卷首語(yǔ) 前言：經(jīng)典是人類文明的北極星
引言：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)中華文化
一 中華文化的歷史演變 二 中華文化的主旨 三 儒家的圣賢氣象
四 道家的逍遙與“歸真” 五 佛家的智慧與覺(jué)悟
六 中醫(yī)的“天人合一”與“一氣周流” 七 中華文化的特點(diǎn)
八 對(duì)中華文化的一點(diǎn)反省 結(jié)語(yǔ)：不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)
版權(quán)信息 書(shū)名：中華文化要義讀本 作者：郭繼承 出版社：中華書(shū)局 出版時(shí)間：2019-11-01
近代以來(lái)的中華文化讀本，大都以西方的理論框架來(lái)研究和總結(jié)中國(guó)文化史，某種程度上曲解或者不能客觀反映中華文化的本來(lái)面貌。本書(shū)以中國(guó)文化自身的邏輯、精神與脈絡(luò)闡發(fā)、呈現(xiàn)中華文化的神韻與內(nèi)涵，以便讓大家閱讀真正具有“中國(guó)味道”的中國(guó)文化，并在這個(gè)基礎(chǔ)上領(lǐng)略和感悟中華文化的精彩與妙用。
大家仰望星空，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論任何時(shí)候，地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，都指向北極星；無(wú)論怎么樣的斗轉(zhuǎn)星移，北極星永遠(yuǎn)是我們?nèi)祟惖淖鴺?biāo)系。人類的歷史發(fā)展也是如此：人類社會(huì)的變遷，看似日新月異的背后，也有永恒不變的人類價(jià)值和智慧，這是人類社會(huì)不斷發(fā)展的根基。我們常說(shuō)要與時(shí)俱進(jìn)，要跟上時(shí)代的潮流，這當(dāng)然很重要；但另一方面，我們能否在歷史長(zhǎng)河中，領(lǐng)會(huì)人類文明中永恒的智慧，同樣的重要和有意義。器物層面的變革和技術(shù)的進(jìn)步，這是歷史的一個(gè)方面；另一方面，人類歷史上的古圣先賢，以其超越性的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)，為人類的長(zhǎng)久和平和繁榮發(fā)展提出了永遠(yuǎn)有價(jià)值的啟迪，值得我們好好地領(lǐng)悟和尊重。某種程度上，正是人類文明史上那些具有永恒價(jià)值的智慧，就像天空的北極星，不斷地矯正人類的行為，指引著人們創(chuàng)造歷史的方向，不忘初心，方得始終。
人類文明進(jìn)程中的北極星，使得我們的生活無(wú)論多么日新月異、滄海桑田，人類的文明都不會(huì)失序，都知道在北極星的坐標(biāo)下調(diào)整自己的方位，知道該怎么應(yīng)對(duì)變局和挑戰(zhàn)。這個(gè)人類文明的北極星就是文化史上大浪淘沙之后經(jīng)得起檢驗(yàn)的元典，就是歷代先哲和偉大思想家的深刻思考和諄諄教導(dǎo)，這是我們不斷前行的向?qū)Ш椭腔壑础Ｃ鎸?duì)人類社會(huì)的發(fā)展，我們要關(guān)注“變”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的價(jià)值；也要關(guān)注“不變”，沉下心來(lái)聆聽(tīng)歷史風(fēng)鈴中傳來(lái)的永恒智慧。本書(shū)的用意，就是力爭(zhēng)以簡(jiǎn)練的文字，把中國(guó)文化史上最具有代表性的經(jīng)典文本《論語(yǔ)》《易經(jīng)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《莊子》《六祖壇經(jīng)》等，作為解讀的范本，力圖通過(guò)提綱挈領(lǐng)的闡釋，給大家打開(kāi)一扇學(xué)習(xí)中華文化的大門，讓大家領(lǐng)略中華文化的智慧，仰望古圣先賢帶給我們的滿天星光。本書(shū)所選述的典籍，也是中國(guó)文化史的典范和路標(biāo)，集中體現(xiàn)了中華文化的智慧，是我們學(xué)習(xí)中華文化的最好文本。
可以說(shuō)，這是一本融匯中華文化精粹的讀本，目的就是希望讓大家在短、平、快的生活節(jié)奏中，更高效地領(lǐng)會(huì)和體悟中華文化的大智慧，感受中華文化的大美和大用。 郭繼承
時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)之后，大家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到中華民族的真正復(fù)興，一定包含了中華文化的復(fù)興，在推動(dòng)文化發(fā)展的過(guò)程中，中華文化的價(jià)值得到越來(lái)越多的認(rèn)可和尊重。社會(huì)上各類的講壇、研討會(huì)、民間推廣機(jī)構(gòu)乃至電視節(jié)目，都在以不同的形式傳播中華文化，雖然也不免良莠不齊。但我們要問(wèn)的是：社會(huì)上為什么會(huì)興起這樣的風(fēng)氣和潮流？這種重視中華文化的風(fēng)氣背后，究竟意味著什么？為什么要大力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華文化？中國(guó)文化的典籍和文本浩如煙海，我們究竟應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)中華文化？這些問(wèn)題，都不僅是讓很多人感到困惑，也是當(dāng)今時(shí)代繞不開(kāi)的歷史課題，我們必須對(duì)此做出讓人信服的回答。否則，如果我們對(duì)傳承和創(chuàng)新中華文化的重要性和意義缺少足夠的認(rèn)識(shí)，不能夠真正領(lǐng)會(huì)中華文化內(nèi)在的智慧，而單憑一時(shí)的興趣和風(fēng)潮，或者是非理性地一窩蜂地崇拜和模仿，或者簡(jiǎn)單憑借商業(yè)的平臺(tái)，很難真正起到推動(dòng)文化發(fā)展的作用。
面對(duì)文化出現(xiàn)的一些亂象，最好的辦法不是簡(jiǎn)單的打壓，而是“扶正固本”，通過(guò)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化，以正視聽(tīng)，夯實(shí)文化發(fā)展的根基，提升民眾的智慧和培養(yǎng)社會(huì)成員的判斷力、選擇力。當(dāng)我們的人民都有了正知正見(jiàn)，有了正確看待社會(huì)、人生的智慧和境界，有了是非好壞正確的判斷力和選擇能力，這個(gè)時(shí)候即便有一些文化的亂象，也不足懼?？梢哉f(shuō)，在文化建設(shè)上應(yīng)對(duì)文化亂象最好的辦法就是扶正固本，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀中華文化的弘揚(yáng)而縮小不良文化滲透社會(huì)的群眾基礎(chǔ)，除此之外，再輔助于法律等其他管理方式，才能讓我們的文化發(fā)展越來(lái)越健康。
放置在全球的視野里，對(duì)于文化問(wèn)題，我們應(yīng)該有一個(gè)基本的判斷：一方面，我們要認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)民族的生成與發(fā)展，如同一棵大樹(shù)，文化就是這個(gè)民族的根脈，只有根脈得到很好的滋養(yǎng)，民族的大樹(shù)才能枝繁葉茂。從這個(gè)意義上說(shuō)，重視本民族文化傳統(tǒng)的繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展，是關(guān)系民族生死存亡的大問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，文脈與國(guó)脈相連，文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相牽，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華文化是中華兒女的文化自覺(jué)，也是不可推卸的歷史責(zé)任。我們常說(shuō)中華民族的偉大復(fù)興，如果沒(méi)有中華文化的振興，也不會(huì)有中華民族的真正崛起。從中華民族自身的發(fā)展看，中華文化是中華民族永續(xù)發(fā)展的智慧之源和國(guó)家認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱；從全球化的視野看，中國(guó)在整個(gè)國(guó)際舞臺(tái)上得到尊重和敬佩，絕不僅僅因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)上的富裕和軍事上的強(qiáng)大，更是因?yàn)橹腥A文化的博大、包容和智慧。另一方面，每一個(gè)民族在不同的生活環(huán)境中，都創(chuàng)造了各具特色的文化景觀，都有各自觀察世界和領(lǐng)悟人生的方式。可以說(shuō)，每一個(gè)民族的文化創(chuàng)造，不僅各有特色，而且各有其獨(dú)特的智慧、優(yōu)長(zhǎng)和缺陷，對(duì)于人類的文明進(jìn)程，都有著不可替代的意義。正因?yàn)槿绱?，在文化的格局上，我們不僅要懂得尊重本民族的文化創(chuàng)造與智慧，同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到自己的缺陷和其他文化形態(tài)的優(yōu)長(zhǎng)。也就是說(shuō)，我們不僅要體認(rèn)本民族文化的智慧和價(jià)值，也要清醒地認(rèn)知其他民族的優(yōu)點(diǎn)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上善于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，在反思和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的不斷提升，這就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”。所謂“和”，就是面對(duì)多元文化的交融，一定要尊重多元，善于學(xué)習(xí)，立足自己的文化根脈并融匯其他文化所長(zhǎng)，生成更高層次的文化形態(tài)。但這種“和”，絕不是對(duì)其他文化的模仿和照搬，而是在維護(hù)民族文化主體性基礎(chǔ)上的消化、吸收、融合與生成創(chuàng)新，所以稱之為“和而不同”。可以說(shuō)，“和而不同”是我們對(duì)待多元文化的重要態(tài)度。
大家如果觀察和研究人類的文明史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣幾個(gè)規(guī)律性的特點(diǎn)：其一，人類的歷史、文化史、文明史，是一個(gè)在已有歷史根脈的基礎(chǔ)上不斷累積、傳承、突破、創(chuàng)新的歷史。任何民族的文化發(fā)展，都需要本民族文化的源頭活水。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是人類的文明史，還是某一個(gè)國(guó)家的文化史，都不可能是在完全抹去歷史的基礎(chǔ)上的重來(lái)，而是在吸納歷史智慧的基礎(chǔ)上的不斷自我生成與揚(yáng)棄；其二，人類的文明史，是不同文明碰撞、交流、學(xué)習(xí)、交融和互動(dòng)發(fā)展的歷史。不同文明正是在互相學(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展與提高，這是人類文明發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。具體到中國(guó)的文化發(fā)展，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到中華文化是中華民族共有的精神家園，是中華民族文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的根基，傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化，不僅關(guān)系著中華民族的振興，更關(guān)系著中華民族的生死存亡，作為中國(guó)人，對(duì)如何傳承和發(fā)展本民族的文化，有著不可推卸的責(zé)任；同時(shí)，我們同樣應(yīng)該帶著開(kāi)放的文化心態(tài)，勇于和善于在多元文化的交流中不斷豐富自己、發(fā)展自己。而且，一個(gè)民族，越是有厚重的文化底蘊(yùn)，越能夠更好地學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點(diǎn)和不斷創(chuàng)新；越是善于學(xué)習(xí)和吸納其他民族的優(yōu)點(diǎn)，越能夠讓自己的文化更加生機(jī)勃勃。
當(dāng)前，學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)中華文化，某種程度上已經(jīng)成了社會(huì)的共識(shí)，但如果真正將這種社會(huì)心理上升到文化自覺(jué)的高度，并在理論上對(duì)“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)中華文化”做出梳理和引導(dǎo)，還需要做出系統(tǒng)化的分析。
