郎：那本《社會契約論》是打造國家的方法入門書嗎？老師：簡單來說，或許是這樣沒錯。讓我們進入它的內(nèi)容吧。先從目錄開始。這本書分為四卷，第一卷探究人類如何從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)移至社會狀態(tài)，以及社會契約論的各項本質(zhì)條件為何。第二卷談立法，第三卷談?wù)畏?，亦即政府的形態(tài)。最后第四卷的核心，在于鞏固國家體制的方法。稻夫：好像也能學(xué)到政治的相關(guān)學(xué)問呢。人生而自由老師：因為這本書的副標題就是“又論政治權(quán)利的各項原理”，那么，我們就從第一卷開始，依序看下去吧。第一章有個著名的部分。雖然有點兒長，不過還是稍微介紹一下?！叭松杂?，但卻無時不在枷鎖之中。有些人自以為是其他人的主人，這些人卻比其他任何人都更像奴隸。到底為什么會出現(xiàn)這種變化呢？我不清楚。到底是什么讓這種變化正當化的呢？我相信這個問題終能獲得解答?！贝蠹覐倪@段看出了什么呢？純子：以人生而自由為前提。他也點出盡管如此，人卻在社會中備受束縛的現(xiàn)實，是嗎？老師：還有呢？一郎：顯示出他想要解決那個問題的決心？老師：是啊。本來應(yīng)該自由的人們，卻在過著社會生活的同時，反而變得不自由了。所以必須消弭這樣的狀態(tài)，這么說來，除了創(chuàng)立社會新秩序之外別無他法。稻夫：那個社會秩序就是所謂的社會契約嗎？老師：會變成那樣沒錯。該怎么創(chuàng)立社會秩序呢？在以往的絕對王權(quán)之下，人民長期遭受暴力壓迫，盧梭表示，像這樣所形成的秩序并沒有正當性。純子：所以，有沒有正當性是重點。老師：是的。盧梭在此除了暴力之外，也批判既成事實同樣沒有正當性。例如，亞里士多德是在奴隸存在的事實作為前提條件下，論述社會制度。但是，所有人理應(yīng)生而自由。盧梭主張應(yīng)該以此為前提加以思考才對。一郎：盧梭想象中的社會，是不是有什么范本存在呢？以家庭為模板建立社會老師：那就是家庭。盧梭認為，所謂的家庭是根據(jù)意志的結(jié)合而成立，所以此理或許也能運用于政治社會。我來念一段好了?！邦I(lǐng)袖就如同父親，人民就如同子女，而所有人都生而平等自由，每個人只會為其利益讓渡自由。”那所謂的“為其利益讓渡自由”是精華所在。稻夫：以家庭為例，感覺好像能夠理解了。好比孩子將本身的自由托付給父母，部分原因也是因為父母能保護自己。孩子自己倒是不太了解這層道理就是了。老師：他所說的，正是要大家試著以國家規(guī)模去思考這樣的原理。盧梭認為，只要能以利益為目的，在彼此同意的情況下讓渡自由，就能打造像家庭一樣的理想國家。純子：可是老師，我覺得在社會中讓渡自己的自由，好像都沒好事……老師：盧梭也考慮到了這一點。所以他說人民難有所獲的讓渡是不行的。他甚至還說，無條件放棄自由，等同于放棄身為人的資格。一郎：所以，才必須事先經(jīng)由契約，清楚界定內(nèi)容。老師：正是如此。讓我們來看看盧梭所謂的社會契約的內(nèi)容吧。盧梭認為，人類若處于自然原始狀態(tài)，是無法繼續(xù)生存下去的。因此，必須借由人民力量的總和成立社會。他的目標是“在個人和其他所有人聯(lián)結(jié)的同時，個人不會僅遵從于自己本身，也就是與以前一樣自由”。稻夫：讓渡本身自由的同時，還能跟以前一樣自由……這有可能嗎？老師：“各參與聯(lián)合者將其所有權(quán)力完全讓渡給共同體。”他說，借由這個方式就有可能。換言之，就是所有人的自由全面讓渡。純子：原來如此！就像把自由讓渡給某個人一樣，實際上讓渡對象就是自己，當然就可以持續(xù)享受自由啦。老師：說得沒錯。盧梭將社會契約的內(nèi)容概述如下：“我們各個個體都遵從公意的最高指示，將身體和所有力量都化為共同所有；各個成員從而成為難以從整體分割的一部分，一同領(lǐng)受（所有權(quán)力與自由）?！钡痉颍哼@聽來很像共有的概念，如果真的是共有，就不可能毫無所失吧？老師：當然。自由的全面讓渡其實伴隨著強制，只是那種強制稱為對于自由的強制。而且當強制產(chǎn)生的當下，事實上一定會有所失。那是自然的自由。取而代之的是獲得道德自由，又或是公民自由。這也可說是一種更大的自由。一郎：自然的自由？老師：意指在自然狀態(tài)中所享受的自由，也就是隨心所欲的幸福。但是對于盧梭而言，那并非人類應(yīng)有的樣態(tài)。相反地，人類理應(yīng)遵從義務(wù)或理性規(guī)范自我，那才是真正的自由。所以，盧梭將這樣的自由稱為道德自由或公民自由。稻夫：人們?yōu)樽非筮@樣的自由，才會同意遵守契約……整合眾人意見的方法純子：可是，大家的意見能夠那么一致嗎？老師：這就要看“大家的意見”如何被定義了,但是,他說這和“眾意”是不同的。一郎：哪里不同？老師：按照盧梭的說法，“公意僅考慮共同利益。眾意僅考慮個人利益，那只是個人意志（特殊意志）的總和罷了”。換言之，所謂的公意是以每個人的共同利益為目的，其性質(zhì)和單純由個人“特殊意志”的加總完全不同。一郎：您是說，至少得是全員都同意嗎？老師：或許也可以這么想。盧梭對于公意是這么說的，公意就是“從特殊意志中扣除彼此最為相互對立、否定，或最不對立、否定的極端部分后，所留下的扣除總和”。稻夫：這樣或許是可能的。不論全日本一億人的意見有多么不相同，總不會有人反對日本憲法的三大原理，否則很難生活在同一個國家。純子：你是說主權(quán)在民、尊重基本人權(quán)，以及和平主義吧。大家對于和平主義的一致意見很難界定，不過確實就像你所說的。一郎：所以說，那個公意就像法律一樣，要靠投票決定啰？老師：不，那可不一樣。重要的是共同利益，而非數(shù)量，因為所謂的投票，有時也可能出現(xiàn)違反共同利益的結(jié)果。盧梭表示，就這層意義而言，即便是全體一致，有時也可能是危險的。純子：這么一來，充分討論就變得很重要了。老師：嗯，每個人都有自己的意見，彼此爭論激蕩是非常重要的。盧梭根據(jù)此觀點，否定所謂的“部分性社會”。因為若國家中存在部分性社會，而那個社會也握有力量，個人意見就可能遭到封殺。稻夫：就像是政黨的黨內(nèi)決議約束之類的吧。老師：姑且不論好壞，盧梭想說的，正是諸如此類的情況。純子：像學(xué)校班上要決定什么事情的時候，總是很難統(tǒng)合大家的意見，導(dǎo)致最后通過的都是比較會吵的小團體的意見。不過，只要清楚意識到盧梭的公意，感覺好像就能解決了。這真是大家做決定時的秘訣耶！老師：是的，只要找出最大公約數(shù)就對了。這是需要大家互相對話的，班級是大家的嘛。比喻成國家的話，每個人都應(yīng)該擁有主權(quán)。政府受國民所雇傭一郎：盧梭對于主權(quán)是怎么說的呢？老師：好問題。第二卷主要就是在討論主權(quán)。主權(quán)是行使立法的權(quán)力。所謂的立法是公意的展現(xiàn)，所以主權(quán)一直以來都與公意密切相關(guān)。主權(quán)就是公意的行使，因此絕對不能讓渡，也不能分割。主權(quán)也具有絕對性力量。稻夫：既然具有絕對性力量，所以也可以對國民做出無理的要求？老師：那可不行。主權(quán)不能超越公眾的約定范圍，因為主權(quán)仍受到整體共同利益的公意所約束。純子：可是，有時候公眾認為是好的而做出的決定，到頭來卻可能不好??！老師：盧梭為此表示，立法者必須發(fā)揮啟蒙者的角色。他們的角色在于協(xié)助身為主權(quán)者的人民，做出正確選擇。一郎：政府又是什么樣的角色呢？老師：這在第三卷中會提到。一言以蔽之，政府的角色在于執(zhí)行法律。根據(jù)盧梭的說辭，立法權(quán)是國家的意志，執(zhí)行權(quán)則是國家的力量。若缺少那樣的力量，國家便無法建立。不論構(gòu)思出多么好的點子，都無法向前邁進。純子：看看日本的內(nèi)閣就知道了。老師：他們本來的功能是汲取我們的意志，忠實地加以執(zhí)行呢。盧梭也將政府稱作“支配者”或“統(tǒng)治者”，不過他的意思并不是身為主權(quán)者的人民，是他們的被支配者。