任何一個(gè)民族都有自己的精神家園和心靈世界安頓的方式，中國(guó)人之所以是中國(guó)人，就在于中國(guó)的文化塑造了中國(guó)人獨(dú)特的精神家園、精神品格、價(jià)值觀和思維方式。如果中國(guó)文化的根脈被摧毀或肢解，中華民族就喪失了共同認(rèn)同的精神支柱，也就難免分崩離析的歷史命運(yùn)。對(duì)此，我們必須在文化上保持清醒，對(duì)于任何肢解中華文化、消解中華文化自信的言行保持高度警惕。我們愛(ài)護(hù)和發(fā)展中華文化，實(shí)際上就是保護(hù)中華民族之所以是中華民族最核心的東西，這也是中華民族無(wú)論經(jīng)歷多少磨難而能不斷振興的精神源泉。
大家觀察人類歷史，任何一個(gè)民族之所以能夠屹立于世界民族之林，有兩個(gè)東西極為重要：第一，該民族必須擁有不斷迎戰(zhàn)各種問(wèn)題的智慧之源，否則，在千變?nèi)f化的人類生活中，一個(gè)不能夠正確處理各種問(wèn)題和迎戰(zhàn)各種困難的民族，不可能得到長(zhǎng)久的發(fā)展。具體到中華民族，在五千多年的綿延不息中，中華民族是人類歷史上罕見(jiàn)的歷史沒(méi)有中斷的民族，中華文明是人類歷史上最偉大的文明之一，其中的原因之一就是中華文化滋養(yǎng)下的中華民族，能夠培養(yǎng)一種厚德載物的品格和自強(qiáng)不息的精神，正是儒、墨、釋、道、中醫(yī)等各家智慧的營(yíng)養(yǎng)使得中華民族歷經(jīng)磨難而成為偉大的民族?？梢哉f(shuō)，中華文化不僅是中華民族的文脈，而且是中華民族的慧命之所寄托。當(dāng)然，中華民族在歷史的長(zhǎng)河中，也歷經(jīng)坎坷，遭遇各種磨難，但推而廣之，任何一個(gè)民族都不是常勝將軍，都會(huì)歷經(jīng)很多困難和失敗，關(guān)鍵是這個(gè)民族有無(wú)不斷處理各種生存困境的智慧和能力。人類歷史上出現(xiàn)了很多大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，但都是經(jīng)歷一段時(shí)間的輝煌之后便消失在歷史的長(zhǎng)河中，唯有中華民族能夠面對(duì)各種挑戰(zhàn)而走到今天，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。究其原因，中華文化滋養(yǎng)的民族精神起了至關(guān)重要的作用。第二，任何一個(gè)民族如果在歷史的長(zhǎng)河中始終保持生命力，必須有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，從而形成牢不可破的民族認(rèn)同感、國(guó)家認(rèn)同感。反之，任何一個(gè)如一盤(pán)散沙的民族，都不可能在激烈的世界競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，也不可能保持國(guó)家的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。中華民族作為包含五十六個(gè)民族在內(nèi)的多民族融合體，中華文化對(duì)多民族的融合起到了不可替代的作用。而正是中華民族同仇敵愾、眾志成城的向心力和凝聚力，成就了中華民族的堅(jiān)韌和偉大。今天，全球化的融合和一體已經(jīng)成為潮流，但是，全球化無(wú)論怎樣發(fā)展，民族之間的界限都不可能消失，也就是說(shuō)，每一個(gè)人總是隸屬于某一個(gè)民族或者國(guó)家；我們不做狹隘的民族主義者，但我們對(duì)維系民族團(tuán)結(jié)的重要性必須保持清醒?？陀^地說(shuō)，國(guó)家的命運(yùn)、民族的生命力深刻地影響著我們每一個(gè)人的生存發(fā)展。而國(guó)家的強(qiáng)盛和文明，取決于文化的智慧和在此之上所產(chǎn)生的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。為了說(shuō)明問(wèn)題，我們不妨舉例進(jìn)行闡述。
大家都知道文天祥的故事，他在南宋末年的時(shí)候，力主抗擊元朝，南宋滅亡后，文天祥被俘。當(dāng)時(shí)元朝的皇帝忽必烈非常欣賞他，平定天下之后，希望文天祥能夠?yàn)樵Я?。?282年的一天，忽必烈召見(jiàn)文天祥，許以高官厚祿，讓文天祥在宰相、樞密使等官職之間做選擇，文天祥斷然拒絕，表示除了死之外，別無(wú)所求。文天祥曾經(jīng)這樣總結(jié)自己的一生：
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。 山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。 人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。（《過(guò)零丁洋》）
在這首詩(shī)中，我們讀出文天祥一生的心路歷程。他本來(lái)出生在江西吉安一個(gè)大地主家庭，可謂衣食無(wú)憂，完全可以過(guò)一個(gè)公子哥的生活。但自從讀了圣賢的書(shū)，家國(guó)天下的情懷被喚醒，再也不可能只顧自己的個(gè)人享樂(lè)，決心為國(guó)為民，操勞一生，這就是“辛苦遭逢起一經(jīng)”?？上У氖牵奶煜檎泌s上山河破碎的時(shí)期，到處都是戰(zhàn)亂和血腥，“干戈寥落四周星”。在這一個(gè)國(guó)家瀕臨滅亡的時(shí)代，恐怕一絲的希望都沒(méi)有了。杜甫面對(duì)安史之亂，國(guó)破但山河尚在，到了文天祥這里，“山河破碎風(fēng)飄絮”，一切都顯得那么絕望和悲壯。在四處招兵勤王的過(guò)程中，明明知道南宋沒(méi)有了希望，可作為父母之邦，即使肝腦涂地，也要去拯救。期間所經(jīng)歷的痛苦，“身世浮沉雨打萍”。在元兵的追殺之下，“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”。面對(duì)這樣的人生遭遇，文天祥話鋒一轉(zhuǎn)，慷慨激昂，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。意思是為挽救國(guó)家命運(yùn)，放棄自己的小生活，是自己的主動(dòng)選擇，是讀了圣賢書(shū)之后對(duì)人生的莊嚴(yán)承諾，其中艱難困苦，乃至放棄生命，都無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)榍笕实萌剩趾卧埂?nbsp;
后來(lái)，元朝統(tǒng)治者決定在至元十九年農(nóng)歷十二月初九這天對(duì)他執(zhí)行死刑。在通往柴市的路上，許多老百姓都站在路邊給文天祥送行，看著文天祥禁不住流眼淚。在臨死之前，他面無(wú)懼色，朝向南方故國(guó)的方向叩拜。在執(zhí)行死刑之后，人們?cè)谒囊路锇l(fā)現(xiàn)了這樣帶血的字跡：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！”（《宋史·文天祥傳》）從中我們可以看出，為什么文天祥可以做到“殺身成仁，舍生取義”。可以說(shuō)儒家文化所倡導(dǎo)的家國(guó)天下情懷和為了社會(huì)責(zé)任而置生死于度外的精神，感染和鼓舞了無(wú)數(shù)的志士仁人為了國(guó)家而拋頭顱、灑熱血。我們通過(guò)文天祥的故事，就能夠發(fā)現(xiàn)文化對(duì)于塑造民族精神的巨大力量。在中國(guó)的歷史上，我們?cè)?jīng)歷了多少磨難？每當(dāng)國(guó)破民窮的時(shí)候，都有文天祥、林則徐、譚嗣同等這樣的人，以死報(bào)國(guó)，為國(guó)為民，鮮血寫(xiě)就了忠誠(chéng)，鐵肩擔(dān)起了道義，這是中華民族能夠自強(qiáng)不息的脊梁。盡管我們中華文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，不免有這樣那樣的問(wèn)題，但是，沒(méi)有中華文化的培育，也不會(huì)有中華民族的今天。這是我們每一個(gè)中華兒女須臾不可忘記的歷史事實(shí)。
歷史正是通過(guò)這樣鮮活的例證，告訴我們文化怎么樣滋養(yǎng)和培育一個(gè)民族的精神和生命力。可以說(shuō)，中華文化的弘揚(yáng)和傳承，實(shí)在是關(guān)系中華民族的命運(yùn)和生命力的大問(wèn)題。如果中華文化遭到根本否定，不僅否定了幾千年以來(lái)中華文化對(duì)于民族發(fā)展所起到的作用；而且中華民族就失去了維系民族認(rèn)同的根脈，失去了保持民族向心力和凝聚力的支柱。也正是在這個(gè)意義上，我們對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華文化的自覺(jué)，實(shí)際上也是振興中華民族不可推卸的責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們追問(wèn)我們?yōu)槭裁词侵袊?guó)人？為什么會(huì)在內(nèi)心深處對(duì)中華民族有一種割舍不斷的感情？為什么愿意對(duì)國(guó)家的發(fā)展承擔(dān)力所能及的責(zé)任？究其原因，就是源于在中華文化滋養(yǎng)之下而產(chǎn)生的一種民族認(rèn)同、民族向心力和責(zé)任感。如果大家對(duì)文化認(rèn)同和民族認(rèn)同之間的關(guān)系做一個(gè)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：一個(gè)人的心靈歸屬于哪個(gè)文化，就會(huì)生發(fā)對(duì)哪個(gè)民族的認(rèn)同。所以，國(guó)家認(rèn)同的背后是文化認(rèn)同，沒(méi)有中華文化的教育，愛(ài)國(guó)主義的教育就容易流于形式而不能深入人心。
即便是跨文化的交流，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)對(duì)本民族文化有深入了解的人，才能更好地理解其他文化形態(tài)的深意，才能真正海納百川。否則，一個(gè)對(duì)本民族的文化缺少了解的人，也缺少深刻理解其他文化形態(tài)的基礎(chǔ)，也不可能具備對(duì)不同文化的融會(huì)貫通能力。
放置在整個(gè)人類的歷史中，中國(guó)文化以自己獨(dú)特的思考和智慧，對(duì)于整個(gè)人類文明的走向，對(duì)于如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的困境，對(duì)于不同國(guó)家、文化、民族如何友好地相處等問(wèn)題，都提供了中國(guó)式的回答。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)文化的價(jià)值超出了國(guó)界而有世界的意義。大家如果真正對(duì)中西方文化做出比較和研究，如果真正領(lǐng)悟中國(guó)文化的智慧，也讀通西方的文化史，就更應(yīng)該樹(shù)立文化的自信。
由于西方社會(huì)自近代以來(lái)率先實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的突破和現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，某種程度上引領(lǐng)了社會(huì)發(fā)展的潮流，可謂是人類社會(huì)的“顯學(xué)”。于是很多人對(duì)西方文化也發(fā)自內(nèi)心地崇拜，從而不能客觀真實(shí)地看世界，看不到西方文化和西方模式的內(nèi)在問(wèn)題，看不到中華文化所蘊(yùn)含的智慧。美國(guó)有一個(gè)學(xué)者福山，甚至將以美國(guó)社會(huì)為代表的模式，稱之為“文明的終結(jié)”。福山的意思是，人類社會(huì)發(fā)展到美國(guó)這樣的狀態(tài)，就已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn)。這顯然是一種很幼稚的看法，早已經(jīng)被歷史所嘲諷。實(shí)際上，西方文化對(duì)人類文明的思考，只不過(guò)是一種思考而已，沒(méi)有也不可能對(duì)人類的所有問(wèn)題都做出終極性的回答。如果我們冷靜地對(duì)中西文化做一個(gè)認(rèn)知和判斷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：美國(guó)的模式絕不是什么人類文明的終結(jié)，其自身的問(wèn)題多多，人類文明永遠(yuǎn)處在不斷地發(fā)展和變動(dòng)之中。人類也好，宇宙也好，根本沒(méi)有什么終結(jié)，不過(guò)是新舊狀態(tài)的不斷轉(zhuǎn)換而已。而且，西方文明對(duì)人類社會(huì)的種種思考中，存在著我們無(wú)法回避的缺陷。而針對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)人類社會(huì)的諸多挑戰(zhàn)，恰恰是中國(guó)文化的回答，給人類社會(huì)的發(fā)展提供了不一樣的智慧?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今人類社會(huì)面臨的困境和挑戰(zhàn)，中國(guó)智慧提供了應(yīng)對(duì)之道，值得全人類重視和學(xué)習(xí)，對(duì)此我們不妨試舉幾例。
其一，關(guān)于信仰。信仰的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上是人的終極歸屬與命運(yùn)如何拯救的問(wèn)題。在西方文化看來(lái)，人類作為有限的存在，永遠(yuǎn)不可能超越有限而走向彼岸。因此，西方文化走向了外在的救贖之路，認(rèn)為人類信仰問(wèn)題的解決，必須依靠上帝的庇佑和恩惠，才能實(shí)現(xiàn)從此岸到彼岸的超越?？蓡?wèn)題是，自文藝復(fù)興以來(lái)，人性解放已經(jīng)成為潮流，人類自我覺(jué)醒成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，人類努力追求自己把握自己的命運(yùn)，在這樣的大時(shí)代背景下，我們不禁要問(wèn)：人類的命運(yùn)究竟掌握在誰(shuí)手里？人類有自我救贖的能力嗎？如果按照西方文化的思路而斷定人類沒(méi)有這種能力，就根本上背離人類自我覺(jué)醒的潮流，人類就會(huì)陷入無(wú)法自我救贖的絕望。相比較于西方文化的信仰觀，中國(guó)文化看到了人既有人心，也有道心，既有貪欲，也有佛性；正是道心和佛性的存在，中國(guó)文化認(rèn)為人人心中都有自我救贖的能力，認(rèn)為人類的命運(yùn)最終掌握在自己手里，“命自我立，福自己求”（《了凡四訓(xùn)》），“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)》）。但由于內(nèi)在智慧的迷失與外在誘惑的存在，使得人類處在此岸的世界中痛苦迷惘。因此，中國(guó)文化一方面清醒地認(rèn)識(shí)到人是一種有限的存在，有著各種各樣的局限和缺憾；但是，人人心中本來(lái)具有自我超越的能力和可能。因此，中國(guó)文化主張人人都要發(fā)揮內(nèi)在智慧的力量，從而實(shí)現(xiàn)自我的超越和救贖，任何人從最終極的意義上看，都是自我拯救，都是自我救贖，都是自己成全自己的人生，而絕不是完全依靠什么外在神秘的力量，所以孔子說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。在信仰的問(wèn)題上，中國(guó)文化主張尊重智者和圣賢，學(xué)習(xí)圣賢的大智慧，但是不主張盲目崇拜，更不主張?jiān)诿つ砍绨莸倪^(guò)程中迷失本來(lái)的自己。相反，中國(guó)文化主張?jiān)谑ベt智慧的引導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，從而實(shí)現(xiàn)從此岸到彼岸的超越。由此可見(jiàn)，在人類自我覺(jué)醒的潮流之下，那種根本否定人類自我救贖能力的信仰觀念，已經(jīng)與時(shí)代大勢(shì)存在某種不可忽視的沖突和矛盾；而中國(guó)文化所提倡的信仰觀念，既能夠充分尊重先覺(jué)者的智慧，又主張根本上依靠人類自我的努力和覺(jué)悟，吻合了人類覺(jué)醒時(shí)代的潮流，是我們應(yīng)對(duì)當(dāng)今人類信仰危機(jī)的重要文化資源，值得全世界的重視和探究。
其二，關(guān)于人類的生存法則。對(duì)于人類的生存法則，《中庸》有一個(gè)經(jīng)典的描述：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”也就是說(shuō)，中國(guó)文化認(rèn)為這個(gè)世界上各種不同生命之間的關(guān)系，不是你死我活的關(guān)系，不是西方文化所強(qiáng)調(diào)的“零和游戲”，更不是什么“叢林法則”，而是相互支撐，相互養(yǎng)育。如果我們能夠客觀地觀察人類的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在歷史上曾經(jīng)相當(dāng)時(shí)間上處于領(lǐng)先地位，但總體上看，中國(guó)并沒(méi)有對(duì)其他民族采取殺伐和占領(lǐng)的政策；相反，中國(guó)政府多半采取的是協(xié)和萬(wàn)邦和德治天下的政策，能夠較好地尊重其他國(guó)家的生存和發(fā)展的權(quán)利。而西方國(guó)家由于文化的原因，不可避免地陷入“天堂”“地獄”“正義”“邪惡”“此岸”“彼岸”等二元對(duì)立的思維模式中，自覺(jué)不自覺(jué)帶著沖突和對(duì)抗的思維看世界，信奉叢林法則，強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食，因此，在全球化的過(guò)程中，先后因?yàn)槁訆Z資源而爆發(fā)無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，全球性的世界戰(zhàn)爭(zhēng)就爆發(fā)過(guò)兩次。正是基于對(duì)人類歷史的考察和中西文明的比較，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比先生才說(shuō)：人類未來(lái)的出路，在于孔孟之道和大乘佛學(xué)。這絕不是一個(gè)歷史學(xué)家的輕率之議，而是基于中西歷史文化分析之上的慎重結(jié)論。
不同文化的熏陶和養(yǎng)育，會(huì)產(chǎn)生不同的智慧、認(rèn)知、價(jià)值觀、思維方式和行為模式。如果我們實(shí)事求是地考察人類社會(huì)的實(shí)際狀態(tài)，奉行對(duì)抗思維，主張弱肉強(qiáng)食、你死我活的叢林法則，既不能反映人類的實(shí)際生活狀態(tài)，更不能為人類的未來(lái)提供出路。歷史無(wú)數(shù)次證明，那些靠戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪發(fā)家的所謂列強(qiáng)，無(wú)一不會(huì)因?yàn)樽约旱那致孕袨楦冻龀镣吹拇鷥r(jià)。比如日本，眾所周知，明治維新以來(lái)，日本率先成為亞洲最大的強(qiáng)國(guó)，可惜的是日本卻走上了侵略和掠奪他國(guó)的道路，結(jié)果二戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候，不僅所有掠奪的財(cái)富和地區(qū)全部脫離日本，而且?guī)资戡F(xiàn)代化的成果付之一炬。反之，日本如果走上和平合作的道路，在這樣一個(gè)一損俱損、一榮俱榮的全球化時(shí)代，日本和世界都會(huì)從中受益。當(dāng)前，全球化程度進(jìn)一步加深，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)，乃至一些大的企業(yè)都已經(jīng)成為全球化的一部分。在這樣一個(gè)彼此融合空前深化的時(shí)代，我們更應(yīng)該體認(rèn)中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的“道并行而不相?！钡膬r(jià)值，互相尊重，互相學(xué)習(xí)，共同面對(duì)問(wèn)題，合作共贏，建構(gòu)命運(yùn)共同體，切不要以鄰為壑。只有如此，人類才有未來(lái)。當(dāng)前，面對(duì)中國(guó)的崛起，美國(guó)等西方國(guó)家的態(tài)度很典型地體現(xiàn)了西方文化的特點(diǎn)，鼓吹什么“修昔底德陷阱”，鼓吹對(duì)中國(guó)的遏制等等，這種狹隘的對(duì)抗和沖突思維只能帶來(lái)互相的傷害，甚至帶來(lái)大規(guī)模的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)?？v觀人類歷史，橫觀國(guó)際現(xiàn)實(shí)，由此越發(fā)感覺(jué)到中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的“萬(wàn)物并育而不相害”的價(jià)值。在中國(guó)文化看來(lái)，世界各國(guó)是一個(gè)命運(yùn)共同體、利益共同體、責(zé)任共同體，任何國(guó)家都不要奉行什么單邊主義、弱肉強(qiáng)食、零和游戲的沖突思維，只有秉持中國(guó)文化所提倡的“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”等理念，世界各國(guó)、不同民族和文化形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)和平共處，互相學(xué)習(xí)和包容。
其三，關(guān)于人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系是人類面臨的永恒問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上，中西文化因其不同的認(rèn)知和思維方式，對(duì)中西方社會(huì)如何處理人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。比如，在西方文化的視域中，因其歷史的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了人與自然主客對(duì)立的認(rèn)知與思維方式。這種認(rèn)知將人與自然區(qū)分為不同的兩個(gè)世界，而上帝則把對(duì)自然的管理權(quán)力賦予人類。而且，人類為了自己的生存和需要，有向自然攫取財(cái)富的權(quán)利。西方文化的這種認(rèn)知，一方面激發(fā)了自然科學(xué)的發(fā)展，在認(rèn)識(shí)自然和向自然攫取財(cái)富的問(wèn)題上走在其他民族的前面；同時(shí)，也不可避免地引發(fā)人與自然的緊張關(guān)系。而中國(guó)文化則將人類與自然的關(guān)系概括為“天人一體”，自然界本就是人類生存的一部分，中國(guó)文化并不賦予人類有征服和掠奪自然的權(quán)利，而是主張人類只有愛(ài)護(hù)自然才能實(shí)現(xiàn)自己的利益。由此可以理解，為什么中國(guó)人早已經(jīng)有了開(kāi)采煤礦和石油的記載，但在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)并未走上征服和掠奪、破壞自然的道路；從其根本上說(shuō)是中國(guó)文化“天人一體”觀念的結(jié)果。當(dāng)然，我們并不是完全否定西方文化對(duì)于人與自然關(guān)系認(rèn)知的價(jià)值，而是意在告誡我們不要單純強(qiáng)調(diào)人類的主體地位，走向人類中心主義的絕路，而是要認(rèn)識(shí)到人與自然之間休戚與共的關(guān)系，從而真正的愛(ài)護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
當(dāng)然，中國(guó)文化對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的啟迪和價(jià)值絕不僅僅是以上幾點(diǎn)，我們不過(guò)是通過(guò)以上的幾點(diǎn)說(shuō)明告訴大家，我們熱愛(ài)中國(guó)文化、傳承和弘揚(yáng)中華文化，不僅僅因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人而有傳承和弘揚(yáng)的責(zé)任，從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的角度看，中華文化以其獨(dú)特的智慧和思考為整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展提供了教益；也正是在這個(gè)意義上，弘揚(yáng)中華文化超出了國(guó)界而具有世界意義。換一句話說(shuō)，傳承和弘揚(yáng)中華文化，不僅是振興中華民族的需要，也是中華民族承擔(dān)世界責(zé)任的一種方式。
中華文化對(duì)于人本身的關(guān)注和思考，對(duì)于如何成為“真正有意義的人”，卓然成為人類文明璀璨的人文高峰，為我們思考和追求人生的意義、價(jià)值，提供了無(wú)比豐富的思想寶庫(kù)?？梢哉f(shuō)，從個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展看，中華文化所蘊(yùn)含的博大智慧，為我們每一個(gè)人的成長(zhǎng)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，成為個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的百科全書(shū)。任何一個(gè)民族的文化，之所以能夠綿延不息，從根本上而言是因?yàn)闆](méi)有脫離人們的實(shí)際生活，能夠給人們的生活提供智慧和啟迪。任何一個(gè)民族的文化，如果不關(guān)心人類的生活，不能為人類的生活提供智慧，一定不會(huì)得到傳承和人們的重視。而中華文化以自己的博大精深和深遠(yuǎn)的智慧，為我們?nèi)绾握J(rèn)知自己，如何認(rèn)知宇宙，如何正確處理人們面臨的各種問(wèn)題，提供了富有遠(yuǎn)見(jiàn)的回答和啟迪。
比如，對(duì)于文化的責(zé)任和使命，中華文化認(rèn)為文化的責(zé)任是“化成天下”；即讓人類生活得越來(lái)越文明，越來(lái)越智慧、通達(dá)，這是文化的真正責(zé)任。文化不僅是人類生活的反應(yīng)，更是人類不斷自我提升和完善的階梯。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)文化最好的定位。如果我們忽視了文化對(duì)于人類生活提升的責(zé)任，那么，吸毒也是文化，人類丑惡的行為也是文化。實(shí)際上，真正的文化是引導(dǎo)人們?cè)絹?lái)越文明，引導(dǎo)人們?cè)絹?lái)越走向更高層次的狀態(tài)，而不是提倡不健康的、消極的生活方式。