支配者只不過是主權(quán)者所雇傭的人罷了，所以人民不但能夠限制他們的執(zhí)行權(quán)，也能將他們解聘。網(wǎng)絡(luò)社會實現(xiàn)盧梭的理想？一郎：那要怎么做呢？老師：盧梭的構(gòu)想是定期集會。一郎：所有人一起？老師：是的?！爸鳈?quán)者希望保有政府目前的形態(tài)嗎？”“人民希望繼續(xù)由目前委托的對象負責(zé)管理嗎？”諸如此類的問題，由大家投票決定。稻夫：可是，如果不是小到一定程度的國家是沒辦法做到吧。老師：盧梭也是這么說的。當今的日本大概很難做到。純子：幸虧現(xiàn)在有網(wǎng)絡(luò)，可能性也慢慢變大了，不是嗎？老師：或許有這個可能。只不過，是否可稱之為盧梭的理想國家就另當別論了。一郎：盧梭所謂的理想國家是什么樣子？老師：盧梭并沒有說有個理想國家能夠完美適合所有人民與所有環(huán)境，只要回首歷史，就能明白這個道理。他是這么說的：“不論在任何時代，何謂政府的最佳形式始終是受到討論的問題，然而在討論的當下，有一點往往沒有被納入考慮，那就是不論何種政府，在某些情況下可能為最佳，在某些情況下則可能為最糟?！钡痉颍赫媸莻€聰明的見解。大多數(shù)的思想家都是舉出一個自己理想中的國家樣貌，然后主張這樣的理想能夠行遍天下。純子：我倒是覺得民主主義國家永遠都很理想。老師：有趣的來啰。盧梭表示，民主政體僅適用于貧困的小國，而君主政體僅適用于富裕人民，貴族政體雖適用于富國，不過僅止于規(guī)模適中的國家。這就是所謂的“最佳組合”。一郎：意思是，無論如何都有這三種。老師：是的。我們先來談?wù)劯鱾€體制的特征吧。根據(jù)盧梭的說法，民主政體并未區(qū)分立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)，人民形成黨派后就會引發(fā)內(nèi)部紛亂。這種體制過于極端，不適用于人類，所謂上帝的子民。相對而言，在君主政體中包括人民意志、支配者意志以及國家力量，所有一切皆根據(jù)相同的原動力，朝著相同目標邁進。但是，一旦前進的方向稍有錯誤，人民就會下場悲慘。而在貴族政體中，主權(quán)與政府相互區(qū)分，若統(tǒng)治著眼于多數(shù)人民的利益，則可稱之為理想政體。純子：他的結(jié)論是，立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)相互區(qū)分的民主政體是理想政體啰？老師：盧梭是說像那種真正的民主體制不但未曾出現(xiàn)過，今后或許也不可能出現(xiàn)。即便如此，我想，很明顯地直接民主制是盧梭的理想體制。名為利維坦的大海怪純子：同樣是社會契約論，內(nèi)容還真是各式各樣。一郎：難道還有其他社會契約論？純子：一郎，你不知道嗎？像是霍布斯、洛克。對吧，老師？老師：是的。那么，在此先來介紹一下其他的社會契約論，方便大家做比較吧。我想大家都非常清楚盧梭的立場了。首先以時間順序來看，英國霍布斯的社會契約論排在最前頭。他認為，為了避免所謂“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”的自然狀態(tài)，只有將主權(quán)讓渡給國王。這樣的情況最終將演變成由國王統(tǒng)治，但這又和君權(quán)神授說不同，而是根據(jù)契約統(tǒng)治，所以人民也能夠認同。他闡述社會契約論的著作《利維坦》（Leviathan，或譯《巨靈論》）一書的封面，畫著一個身形龐大的國王，國王身上所穿的衣服由無數(shù)人民的臉龐所構(gòu)成。順帶一提，利維坦原為《圣經(jīng)》中所出現(xiàn)的大海怪。一郎：可是，如果國王真的像大海怪一樣恣意妄為、不受控制的話，又該怎么辦呢？老師：權(quán)力既然已經(jīng)讓渡，就無計可施了。因此，洛克等人才會提出只是將權(quán)力暫時托管的概念，而且托管對象不只有國王一人，還有議會等。要是連議會都失控了，人民就有抵抗的權(quán)利，亦即抵抗權(quán)。這些都在他的《政府論》中有所著墨。稻夫：只是托管的話，就能叫他們還回來了。