對(duì)于人類自身，中華文化認(rèn)為“人者，仁也”。也就是說(shuō)，在中華文化看來(lái)，一個(gè)真正的人，恰恰是要成為“仁人”，具備“仁”這種品格。客觀地說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有教化的人，可能會(huì)存在各種問(wèn)題和毛病，那么，一個(gè)真正的人，應(yīng)該成為志士仁人，具備“仁”的智慧和品格。也就是說(shuō)，中華文化語(yǔ)境中的“人”，不是生物意義的人，而是經(jīng)過(guò)文明熏陶和教養(yǎng)之后真正意義的“人”。這是非常重要的一種認(rèn)識(shí)，這不僅給我們?nèi)绾伟l(fā)展文化定下了格調(diào)，而且為我們每一個(gè)人的發(fā)展，提供了方向性的指導(dǎo)。一個(gè)真正的人，不是肆意妄為，更不是胡作非為，而是不斷的自我提升和完善，從而逐漸具備“仁”的品格。文化其實(shí)就是人類自我完善和自我成全的精神營(yíng)養(yǎng)。
對(duì)于人類的信仰，中華文化認(rèn)為人人心中都有自己覺(jué)悟的那種能力，都有不斷超越的內(nèi)在智慧，因此，中華文化反對(duì)盲目崇拜和狂熱的迷信，主張?jiān)谑ベt智者的啟迪下發(fā)現(xiàn)人人心中本具的智慧，從而實(shí)現(xiàn)自我的覺(jué)悟和不斷的超越。中華文化是一個(gè)非常尊重主體性的文化，中華文化所說(shuō)的覺(jué)悟，是指?jìng)€(gè)人的自我覺(jué)悟，是覺(jué)悟自性的力量，而不是對(duì)外在力量的盲目迷信和狂熱崇拜。真正領(lǐng)會(huì)了中華文化智慧的人，會(huì)越來(lái)越積極上進(jìn)、通達(dá)、超拔、高遠(yuǎn)，越來(lái)越海闊天空。
對(duì)于人類各民族、不同人之間的關(guān)系，中華文化主張成全別人，就是成全自己，而絕不提倡弱肉強(qiáng)食。有了這樣的智慧，我們就懂得一生帶著奉獻(xiàn)的自覺(jué)，去奉獻(xiàn)社會(huì)，奉獻(xiàn)他人，正是在這種奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自己的理想。有這樣的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人絕不會(huì)成為極端自私的人，而會(huì)成為一個(gè)甘于奉獻(xiàn)而快樂(lè)幸福的人。
對(duì)于人生的態(tài)度，中華文化主張“但行好事，莫問(wèn)前程”，主張水到渠成。我們能否成功，取決于各種因素，因此，一個(gè)人應(yīng)該守住自己本分，做好自己應(yīng)該做的事情，至于結(jié)果是否如自己期待，不要抱有太多的妄想。有了這樣的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人就能夠一生勤懇，踏實(shí)努力，至于結(jié)果如何，只要問(wèn)心無(wú)愧，得失之間，都能夠坦然面對(duì)。
對(duì)于做事的智慧，中華文化主張道法自然。也就是說(shuō)，任何事情都有他的規(guī)則和秩序，一件事情能否成功，不簡(jiǎn)單取決于我們的愿望，而是看我們能否根據(jù)事情的本來(lái)規(guī)律采取正確的方法。比如，有的孩子天性適合做學(xué)術(shù)研究，而家長(zhǎng)卻希望孩子經(jīng)商或者做官，結(jié)果違背了孩子的天性，不僅孩子內(nèi)心痛苦，而且由于不適合商場(chǎng)和官場(chǎng)，最終也很難有很好的發(fā)展。對(duì)于人類社會(huì)同樣如此，商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律是人類社會(huì)逃不出去的規(guī)律，因此，我們要做的是如何理解和尊重商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，而不是企望扭曲或者無(wú)視商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)是，任何違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人，無(wú)不受到社會(huì)的懲罰。道法自然的智慧，是我們必須尊重的大智慧。
中華文化對(duì)于個(gè)人發(fā)展的意義，絕不僅限于以上幾點(diǎn)，在這里只是出于說(shuō)明問(wèn)題的需要而做出幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的解釋?？梢哉f(shuō)，一個(gè)真正領(lǐng)悟了中華文化智慧的人，一定是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍瑢捜莸娜?，仁?ài)的人，一個(gè)心靈寧?kù)o、快樂(lè)而又勇于負(fù)責(zé)的人。今天，很多人在希望擁有成功的時(shí)候，沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的使命和責(zé)任，對(duì)于什么才是一個(gè)真正的人，如何才能做一個(gè)真正的人，都缺少深刻的思考?？陀^地說(shuō)，我們對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)，是人類文明的起點(diǎn)，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)“人”，嚴(yán)重影響甚至決定著人類文明的進(jìn)程，決定著我們創(chuàng)造什么樣的文明。一個(gè)連如何做人都不知道的人，怎么可能擁有成功？因此，我們應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)中華文化，聆聽(tīng)和體會(huì)其中所包含的大智慧，并通過(guò)這種學(xué)習(xí)，完善我們的人格，啟迪我們的智慧，提升我們的格局和遠(yuǎn)見(jiàn)，凈化自我的心靈，從而懂得如何做一個(gè)真正意義的人。只有如此，我們才能成為社會(huì)發(fā)展的正能量，才能智慧涌現(xiàn)，無(wú)論是于人于己，都能做成一番事業(yè)。
基于以上的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：傳承和弘揚(yáng)中華文化的自覺(jué)和努力，實(shí)際上是對(duì)推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展的一種責(zé)任，是對(duì)中華民族如何永葆生機(jī)的一種責(zé)任，是引導(dǎo)中華兒女不斷自我覺(jué)悟的一種責(zé)任?？梢哉f(shuō)，繼承、學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、發(fā)展中華文化，不僅僅是關(guān)系中華民族的文脈傳承和精神家園建設(shè)，也是為人類的文明立慧命。正是在這種責(zé)任的感召下，我們應(yīng)該向全社會(huì)推廣中華文化的智慧，并用這種智慧去造福人類的文明。由于中華文化博大精深，蔚為大觀，我們?cè)诒緯?shū)中不可能做出面面俱到的總結(jié)和分析，而且中華文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，也存在著這樣那樣的問(wèn)題，因此，我們?cè)谶@里只是就優(yōu)秀的、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的部分作為研究和梳理的對(duì)象，將其中最精要的內(nèi)容和智慧奉獻(xiàn)給大家，希望讀者朋友從中不僅能夠領(lǐng)悟中華文化的精義，而且能夠沐浴中華文化的智慧，擁有一個(gè)快樂(lè)、幸福、祥和、成功的人生。
需要給諸位讀者朋友說(shuō)明，盡管在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，在大多數(shù)時(shí)間中國(guó)一直走在人類文明的前列，但自近代以來(lái)，由于中國(guó)社會(huì)的落后挨打，導(dǎo)致很多人對(duì)中華文化的價(jià)值產(chǎn)生誤解，因此而產(chǎn)生的對(duì)中華文化的激進(jìn)反思和批判始終未曾中斷，甚至有些人將近代中國(guó)的落后全部歸責(zé)為中華文化。這種觀點(diǎn)對(duì)于我們正確看待中華文化的價(jià)值和意義產(chǎn)生了不好的影響，需要我們做出理性中道的分析。放眼人類歷史的長(zhǎng)河，在世界各個(gè)民族中，中華民族在大多數(shù)的時(shí)間里一直走在世界的前列，創(chuàng)造了燦爛的文化，取得了舉世矚目的成就，這是不容否定的事實(shí)。但是，明清之后，中國(guó)社會(huì)逐漸封閉僵化，導(dǎo)致創(chuàng)造力弱化，社會(huì)逐漸失去活力，這其中的原因很多，我們應(yīng)該對(duì)此作出全方位的分析，而不是簡(jiǎn)單的將其歸結(jié)為中華文化使然。從某種程度上說(shuō)，中國(guó)近代之所以落后挨打，恰恰是清朝政府背棄中華文化智慧帶來(lái)的惡果。清人入關(guān)之后，清政府背離了中華文化一再提倡的海納百川的精神，背棄了日新之謂盛德的創(chuàng)新精神，背棄了允執(zhí)厥中的中道智慧，推行閉關(guān)鎖國(guó)和文字獄的失敗國(guó)策，所以才導(dǎo)致了幾千年中華文明的優(yōu)勢(shì)地位喪失，才導(dǎo)致了自我的封閉和僵化?？陀^地說(shuō)，中華文化內(nèi)容龐雜，其中既有讓中華民族具有勃勃生機(jī)、不斷創(chuàng)新的力量，也確有一些導(dǎo)致僵化保守的因素。如同任何一個(gè)民族的文化，都是包含了各種力量的統(tǒng)一體，都不會(huì)是只有優(yōu)點(diǎn)而沒(méi)有缺陷。但問(wèn)題是，面對(duì)內(nèi)容龐雜的中華文化，我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自己不斷努力，激揚(yáng)中華文化之中那些積極的、有永恒生命力的力量，使之成為中華民族不斷發(fā)展壯大的精神營(yíng)養(yǎng)，從而讓我們的民族永葆生機(jī)和活力，勇于自我反省和不斷地學(xué)習(xí)，這才是中華兒女共同的責(zé)任。一句話，面對(duì)歷史上的遺憾和苦難，我們應(yīng)持的態(tài)度不是抱怨和指責(zé)，而是痛定思痛，深刻領(lǐng)會(huì)和體悟歷史給予我們的教訓(xùn)和啟迪，真正以史為鏡，更好地前行。中國(guó)近代史所遭遇的苦難和血淚，是中華民族的必修課，我們切不可讓歷史的悲劇重演，更要從歷史的教訓(xùn)中沉思我們問(wèn)題出在哪里，做好文化的傳承和清理工作，從而通過(guò)這場(chǎng)洗禮而重現(xiàn)中華文化的智慧和勃勃生機(jī)。
同時(shí)，我們還要看到，自近代以來(lái)，面對(duì)山河破碎、橫遭凌辱的困境，中華民族能夠重新站起來(lái)，浴火重生，這本身也體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的中華文化的力量。正是中華文化幾千年的滋養(yǎng)，才有了林則徐、譚嗣同、孫中山、毛澤東等志士仁人，可以為挽救民族的命運(yùn)而置生死于度外，這是中華民族生生不息力量的明證。歷史環(huán)境不同，每一代人有每一代人的責(zé)任。無(wú)論任何時(shí)代和環(huán)境，對(duì)待本民族文化的正確態(tài)度，絕不是非理性的全盤(pán)否定，而是通過(guò)一代又一代人的努力，在歷史累積的基礎(chǔ)上使之不斷的除舊布新、不斷的自我反省和自我升華，從而永葆生機(jī)和活力。這也是本書(shū)將總結(jié)和梳理優(yōu)秀中華文化的核心要義為寫(xiě)作目的的原因。這種總結(jié)和梳理，不僅是我們學(xué)習(xí)中華文化的門徑，而且是新時(shí)期創(chuàng)造新文化的基礎(chǔ)，更是中華民族綿延不息的文化之源。
在弘揚(yáng)中華文化的問(wèn)題上，有人提出這樣的疑問(wèn)：中華文化的一些經(jīng)典，產(chǎn)生于幾百年、幾千年以前，今天人類社會(huì)面臨一個(gè)全新的時(shí)代，無(wú)論是生活方式、生活觀念都發(fā)生了很多變化，現(xiàn)在還有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要嗎？產(chǎn)生這種疑惑的人，沒(méi)有看到這樣的現(xiàn)象：人類的文化，固然和某些特定的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)，但人類的文化還有超越性的特點(diǎn)，人類能夠超越特定環(huán)境的制約而創(chuàng)造出具有永恒價(jià)值的文化。因此，文化傳承的重要任務(wù)，就是善于抽離出本民族文化中具有永久價(jià)值的內(nèi)在智慧，做好文化的凝練和清理工作，使之成為人類社會(huì)不斷發(fā)展的智慧和力量之源。
《易傳》有一句話：“形而上者之謂道，形而下者之謂器?！睆奈幕膬?nèi)在層次上看，任何一個(gè)民族的文化，既包括了形而上的深刻思考，也有對(duì)形而下問(wèn)題的具體應(yīng)對(duì)；既有對(duì)特定時(shí)代環(huán)境的回應(yīng)，也有對(duì)人類命運(yùn)的超越思考；我們對(duì)待文化的正確態(tài)度，就是將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)，既要看到形而下思考的局限性，也要注意到形而上思考的永恒價(jià)值。為了說(shuō)明問(wèn)題，我們舉例加以解釋。
孔子曾東游齊國(guó)，齊景公向孔子請(qǐng)教如何治理國(guó)家，孔子回答：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）大家如果結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代環(huán)境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以農(nóng)耕為主要的生存方式，人員少有遷徙，自然會(huì)形成家國(guó)同構(gòu)的宗法社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，特別強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑，這是很自然的情況。孔子生活在這樣的環(huán)境中，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和有序，認(rèn)為君王必須像君王的樣子，做一個(gè)敢于負(fù)責(zé)、運(yùn)籌帷幄并能夠愛(ài)惜民力的領(lǐng)導(dǎo)者；臣子則要兢兢業(yè)業(yè)，做好本職工作；父親要承擔(dān)家庭責(zé)任，身體力行；孩子則要好好努力，尊敬長(zhǎng)者。對(duì)于孔子的這個(gè)回答，我們要做一個(gè)正確的區(qū)分：一方面，孔子的回答沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)當(dāng)時(shí)特定的生活環(huán)境；同時(shí)，在孔子的具體回答之上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中每一個(gè)人都有自己的身份和角色，都有各自的職責(zé)和本分；每一個(gè)人只有把自己該做的事情和職責(zé)盡到本分之后，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)有效的治理和井然有序。從形而下具體的環(huán)境看，今天的中國(guó)早已經(jīng)不是君君臣臣的中國(guó)，因此，在形而下的層面，孔子的這個(gè)回答不免有些“過(guò)時(shí)”；但是，從形而上抽象的意義上看，不論是人類社會(huì)的任何時(shí)期，如果希望社會(huì)和諧，井然有序，都必須是每一個(gè)階層、每一個(gè)人都要做好自己的本職工作，盡好自己的責(zé)任和使命。如果領(lǐng)導(dǎo)者不能盡職，工人不能好好做工，家長(zhǎng)對(duì)家庭毫無(wú)責(zé)任，年輕人也不求上進(jìn)，那么，這個(gè)社會(huì)一定會(huì)有嚴(yán)重的問(wèn)題。因此，在抽象的意義上，孔子所強(qiáng)調(diào)的“每一個(gè)人做好自己的本分”，具有永恒的意義?？梢哉f(shuō)，無(wú)論人類社會(huì)發(fā)展到任何階段，每一個(gè)人都需要做好自己的本職工作，此之謂“君子務(wù)本”，否則，社會(huì)就會(huì)混亂，秩序就會(huì)動(dòng)蕩。因此，我們對(duì)任何一個(gè)文化形態(tài)的理解，不僅要著眼于文化產(chǎn)生的特定環(huán)境和所針對(duì)的特定問(wèn)題，而且要有能力抽離出具體表述背后具有普遍意義的智慧，這恰恰是文化傳承的使命和責(zé)任。
再比如，我們究竟如何定義人？不同的思想家對(duì)人有不同的認(rèn)知，孟子則有自己的判斷，他曾經(jīng)說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）對(duì)于孟子的這個(gè)判斷，從字面的意思上是說(shuō)人和動(dòng)物的區(qū)別很少，而君子可以把人和動(dòng)物的區(qū)別保留下來(lái)，而小人則把人和動(dòng)物的區(qū)別給丟掉了。那么，我們不禁要問(wèn)：當(dāng)一個(gè)人把人和動(dòng)物的區(qū)別給丟掉的時(shí)候，這個(gè)人是什么狀態(tài)？這其實(shí)就是“衣冠禽獸”。如果我們更深入的理解孟子的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：孟子通過(guò)人獸之辨，實(shí)際上為我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)堂堂正正大寫(xiě)的人立下了界限。也就是說(shuō)，人之所以和禽獸不一樣，是因?yàn)槿撕颓莴F“有異”；如果一個(gè)人能夠保持這個(gè)“有異”，人就是人。反之，如果一個(gè)人把人和動(dòng)物的這個(gè)“有異”丟掉了，就和禽獸沒(méi)有區(qū)別。將孟子的這個(gè)意思推廣開(kāi)來(lái)，什么是人類的文明？其實(shí)質(zhì)就是不斷地?cái)U(kuò)展人類和禽獸的這個(gè)“有異”。如果我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)人和禽獸的共性，實(shí)際上并沒(méi)有體現(xiàn)人類的尊嚴(yán)和文明的意義。如果我們真正領(lǐng)悟了孟子的這個(gè)判斷，就懂得了如何創(chuàng)造體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的文化，如何奠定文化的責(zé)任和使命，那就是弘揚(yáng)人之異于禽獸的這個(gè)“幾?！??？梢赃@樣說(shuō)，中華文化努力的方向，就是引導(dǎo)我們做一個(gè)堂堂正正的人。什么是好的文化作品？就是激發(fā)人性之中積極向上的內(nèi)容，而不是簡(jiǎn)單地鼓吹欲望的合法性。遺憾的是，當(dāng)今有一些文化作品和創(chuàng)造，過(guò)多的宣揚(yáng)人與動(dòng)物的“共性”，過(guò)多的宣揚(yáng)人類對(duì)欲望的追逐和滿足，對(duì)人的身心和諧并沒(méi)有多少正面的意義。我們雖然不能抹殺和完全忽視人類和動(dòng)物的共性，但人之所以是人的根本原因，不是人和動(dòng)物的共性，恰恰在于人和動(dòng)物不一樣，這是我們念茲在茲必須加以體察的大問(wèn)題。
有了這樣對(duì)文化的理性認(rèn)知，我們盡可能從五千多年中華民族的文化傳統(tǒng)中，總結(jié)出超越時(shí)空的大智慧，不僅是為了傳承優(yōu)秀中華文化，更是從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使之成為我們不斷前行的力量。
在如何繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化的課題上，面對(duì)蔚為大觀、林林總總的中華文化的海洋，恐怕很多人不得其門而入。中國(guó)文化自身的傳承體系在近代被打破之后，我們今天的國(guó)民教育雖然有些零星的古文教育，但根本上缺少系統(tǒng)的中華文化教育。如果我們對(duì)中華文化有什么內(nèi)容都不能知道，何談?wù)_認(rèn)識(shí)、評(píng)判和傳承優(yōu)秀中華文化呢？在文化研究問(wèn)題上，實(shí)事認(rèn)知先于價(jià)值判斷，只有在知道中華文化有什么內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我們才能理清哪些內(nèi)容需要我們傳承和弘揚(yáng)，哪些內(nèi)容需要在時(shí)代變革的過(guò)程中加以超越。因此，我們有必要向讀者闡釋中華文化究竟講了些什么，這個(gè)工作是正確看待中華文化傳承和弘揚(yáng)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。而一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，很少有人能夠系統(tǒng)地閱讀中國(guó)經(jīng)典，我們有必要把中華文化中最有代表性的內(nèi)容凝練出來(lái)，把中華文化的“蜂王漿”貢獻(xiàn)給大家，希望大家通過(guò)濃縮的精品領(lǐng)會(huì)中華文化的智慧和妙用。
對(duì)任何一個(gè)民族文化的了解，都要建立在對(duì)其歷史的梳理之上。具體到中國(guó)文化，我們應(yīng)該首先對(duì)中國(guó)思想文化發(fā)展的歷程有一個(gè)總體的了解，這是我們正確認(rèn)識(shí)中華文化的基礎(chǔ)。
從歷史梳理的角度對(duì)中國(guó)文化史予以概括，這是我們理解和總結(jié)中華文化智慧和基本精神的前提。
文化界的公論，中華文化早期的源頭以《易經(jīng)》為代表，儒家也有“《易》為五經(jīng)之首”的說(shuō)法。據(jù)記載，伏羲在七千多年之前就創(chuàng)造了《易》。一般人認(rèn)為《易經(jīng)》是關(guān)于預(yù)測(cè)的書(shū)，實(shí)際上，《易經(jīng)》代表了中國(guó)先哲對(duì)宇宙和人生的理解，是探究世界、人生大道和演變規(guī)律的書(shū)?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)的變易思想、對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、憂患精神、人與世界一體的體認(rèn)等等，都對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活和后世中國(guó)的思想界產(chǎn)生了重大影響。
中國(guó)歷史的撰寫(xiě)，多半以堯舜禹開(kāi)篇。堯舜禹時(shí)期的禪讓，實(shí)際上體現(xiàn)了中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)：重視德性和自我覺(jué)悟。在如何治理國(guó)家的問(wèn)題上，中華文化給出的表率就是建立在道德和覺(jué)悟的基礎(chǔ)上實(shí)行的“禪讓”，這種傳統(tǒng)深刻影響了中國(guó)的政治和社會(huì)，某種程度上成了中華文化的原點(diǎn)和基因。在中華文化的語(yǔ)境中，在討論政治理想時(shí)，總是會(huì)把堯舜禹時(shí)期作為理想的代表。這個(gè)傳說(shuō)，實(shí)際上體現(xiàn)了中華文明對(duì)人類社會(huì)治理做出的重大貢獻(xiàn)。當(dāng)今有一些人一談到社會(huì)治理的時(shí)候，就是什么制度的問(wèn)題、體制的問(wèn)題，仿佛有一套所謂完備的制度就可以解決社會(huì)所面臨的問(wèn)題，實(shí)際上太天真了。人類文明的終極意義，在于提升人類的文明程度，這種文明程度外在的表現(xiàn)就是人們的德行和智慧。因此，社會(huì)治理不僅需要制度的建設(shè)以防范人性的惡，更需要文化的教導(dǎo)引導(dǎo)人性的善?？陀^地說(shuō)，人類社會(huì)的治理，既需要制度的建構(gòu)和保證，也需要道德的修養(yǎng)為根基。過(guò)于迷信制度而缺少人文的教化，或者過(guò)于迷信道德力量而缺少制度的建設(shè)，都會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)治理的危機(jī)。制度和法律，是防范人性弱點(diǎn)的底線；德行和道心的培養(yǎng)，是人類努力的方向；二者的目的都是為了提升人類的文明和社會(huì)和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，看不到制度建設(shè)的重要性，固然會(huì)出大問(wèn)題；但如果一味迷信制度，仿佛制度建設(shè)可以解決一切，更是對(duì)人類文明發(fā)展本質(zhì)的誤解。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，確實(shí)如此。
商周之際的時(shí)代變革對(duì)中華文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。據(jù)《禮記》記載，中國(guó)的商代非常注重鬼神，社會(huì)事務(wù)的合法性都來(lái)自于鬼神意旨。據(jù)歷史記載，商代末期，很多看到商代問(wèn)題的人，都盡力奉勸紂王改弦更張，可是紂王以“天命在我”為由，我行我素，最終被周取代。于是，周代就面臨著如何解釋天命轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。如果天命選擇的是商，那么，周取代商就不具有合法性。這種情況下，周代的統(tǒng)治者提出了“敬天保民”的思想。認(rèn)為，天命確實(shí)存在，但是天命選擇誰(shuí)管理國(guó)家，要看這個(gè)人是否領(lǐng)悟天命，而領(lǐng)悟天命的表現(xiàn)就是德政，就是愛(ài)民。這就是《尚書(shū)》上所講的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“皇天無(wú)親，惟德是輔”。這是中國(guó)思想史的重大變革，自此以后，中國(guó)思想文化沒(méi)有走向神學(xué)，而是走向?qū)θ说闹匾?，這與西方思想史有著重大區(qū)別?？梢哉f(shuō)，中華文化在人類的歷史上最早開(kāi)啟了主體性覺(jué)悟的轉(zhuǎn)變，從對(duì)人類外部神秘力量的盲目崇拜，轉(zhuǎn)向了自強(qiáng)不息以及對(duì)人類命運(yùn)和尊嚴(yán)的關(guān)注，將人類改變命運(yùn)的基點(diǎn)放在自我努力的基礎(chǔ)上。有了這個(gè)歷史背景，大家不難理解為什么孔子能夠提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》）的話，敬畏之心固然應(yīng)該有，但人類的命運(yùn)不在于盲目膜拜神秘的力量，而在于自己的努力和把握，所以要“遠(yuǎn)之”。孔子還說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），生動(dòng)體現(xiàn)了人是自我覺(jué)悟的主體，是自我不斷升華的主人翁。一個(gè)真正的覺(jué)悟者，不是盲目的膜拜外在的神秘力量，而是愛(ài)人，為人民的利益和尊嚴(yán)服務(wù)，此之謂“仁者愛(ài)人”?？鬃舆€堅(jiān)決反對(duì)用活人殉葬，甚至對(duì)于用陶俑殉葬的行為也非常反對(duì)：“始作俑者，其無(wú)后乎？”（《孟子·梁惠王上》）生動(dòng)體現(xiàn)了人類主體性的覺(jué)醒，體現(xiàn)了對(duì)人的尊嚴(yán)的關(guān)注和重視。中華文化中滲透的對(duì)人尊嚴(yán)的重視，對(duì)人主體性的重視，也對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，包括盧梭、伏爾泰、萊布尼茲等人，正是因?yàn)樗麄冏x了有關(guān)中華文化的書(shū)，深受鼓舞：認(rèn)為中華文化無(wú)論是反對(duì)對(duì)神秘力量的盲目迷信，還是對(duì)人類尊嚴(yán)的重視，都對(duì)西方社會(huì)有重要的啟蒙和推動(dòng)意義。