老師：正是如此。以盧梭的立場而言，我們是主權(quán)者，而支配者終究只是我們所雇傭的人。當他們失控時，我們當然能夠終止他們的權(quán)力，方法就是剛剛所說的定期集會。此外，洛克主張間接民主制，而盧梭主張直接民主制。純子：洛克的社會契約論很像當今日本的制度。我個人覺得所謂的公意很不切實際，不過莫名地覺得很有吸引力就是了。老師：就像盧梭所說的，小國就有可能實現(xiàn)吧。日本的地方自治，實際上也有納入類似直接民主的制度，像罷免或公投之類的。而且就像我們剛剛說的，幸虧有了網(wǎng)絡(luò)，即便是國家層級，確認公意后直接施行民主制度的可能性也越來越大了。一郎：老師，《社會契約論》的最后一卷是在說什么呢？感覺還停留在第三卷……老師：這個嘛，第四卷討論的同樣是國家體制，比較有趣的部分是“監(jiān)察官”或是“公民宗教”的相關(guān)論述吧。所謂的監(jiān)察官，任務(wù)在于維護公民習(xí)俗，同時讓其不致腐化。“公民宗教”則是指以社會契約或上帝神圣性為教義的教誨，這部分仍以個人的心靈教育為目的。一郎：盧梭這個人是不是很愛說教?。考冏樱核摹稅蹚泝骸芬埠苡忻?。稻夫：我倒是讀過一點兒。哲學(xué)家的理想與現(xiàn)實老師：那也是一本名著。畢竟可是曾經(jīng)讓那位對作息時間相當嚴格的康德讀到入迷，就連每天的例行散步時間都給忘了。一郎：《愛彌兒》是什么樣的內(nèi)容呢？老師：大致上是純粹的教育論吧。書中提到隨著人類各個年齡階段的發(fā)展，教育都有其應(yīng)有的結(jié)構(gòu)與功能，只是最后也論及政治思想。至于教育與《社會契約論》有什么聯(lián)系，或許可以這么說，《愛彌兒》所主張的人類原本自然姿態(tài)，該如何在社會這樣的框架中繼續(xù)維持下去，這樣的探討大概就是所謂的《社會契約論》。話說回來，言行不一用在這里還真貼切呢。純子：為什么？老師：盧梭后來也結(jié)了婚，膝下五個孩子全都送到了孤兒院。聽起來雖然殘忍，不過當時的貧困人家好像都會這么做。這樣的人，卻寫出留名青史的教育書籍《愛彌兒》，想想還真是諷刺……稻夫：說到哲學(xué)家，類似的人其實很多啊。老師：被你說到痛處了。稻夫：啊，老師當然是另當別論啰。老師：沒這回事，被你說中啦（笑）?！渡鐣跫s論》名句人生而自由，卻無時不在枷鎖之中。我們將身體和所有力量都化為共同所有，從而成為難以從整體分割的一部分，一同領(lǐng)受（所有權(quán)力與自由）。公意僅考慮共同利益。眾意僅考慮個人利益，那只是個人意志（特殊意志）的總和罷了。
世界第一好懂的哲學(xué)課
作者:
[日] 小川仁志出版社: 中信出版社
原作名: 世界一わかりやすい哲學(xué)の授業(yè)
譯者:
鄭曉蘭出版年: 2015-1
內(nèi)容簡介 · · · · · ·
內(nèi)容簡介：
風(fēng)靡日本的“哲學(xué)蜀黍小川”，用超級生動簡單易懂的方式，帶你一口氣讀懂15位哲學(xué)家的經(jīng)典名著！
對哲學(xué)有興趣的高中女生純子，對人生感到苦惱的上班族一郎，和剛退休正準備展開人生第二個階段的稻夫，他們?nèi)粠е松囊苫笞哌M了“哲學(xué)蜀黍小川”的哲學(xué)教室。
通過他們生動的問與答，過去我們難以理解的重要哲學(xué)理論似乎變得親近許多，會發(fā)現(xiàn)其實哲學(xué)就存在于生活（生命）之中，無所不在；也會發(fā)現(xiàn)——
原來，每一部哲學(xué)經(jīng)典的背后，都探討了一個生活主題呀！
盧梭的《社會契約論》是思考“大家如何一起針對某件事做出決定？”
克爾凱郭爾的《致死的疾病》是“我們能夠克服絕望嗎？”
馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是“在競爭社會感到疲憊，該怎么辦？”
梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》是“為什么必須愛惜身體？”