東周時(shí)期，歷史上稱為春秋和戰(zhàn)國(guó)，中央控制力明顯弱化，諸侯國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)分離傾向，“問(wèn)鼎”這個(gè)詞就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，折射了一些強(qiáng)大的諸侯國(guó)已經(jīng)有取代周王朝的野心。整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)的四五百年間，各種稱王爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂，可謂此起彼伏。在這種情況下，如何實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定和社會(huì)一統(tǒng)，就成了當(dāng)時(shí)面臨的重大時(shí)代問(wèn)題。再加上中央政權(quán)控制的弱化，也為各種思想的出現(xiàn)提供了較好的外部環(huán)境，于是，百家爭(zhēng)鳴應(yīng)運(yùn)而生。就其實(shí)質(zhì)而言，所謂百家爭(zhēng)鳴，不過(guò)是不同的思想家對(duì)亂世中國(guó)社會(huì)的回應(yīng)和對(duì)病態(tài)社會(huì)開(kāi)出的不同藥方。每一個(gè)思想家，都是給社會(huì)治病的醫(yī)生，思想家觀察社會(huì)問(wèn)題的角度和解決思路不一樣，提出的主張也不一樣。儒家的重點(diǎn)在世間，關(guān)注的是如何建構(gòu)儒家心目中理想的社會(huì)形態(tài)，簡(jiǎn)言之，重建和諧的世間秩序?yàn)槿寮乙恢彼伎嫉闹行膯?wèn)題。道家則關(guān)注到了宇宙和人生背后的規(guī)則和規(guī)律——道的問(wèn)題，就道和人的關(guān)系問(wèn)題作出了深刻的解讀。法家則是在君王的立場(chǎng)上，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、如何有效地對(duì)人進(jìn)行管控和激勵(lì)作了自己的思考。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，兵家則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題作了獨(dú)到研究，形成了獨(dú)特的兵家學(xué)說(shuō)。諸子百家爭(zhēng)鳴，一方面呈現(xiàn)出了中國(guó)文化百花齊放的局面，同時(shí)在時(shí)代格局的演變中，每一種學(xué)說(shuō)都在大浪淘沙的時(shí)代變局中接受檢驗(yàn)。
在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄的亂世中，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一為目標(biāo)、以通過(guò)激勵(lì)人的欲望為主要特征的法家思想成為秦代統(tǒng)一中國(guó)的利器。萬(wàn)事萬(wàn)物，一利一弊，當(dāng)國(guó)家統(tǒng)一之后，法家思想的局限暴露無(wú)遺。誠(chéng)然，法家的刑和賞對(duì)于激發(fā)人們的積極性和統(tǒng)一中國(guó)起了重要作用，但是，對(duì)人性貪欲的利用是一把雙刃劍。利用人性的弱點(diǎn)可以達(dá)到一時(shí)的目的，但任何一個(gè)社會(huì)真正的長(zhǎng)治久安，不僅需要一套好的制度，更需要人心的凈化和道心的激發(fā)，需要心靈的安頓。于是，法家的弊端在實(shí)踐的過(guò)程中逐漸暴露。秦王朝統(tǒng)一后，本應(yīng)該好好的與民休息，通過(guò)制度建設(shè)探索維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的架構(gòu)，同時(shí)通過(guò)教化心靈，實(shí)現(xiàn)人們心靈的安頓和和諧?？上?，統(tǒng)治者只是將個(gè)人的貪欲凌駕于國(guó)家之上，不懂得愛(ài)惜民力，更不懂得仁愛(ài)天下，最終在秦二世主政不久，一場(chǎng)農(nóng)民起義的大火，燃燒了整個(gè)秦王朝的天空。歷史證明，一個(gè)只講功利，不懂得啟發(fā)人心之中善良與真誠(chéng)的文化和社會(huì)，一定不會(huì)長(zhǎng)久。
漢高祖劉邦平定天下后，認(rèn)真反思?xì)v史，取消了秦代的嚴(yán)酷刑法，“約法三章”，主張休養(yǎng)生息，給社會(huì)一個(gè)休養(yǎng)和生長(zhǎng)的時(shí)間。漢代的這種政策，與對(duì)秦代的反思息息相關(guān)。經(jīng)歷了惠帝、文帝、景帝時(shí)期的發(fā)展，到了武帝的時(shí)候，整個(gè)漢朝的國(guó)力已經(jīng)今非昔比。這個(gè)時(shí)候，漢代的政治、文化、外交等等，都需要隨之作一個(gè)調(diào)整。表現(xiàn)在文化層面，經(jīng)過(guò)董仲舒等人的努力，儒家的文化終于成為統(tǒng)治者認(rèn)可和推崇的文化。儒家能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)，表象上看是統(tǒng)治者的選擇和當(dāng)時(shí)儒家知識(shí)分子的努力，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)的需要和儒家文化內(nèi)在的精神相關(guān)。儒家主張的那種仁愛(ài)，那種對(duì)大一統(tǒng)秩序的尊重，那種對(duì)人性之善的啟迪和教化，對(duì)于維系社會(huì)的長(zhǎng)治久安具有重要價(jià)值?？梢哉f(shuō)，儒家對(duì)于世間秩序的思考，經(jīng)歷了秦漢之際的社會(huì)動(dòng)蕩之后，終于得到了社會(huì)的認(rèn)可。
漢代中后期，儒家的思想開(kāi)始僵化，漢章帝時(shí)期主持的“白虎觀”會(huì)議，將官方對(duì)儒家的解釋神圣化，使之成為唯一合法和認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際在某種程度上扼殺了文化的活力。任何一個(gè)民族文化的活力，必須鼓勵(lì)多元并生，主張各種思想的碰撞和交流。一旦遏制學(xué)術(shù)的自由思考和討論，必然會(huì)走向文化的衰敗和僵化。三國(guó)魏晉時(shí)期的政治動(dòng)亂，加劇了文化價(jià)值取向的混亂。一方面，統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要而提倡禮義廉恥，孝悌忠信；而在現(xiàn)實(shí)中，統(tǒng)治者為了攫取權(quán)力，往往背離綱常禮教，弒君亂政，不擇手段。這種情況下，人們的心靈不能不承受種種錯(cuò)亂和困惑，這就給當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化產(chǎn)生重要影響。一方面，受儒家文化教育的知識(shí)分子在內(nèi)心深處接受和認(rèn)同儒家的文化觀念與價(jià)值系統(tǒng)，但在現(xiàn)實(shí)中，統(tǒng)治者的很多行為恰恰有悖于儒家的價(jià)值觀，這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)文化上的悖亂現(xiàn)象：很多知識(shí)分子，一方面放浪形骸，多做違背世俗的行為；另一方面心靈深處深受儒家文化的影響，認(rèn)同這套價(jià)值體系。竹林七賢的阮籍、嵇康等人的思想和行為，都是這種文化錯(cuò)亂的外在表現(xiàn)。魏晉南北朝的時(shí)候，政治紛亂，各民族融合，也為各種文化的融合提供了某種適宜的土壤。儒家、道家、佛家等文化，互相激蕩、闡釋和融合，為中華文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了基礎(chǔ)。
隋唐時(shí)期，中國(guó)政治統(tǒng)一，在魏晉文化融合的基礎(chǔ)上，文化上也呈現(xiàn)出海納百川的局面，各種文化氣象萬(wàn)千。唐代的統(tǒng)治者對(duì)儒家、道家、佛家等都報(bào)以尊敬的態(tài)度，這對(duì)文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用。在這一時(shí)期，佛學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)飛躍的發(fā)展，禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、律宗、天臺(tái)宗等各大宗派競(jìng)相爭(zhēng)輝，各種宗派因機(jī)設(shè)教，異彩紛呈，創(chuàng)造了佛學(xué)繁榮發(fā)展的局面。針對(duì)佛學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，儒學(xué)在理論框架、傳承體系等方面，也要作出自己的解釋體系，韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)，就是這種背景的產(chǎn)物。中國(guó)佛學(xué)的一個(gè)杰出派別——禪宗，在弘揚(yáng)佛法和培養(yǎng)法才的過(guò)程中，提出了從釋迦牟尼佛到惠能大師的傳承體系。這種清晰的傳承體系，讓人不僅感覺(jué)到佛學(xué)理論的圓融，而且讓人心生敬佩和尊重。在這種情況下，服膺儒學(xué)的韓愈認(rèn)為，中國(guó)的儒學(xué)同樣有一以貫之的主旨，也有代代的傳承體系，從堯舜禹到孔孟，這就是韓愈稱謂的“道統(tǒng)”?？梢哉f(shuō)，所謂的儒家“道統(tǒng)”，其實(shí)質(zhì)是針對(duì)佛學(xué)的挑戰(zhàn)而做出的一種理論闡釋與創(chuàng)造。
到了宋代，中國(guó)的知識(shí)分子在經(jīng)歷了幾百年文化的融合之后，開(kāi)始顯現(xiàn)出勃勃的創(chuàng)造力，理學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)就是很好的證明。理學(xué)以朱熹為集大成，心學(xué)以陸九淵為代表，二者看似有區(qū)別，實(shí)際上都代表了儒學(xué)和佛學(xué)等不同文化系統(tǒng)互融之后的文化景象。朱熹強(qiáng)調(diào)天理如明月，月映萬(wàn)川；陸九淵認(rèn)為人人心中有本心，心同理同。在修行的方法上，朱熹主張格物致知以明天理；陸九淵主張發(fā)明本心以求良知。應(yīng)該說(shuō)，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)和心學(xué)階段，呈現(xiàn)出一個(gè)新的高峰，無(wú)論是理論體系，還是思考的深度，都是里程碑式的變化。
在整個(gè)明代，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始發(fā)生漸微的變化，商品經(jīng)濟(jì)興起，人們的生活觀念也開(kāi)始出現(xiàn)世俗化的現(xiàn)象，各種小說(shuō)、戲曲的出現(xiàn)就是明證。其中，諸如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》等小說(shuō)的出現(xiàn)，都是那個(gè)時(shí)代人們思想觀念的一種折射，如何應(yīng)對(duì)人心糜爛和墮落，也成為很多思想家關(guān)注的時(shí)代課題。在人心嬗變的情況下，一些思想家開(kāi)始注意到社會(huì)治理和收拾人心的艱難，王陽(yáng)明的心學(xué)就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難。”由此可見(jiàn)，當(dāng)人心出現(xiàn)各種雜亂思想的時(shí)候，儒家的知識(shí)分子開(kāi)始注意到如何懾服人心的問(wèn)題。
隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的黃昏到來(lái)，有清一代，閉關(guān)鎖國(guó)的錯(cuò)誤國(guó)策，文字獄的文化專制，導(dǎo)致中國(guó)政治走向保守，中國(guó)的文化也逐漸失去了生機(jī)勃勃的活力，開(kāi)始逐漸走向僵化，于是金石、考據(jù)等成了清代文化的特點(diǎn)。除了戴震等少數(shù)的思想家有批判精神外，更多的人不過(guò)是考據(jù)者的角色，缺少思想的原創(chuàng)、批判和反思精神。而在這一時(shí)期，西方的社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)到近代轉(zhuǎn)型，工業(yè)革命極大地推動(dòng)西方社會(huì)的突飛猛進(jìn)，政治上的民主政治，極大激發(fā)了人們的活力和創(chuàng)造力；經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；文化的多元共生，為社會(huì)的發(fā)展也提供了多種反思和反省的土壤。在這樣的世界大格局之下，中國(guó)的國(guó)運(yùn)日漸衰微，必然要經(jīng)歷一個(gè)苦難與掙扎的再生過(guò)程。在苦難面前，一個(gè)民族如何回應(yīng)和認(rèn)知時(shí)代的潮流，如何在苦難面前反思自己的問(wèn)題，決定了這個(gè)民族發(fā)展的未來(lái)。
在新舊時(shí)代轉(zhuǎn)換的掙扎中，近代中國(guó)的一些知識(shí)分子，既由于世界大勢(shì)的逼迫，也源自挽救中國(guó)危亡的責(zé)任，帶著家國(guó)天下的赤誠(chéng)，以各自的學(xué)科背景和視野來(lái)審視中國(guó)面臨的問(wèn)題，嘗試就如何解決中國(guó)的困境提出自己的看法，形成了中國(guó)歷史上又一次的“百家爭(zhēng)鳴”。所謂的自由主義、科學(xué)主義、新儒家等等，都以各自的精彩和角度作出了各自的回答。這些思考盡管各有問(wèn)題，但卻是我們分析今天中國(guó)文化問(wèn)題的重要資源。一個(gè)民族，有沒(méi)有永續(xù)發(fā)展的根基和定力，能不能在各種考驗(yàn)面前不忘初心，能不能面對(duì)多元文化而海納百川，能不能隨著時(shí)代變革與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)系著一個(gè)民族的生命力和發(fā)展前景。
總之，中華文化歷經(jīng)幾千年能夠綿延不息，其中有太多值得我們重視的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。任何對(duì)中華文化問(wèn)題的思考與解答，都必須建立在對(duì)中華文化歷史的梳理之上，都必須根植于中國(guó)歷史和社會(huì)的土壤，都必須明白中華文化思考了什么，面臨的問(wèn)題是什么，未來(lái)方向是什么。任何一個(gè)民族，沒(méi)有文化的根基和時(shí)代的格局，都不可能擁有未來(lái)。因此，在歷史的坐標(biāo)面前，我們?cè)谒伎及l(fā)展中華文化面臨的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該好好地梳理歷史，總結(jié)歷史文化給我們的營(yíng)養(yǎng)和教訓(xùn)，清楚中華文化與時(shí)代潮流的關(guān)系，既要有充分的文化自信，又要清醒地看到自身的問(wèn)題，從而面向未來(lái)，爭(zhēng)取讓中華文化為人類社會(huì)的進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)任何一個(gè)文化形態(tài)的時(shí)候，都要提綱挈領(lǐng)的把握其精神要義?？鬃釉谥v授《詩(shī)》的時(shí)候，曾經(jīng)用三個(gè)字概括：思無(wú)邪。這是一個(gè)真正文化大師的風(fēng)范：不是拘泥于具體的文字和詞義，而是能夠在超越具體的文字之外，把握《詩(shī)》的真正主旨?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)》的每一篇目，都體現(xiàn)了“思無(wú)邪”，是人們純真性情的自然流露。
孔子針對(duì)自己的思想，也同樣希望學(xué)生能夠把握主旨?？鬃釉?jīng)對(duì)學(xué)生曾參說(shuō)：“參乎，吾道一以貫之?！币馑际钦f(shuō)：曾參啊，我的思想有一以貫之的主旨。面對(duì)孔子的提醒，曾子回答：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）還有一次，孔子問(wèn)子貢：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”就是說(shuō)：子貢，你是否認(rèn)為我見(jiàn)識(shí)多廣而無(wú)所不知呢？子貢認(rèn)可，并說(shuō)：“然。非與？”意思是：難道不是這樣嗎？孔子回答：“非也。予一以貫之?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子強(qiáng)調(diào)：并不是這樣，我的思想之中有一以貫之的東西在?？梢?jiàn)，在一般人看來(lái)，孔子因材施教，對(duì)癥下藥，在不同的場(chǎng)合，針對(duì)不同的人、不同的情況，孔子總是有不同的回應(yīng)，有的人甚至認(rèn)為孔子思想散亂，缺少內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯，但實(shí)際上，在看似不相關(guān)的語(yǔ)言背后，貫徹了孔子一以貫之的東西。當(dāng)然，我們從文獻(xiàn)上看，無(wú)論是曾子，還是子貢，對(duì)究竟什么才是孔子思想中“一以貫之”的回答，孔子并沒(méi)有肯定他們的說(shuō)法，說(shuō)明這些回答并不讓孔子滿意。
但我們從中可以得出這樣的結(jié)論：我們只有把握了孔子一以貫之的精神主旨，才能更好地理解孔子的思想。或者說(shuō)，這個(gè)一以貫之，才是孔子思想的精魂。我們將這個(gè)理念推而廣之，不禁要問(wèn)：中華文化洋洋灑灑，各種典籍汗牛充棟，各種學(xué)說(shuō)紛繁龐雜，到底中華文化在講什么？中華文化中的各大家、諸圣賢東說(shuō)西說(shuō)，到底意圖何在？這其中一以貫之的主旨是什么？如果我們沉溺于一些具體的說(shuō)教，迷亂于各大家在特定場(chǎng)合的說(shuō)法，那么，不免會(huì)陷于困惑，迷失在細(xì)枝末節(jié)的表述中而失去對(duì)中華文化真正精神和主旨的把握。
實(shí)際上，不僅僅是儒家在強(qiáng)調(diào)一以貫之，道家也在說(shuō)“圣人抱一為天下式”，佛家也有“法印”之說(shuō)。所謂“法印”，其實(shí)就是佛家思想的主旨和根本大法，違背了這個(gè)“法印”，那就不是真正的佛法。因此，本文試圖實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)目的：通過(guò)對(duì)中華文化之中一以貫之的主旨的闡釋和概括，告訴讀者朋友中華文化到底在關(guān)注什么問(wèn)題，并作出了什么樣的回答。理解了中華文化的主旨，大家就可以不被具體的各種說(shuō)教所困惑，從而真正理解中華文化的本來(lái)面目。也只有這樣，我們才能真正理解中華文化，才能結(jié)合不同的具體時(shí)代環(huán)境，創(chuàng)造性地傳承和弘揚(yáng)中華文化。否則，如果我們對(duì)中華文化到底在講些什么，都不能真正把握，那無(wú)論我們讀多少中華文化的書(shū)，都談不上真正地了解中華文化，更談不上真正地傳承和弘揚(yáng)中華文化。對(duì)此，《易傳》曾將文化區(qū)分為“形而上之道”與“形而下之器”，這是非常有智慧的見(jiàn)解。所謂“道”，往往體現(xiàn)了人類對(duì)人生和宇宙命運(yùn)的深沉思考，折射了人類精神自我覺(jué)醒的永恒智慧，需要我們永遠(yuǎn)加以繼承。但是，在不同的時(shí)期，“道”如何顯現(xiàn)，如何加以貫徹，卻有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。而這個(gè)“道”，其實(shí)就是一以貫之的主旨。
任何一個(gè)思想體系，都有他的主旨和精神內(nèi)核。在思想史上，南宋思想家朱熹把《尚書(shū)·大禹謨》中的十六個(gè)字“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”視為儒家文化的心傳，集中概括了儒家文化的意旨。既然朱熹將這四句話視為儒家文化的心傳，可見(jiàn)這四句話包含了儒家文化乃至整個(gè)中華文化的密碼。今天，我們就借用朱熹的這個(gè)看法，來(lái)探討中華文化的主旨和心傳家法到底是什么。
首先我們看前兩句話：“人心惟危，道心惟微”，從字面的意思看，儒家的典籍將人心分為“人心”和“道心”，而且在儒家看來(lái)，“人心”是很危險(xiǎn)的，而“道心”則是很微弱的。那么，我們不禁要問(wèn)：到底什么是“人心”和“道心”？為什么“人心惟危，道心惟微”？這就需要我們首先從“人心”和“道心”的內(nèi)涵說(shuō)起。為了更好地理解《尚書(shū)》的這兩句話，我們借用孟子的思想做一個(gè)分析。在談到人心時(shí)，孟子有一個(gè)說(shuō)法：
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（《孟子·公孫丑上》）
孟子的意思是說(shuō)，在人心中有慈愛(ài)、正直、是非、惻隱等積極的力量，即惻隱之心，是非之心，羞惡之心，辭讓之心，這些就是人心的善端，如果加以教育和引發(fā)，就培養(yǎng)成仁義禮智的優(yōu)良品質(zhì)。但人心之中也有一些讓人墮落的消極力量，加上外在環(huán)境的誘惑，會(huì)引發(fā)人走上墮落和犯罪的道路。這些人性之中積極的力量，其實(shí)就是道心，孟子稱之為“良知”。而那些自私、狹隘、偏見(jiàn)等讓人墮落的力量，就是“人心”。如果我們體會(huì)我們的心理世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)》和《孟子》講述得非常有道理。大家看到社會(huì)上的不公平，看到苦難的人或者事情，會(huì)有自然而然的同情和憐憫，這就是孟子指出的惻隱之心、是非之心等，這是一個(gè)人天生就有的一種讓人正直和慈悲的力量?？梢哉f(shuō)，所有人類社會(huì)創(chuàng)造的豐功偉績(jī)，所有人類文明的光輝，所有人性的善良和美好，都是因?yàn)槿说男睦锩嬗械懒x、有正直、有仁愛(ài)、有憐憫。但是當(dāng)一個(gè)人沉陷于自己的貪欲，戕害了自己本來(lái)具有的良善之心，最終會(huì)泯滅心中本具有的那種良知。大家無(wú)論觀察現(xiàn)實(shí)生活，還是研究以往的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人不是沒(méi)有道德良知，而是經(jīng)不起外在的誘惑，不注意加以養(yǎng)護(hù)自己的道心，最終導(dǎo)致人生沉淪，一錯(cuò)再錯(cuò)，甚至導(dǎo)致家破人亡的悲劇。而且當(dāng)一個(gè)人的良知和貪欲相遇時(shí)，往往是良知的光亮透不過(guò)欲望的誘惑，“好人”變成了“壞人”。正因?yàn)槿绱?，《尚?shū)》才說(shuō)“人心惟危，道心惟微”?？梢赃@樣說(shuō)，養(yǎng)好自己的道心，是一生的功課。
對(duì)于人性之中的善良是如何迷失的，孟子有一個(gè)解釋。首先他肯定這些善端是人性本來(lái)就有的：
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！被蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也?！对?shī)》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！笨鬃釉唬骸盀榇嗽?shī)者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！保ā睹献印じ孀由稀罚?nbsp;
在孟子看來(lái)，人人心中本來(lái)就有的這種良善，并非是外部給人強(qiáng)加的內(nèi)容，即仁義禮智“我固有之”，只要自己希望并努力去做，就可以做到。有些暴徒談到父母的養(yǎng)育也會(huì)號(hào)啕大哭，很多貪官談到曾經(jīng)的初心也是懊悔不已，這都體現(xiàn)了“道心”的自我反省作用。我們繼續(xù)追問(wèn)：既然這種良善是人人具有，可為什么這些良善在某些人的心中慢慢泯滅呢？孟子認(rèn)為：
富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麥，播種而耰之，其地同，樹(shù)之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人，與我同類者。故龍子曰：“不知足而為屨，我知其不為蕢也?！睂罩嗨?，天下之足同也?？谥谖?，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（《孟子·告子上》）