?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》是“討厭受人操控該怎么辦？”……
生動、有趣、簡單、易懂、有用，像讀小說一樣讀懂哲學(xué)，這就是本書最吸引人的地方。
Come on！那就讓我們和他們一起，共同享受與哲學(xué)邂逅的豐富又快樂的時光吧！
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編輯推薦：
◎日本2011年暢銷書；
◎臺灣2012年暢銷書；
◎史上第一通俗易懂的哲學(xué)普及讀物；
◎風(fēng)靡日本的“哲學(xué)蜀黍小川”專門寫給千萬年輕人的哲學(xué)心靈勵志書！
你是否很想讀懂哲學(xué)，卻又覺得哲學(xué)好難理解？
你是否聽過盧梭、康德，卻又不知道他們的主要思想？
◆像讀小說一樣讀懂哲學(xué)！
1.猶如實際課堂，采用對話形式，借由三位參與課程的哲學(xué)素人所提出的問題，點出你對哲學(xué)內(nèi)容的普遍疑問。
2.除了搭配清楚圖表與各種比喻，篇章文末亦貼心地附上哲學(xué)家的生平簡介、名言佳句。
3.讀完本書，你就能對眾多著名哲學(xué)家、主要哲學(xué)流派以及哲學(xué)名著具備初步認識，還能自主選擇有興趣的哲學(xué)家深入閱讀。
◆原來，哲學(xué)就是拿來解決人生困惑滴！
通過生動有趣的對話，“哲學(xué)蜀黍小川”讓你了解哲學(xué)家所提出的觀點價值何在。在重復(fù)閱讀時，你不妨順勢套入自己對于人生的困惑，以及生活周遭看似無解的政治、社會議題，進行不同于以往的思考。這樣你會發(fā)現(xiàn)——
WOW！哲學(xué)才是最好的勵志書！
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媒體評論：
在政治、經(jīng)濟不明朗的今天，唯一能依靠、能相信的就是自己。這是一本我所遇到的最簡單易懂的哲學(xué)普及書，加深自己的思考，獲得人生前進道路上的指引，猶如在混亂不堪的“21世紀海上漂流歷險”中告訴我們前進方向的指南針。請以閱讀這本書為契機，思索人生和世界吧！
——讀者mumeboro
“哲學(xué)蜀黍小川”讓我認識到，哲學(xué)就存在于日常生活中。生活中的哲學(xué)，能告訴我們怎樣每天神采奕奕地活著。真是一本不錯的哲學(xué)入門書。
——讀者mako
早點與這本哲學(xué)入門書的相遇，我的人生或許也會發(fā)生改變。這本書讓你通俗易懂地學(xué)習(xí)哲學(xué)，充實你的人生，高中生、大學(xué)生必修?？傊兄x“哲學(xué)蜀黍小川”。
——讀者Jack N
思考和理解哲學(xué)思想的最佳入門讀物，通過三位哲學(xué)素人和老師的對話，將重要哲學(xué)家的經(jīng)典名著簡單易懂地解說。有了這本書，哲學(xué)再也不會讓人陷入頭暈?zāi)X脹的焦慮中，再也不會讓人板著臉苦思冥想了。
——讀者Captain Drake
作者簡介 · · · · · ·
小川仁志
“70后”超級暢銷書作家，長期致力于面向公眾的哲學(xué)普及工作，而成為風(fēng)靡日本的“哲學(xué)蜀黍小川”。
畢業(yè)于京都大學(xué)法學(xué)系，名古屋市立大學(xué)研究所博士后期課程結(jié)業(yè)，取得文化人類學(xué)博士學(xué)位。曾在商業(yè)街舉辦“哲學(xué)咖啡廳”，實踐親近市民的哲學(xué)活動。專長領(lǐng)域為公共哲學(xué)、歐美政治哲學(xué)。著有《市政府的小川如何成為哲學(xué)家》《改變?nèi)松恼軐W(xué)教室》《哲學(xué)思考的工作術(shù)》等。
目錄 · · · · · ·
前言——代替入學(xué)簡介的引導(dǎo)
第1課 亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》
——何謂每天幸福快樂的生活方式？
第2課 笛卡兒《談?wù)劮椒ā?div style="height:15px;">