孟子認(rèn)為，一個(gè)好的年景，風(fēng)調(diào)雨順，人就會(huì)變得慵懶，因?yàn)椴挥眯量嗑蜁?huì)有好收成；一個(gè)不好的年景，很多人為了吃上東西，難免會(huì)偷搶，這就會(huì)讓很多人變得刁蠻和暴戾。我們不能說(shuō)一個(gè)人天生就是惡人，實(shí)際上是因?yàn)橐粋€(gè)人的心不能做主而被環(huán)境左右的緣故，受到外在環(huán)境的影響而走向墮落。人作為同類，例如仁義道德，人人本具，并非圣人的專有，一個(gè)人能否成為志士仁人，就在于這個(gè)人愿意還是不愿意努力護(hù)養(yǎng)道心罷了。儒家所說(shuō)的“人人皆可以為堯舜”，其實(shí)就是說(shuō)由于人人都有“道心”，所以只要好好地養(yǎng)護(hù)“道心”，并讓“道心”做主，都可以實(shí)現(xiàn)人生的超越。所以，孟子特別強(qiáng)調(diào)護(hù)養(yǎng)道心的重要性：
牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬骸安賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！蔽┬闹^與？ （《孟子·告子上》）
在孟子看來(lái)，人的心即便是有良知和道義，有成為圣賢的德性和可能，但如果并不注意養(yǎng)護(hù)，在受到誘惑的時(shí)候不能控制自己，不能“三省吾身”，人的心性就會(huì)受到污染。即便是偶爾沖動(dòng)做一點(diǎn)好事，但由于不能持之以恒，不能經(jīng)常點(diǎn)亮自己的智慧和良知，所以仍不免逐漸沉淪。對(duì)此，孟子又說(shuō)：
雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。（《孟子·告子上》）
孟子的意思是，一個(gè)再容易養(yǎng)活的生命，只是偶爾地對(duì)他好，大多數(shù)的時(shí)間都不去管他，最終也會(huì)凋零。真如同學(xué)習(xí)下棋，老師教得再好，自己腦袋總是走神，想著空中的天鵝，怎么可能學(xué)好呢？就如同我們心中有良知，愿意做一個(gè)堂堂正正的人，可是從來(lái)都不注意養(yǎng)浩然之氣，不懂得交志同道合的朋友，經(jīng)常出入娛樂(lè)場(chǎng)合，和一些狐朋狗友吃吃喝喝，結(jié)果恐怕就不免沉淪。孟子在這里的分析，和孔子所言的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”有相通的地方。當(dāng)一個(gè)人的定力不夠的時(shí)候，一定要盡可能避免去一些讓人墮落的地方。一個(gè)人的心有很多可能，自己究竟成為什么樣的人，很大程度上取決于自己如何把握。
孟子的這些話，不僅對(duì)于我們修養(yǎng)心性有莫大的幫助，而且做任何事情皆然?！斗疬z教經(jīng)》言：制心一處，無(wú)事不辦。如果我們不能集中心智做一件事，不能帶著至誠(chéng)之心做一件事，而是患得患失，得隴望蜀，恐怕會(huì)一事無(wú)成。有一次，我出差從武漢返回北京，航班上正好與一位企業(yè)家鄰座。他在海外生活多年，后回到祖國(guó)創(chuàng)業(yè)，算是見(jiàn)多識(shí)廣，事業(yè)有成。我問(wèn)他：您作為企業(yè)家，每年招聘畢業(yè)生，請(qǐng)問(wèn)您對(duì)當(dāng)前的年輕人有什么看法？他說(shuō)，如果我概括當(dāng)今年輕人普遍存在的問(wèn)題，那就是：坐不住。一個(gè)不能安靜坐下來(lái)做一件事情的人，怎么可堪大用？我繼續(xù)問(wèn)：還有其他讓您覺(jué)得嚴(yán)重的問(wèn)題嗎？他說(shuō)：再就是聽(tīng)不得批評(píng)，一旦聽(tīng)到批評(píng)的話，要么脾氣暴躁，要么拂袖而去。我覺(jué)得這位企業(yè)家觀察得非常好，“坐不住”這三個(gè)字，聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際上包含了人生的大道理。不獨(dú)是養(yǎng)護(hù)我們的善心，無(wú)論我們做任何事，如果不能沉下心來(lái)做，不能心無(wú)旁騖地努力，很難取得成就。真正有大修為的人，無(wú)論機(jī)緣交付給我們什么樣的工作，都應(yīng)該力除心浮氣躁，都能夠懂得隨遇而安，都能夠?qū)⑿纳穸ㄏ聛?lái)，集中精力把事情做好。
通過(guò)對(duì)孟子思想的闡發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孟子思想的如下邏輯：人人心中都有一個(gè)積極向上的內(nèi)容或者力量，這是人性之中的真、善、美，簡(jiǎn)而言之稱之為良知。這個(gè)良知外在的表現(xiàn)則為仁義禮智信等人類的美德，這個(gè)美德不是外在的賦予，而是人人自己具足。但是，由于一些人沒(méi)有真正發(fā)揮這種內(nèi)在良知的覺(jué)悟能力，再加上經(jīng)不住各種誘惑的影響，開(kāi)始逐漸喪失人類的美德，其德性和人格也會(huì)逐漸地墮落。對(duì)于孟子的上述認(rèn)識(shí)，我想到了在某一本雜志上看到的一個(gè)貪腐官員自我反省的案例：他曾經(jīng)是一個(gè)高官，從小接受家庭的良好教育，認(rèn)為做人要坦蕩，不是自己的東西不要?jiǎng)有乃迹浔救撕苈斆?，也想做一番事業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后參加工作，后來(lái)成為某大城市的高級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)人。由于這個(gè)城市的房?jī)r(jià)很貴，于是有一些地產(chǎn)商人就希望他可以幫助多拿地，在地產(chǎn)市場(chǎng)上取得大量利潤(rùn)。事成之后，地產(chǎn)商當(dāng)然要回報(bào)這位高官。據(jù)這位高官自己的懺悔錄敘述：地產(chǎn)商就帶他去了當(dāng)時(shí)的一家?jiàn)蕵?lè)場(chǎng)所，第一次去的時(shí)候很忐忑，這位高官心里覺(jué)得有組織的信任，有家庭的教育，諸如此類的自責(zé)都讓他覺(jué)得不安。但是，最終沒(méi)有經(jīng)得起誘惑，還是去了。自此之后，他的心里開(kāi)始發(fā)生變化，從心里的不安到心里很想去，最后導(dǎo)致每天上班的時(shí)候，想的都是“娛樂(lè)場(chǎng)所的情節(jié)”，一下班就希望到那樣的地方。最終東窗事發(fā)，鋃鐺入獄，判以重刑。這個(gè)人的經(jīng)歷就能很好地例證孟子的思想：當(dāng)別人邀請(qǐng)他去娛樂(lè)場(chǎng)所鬼混的時(shí)候，他開(kāi)始覺(jué)得不安和自責(zé)，這就是“良知”和“道心”；但最后還是去了，則是“欲望”和“人心”在作祟。而且，這個(gè)人之所以“下水”并走向犯罪的道路，就是因?yàn)榈懒x的力量沒(méi)有戰(zhàn)勝欲望的誘惑，一步步沉淪，導(dǎo)致完全陷入泥潭，最終把自己的人生葬送掉。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人們不能簡(jiǎn)單地對(duì)一個(gè)人作出好壞的評(píng)價(jià)，很多人的錯(cuò)誤，都是因?yàn)闆](méi)有注意養(yǎng)護(hù)自己的良知，沒(méi)有能夠管好自己，最終導(dǎo)致一步步地喪失警惕，一步步地偏離做人的正確方向。很多人帶著僥幸心理，認(rèn)為吃喝玩樂(lè)、貪贓枉法也未必有人發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，這個(gè)世界上，只要你做了，就沒(méi)有可能不被人知道，尤其是在今天的信息時(shí)代，各種通訊手段發(fā)達(dá)，我們都應(yīng)該警鐘長(zhǎng)鳴。當(dāng)然，有人會(huì)說(shuō)這些問(wèn)題需要加強(qiáng)制度建設(shè)來(lái)解決，這固然有道理；但可以肯定的是再嚴(yán)密的制度和法律，都管不住人心。而且當(dāng)外在的制度規(guī)定不能做，而一個(gè)人的內(nèi)心卻蠢蠢欲動(dòng)時(shí)，這種心靈的煎熬也是非常痛苦的。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子所描述的“七十從心所欲不逾矩”，是非常值得我們學(xué)習(xí)的道德境界。
分析到這里，我們就可以對(duì)《尚書(shū)》中的“人心惟危，道心惟微”做一個(gè)解釋：所謂的“人心”，就是指追求自己私欲的貪得無(wú)厭的心，那種看見(jiàn)利益就想據(jù)為己有的心。所謂的“道心”，就是人心之中本來(lái)就有那種純凈的心，那種踐行仁義禮智信的心，即良知之心。孟子將其稱為：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！保ā睹献印けM心上》）《尚書(shū)》之所以認(rèn)為“人心惟危，道心惟微”，原因在于人的貪欲之心經(jīng)常讓人墮落，甚至導(dǎo)致人們走上違法犯罪的道路，踐踏起碼的社會(huì)倫理。再說(shuō)得直白一點(diǎn)，人生所有倒的霉，遇到的災(zāi)禍，幾乎全部和自己的“人心”有關(guān)，大都是在欲望的驅(qū)使下做出的危及社會(huì)和自身的行為。孔子曾經(jīng)說(shuō)“無(wú)欲則剛”，這是非常智慧的告誡。一個(gè)人，只要不被貪欲左右，他就能夠保持浩然正氣，能夠保持清醒的頭腦，在誘惑面前把自己管好，做自己該做的事情，不至于利令智昏與忘乎所以，不至于因?yàn)楹鞣菫槎硐萼蜞簟７粗?，一個(gè)人一旦被欲望左右，做了貪欲的奴隸，那么，這種人敢做任何違法亂紀(jì)的事情，任何道德原則，很難敵得過(guò)貪欲的誘惑。歷史上種種的悲劇，現(xiàn)實(shí)中各種各樣的人生教訓(xùn)，幾乎都是緣于在貪欲面前不能管好自己，不能保持清醒的頭腦，不能做出正確的決策。很多上當(dāng)受騙的人，也與此有關(guān)。不客氣地說(shuō)，上當(dāng)受騙這種現(xiàn)象能夠發(fā)生，除了騙子的陰險(xiǎn)和狡猾之外，還有就是受騙者的貪心。如果一個(gè)人沒(méi)有貪心，沒(méi)有占便宜的心理，騙子怎么得逞？
無(wú)論是在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，有關(guān)“道心之微弱”不能戰(zhàn)勝“人心之危險(xiǎn)”的事例，可謂比比皆是。有些人曾經(jīng)是很有道德操守的，甚至有造福一方的情懷，希望為國(guó)為民做一番事業(yè)，可為什么后來(lái)墮落犯罪呢？其原因就是這些人經(jīng)不住貪欲的誘惑，不能在“人心”面前，把持自己的“道心”。這正是“人心惟危，道心惟微”的一種證明。孟子曾經(jīng)講：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁下》）這是非常值得我們深思的話，每一個(gè)人心中都有惻隱之心，都有一份良知和浩然之氣。可問(wèn)題的關(guān)鍵是，面對(duì)人生的種種考驗(yàn)和誘惑，我們?cè)趺礃硬拍苡肋h(yuǎn)不丟掉自己的赤子之心，永遠(yuǎn)不丟掉自己的那份良知，永遠(yuǎn)不丟掉自己對(duì)人生的承諾和擔(dān)當(dāng)。正是因?yàn)槿寮艺J(rèn)識(shí)到了人性之中光亮的部分，認(rèn)識(shí)到了人性之中道德和良知的力量，儒家大師真正做的工作和思考的問(wèn)題，就是通過(guò)教化而引導(dǎo)人們覺(jué)悟自身本來(lái)就有的道心，從而讓道心做主，真正做一個(gè)志士仁人。
“人心惟危，道心惟微”，可以說(shuō)是凝練了整個(gè)儒家乃至中國(guó)思想史的特點(diǎn)。儒家整個(gè)思想的大廈都是建立在對(duì)人性的理解之上，諸如孟子強(qiáng)調(diào)的仁政，歷代儒家知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)的社會(huì)政治理想、人生境界等，都是建立在人性能夠凈化的理想之上。
因此，我們?cè)诳创寮宜枷氲臅r(shí)候，切忌不要支離破碎，而是要把握其整個(gè)思想的內(nèi)在邏輯。比如，孔子對(duì)于如何是“仁”，在每一處的說(shuō)法都不一樣。對(duì)于這一點(diǎn)，很多人不理解，甚至提出尖銳的批評(píng)，包括黑格爾就認(rèn)為孔子不是真正的哲學(xué)家，不過(guò)說(shuō)了一些倫理的教條。這恰恰證明了黑格爾對(duì)中國(guó)文化的無(wú)知和淺薄，因?yàn)樗x不懂中國(guó)文化。其實(shí)，對(duì)于孔子的仁，我們不妨從兩個(gè)角度作出理解：其一，仁是一種境界，是一個(gè)人在心靈完全凈化之后呈現(xiàn)的狀態(tài)，這可謂仁的“體”。其二，具備這種狀態(tài)之后，會(huì)有什么表現(xiàn)？這種達(dá)到“仁”境界的人，怎么樣待人接物、處理事情？這可謂仁的“用”。據(jù)此，我們就可以很好地了解孔子關(guān)于“仁”的思想?？鬃又栽诓煌膱?chǎng)合、針對(duì)不同的人，對(duì)什么是“仁”作出不同的解釋，其原因就在于“仁”這種狀態(tài)并不是一個(gè)僵化的模式，針對(duì)不同的人或者問(wèn)題，當(dāng)然會(huì)有不同的結(jié)論。整個(gè)儒家的思想也是如此。如果對(duì)儒家思想的內(nèi)在體系做一個(gè)總結(jié)，可以分為這三個(gè)問(wèn)題：第一，基于對(duì)人性的判定，儒家認(rèn)為經(jīng)過(guò)一系列的教化、凈化和升華，人們可以達(dá)到人格的理想境界。第二，對(duì)于如何從人心和道心夾雜的普通人狀態(tài)，修養(yǎng)成心靈凈化的道心澄明狀態(tài)，儒家提出了一系列的方法。第三，這種道心澄明之后的狀態(tài)到底是什么，儒家也有一些說(shuō)明。這其實(shí)就是儒家思想的一個(gè)內(nèi)在體系，有了這個(gè)總結(jié)，我們?cè)趯徱暼寮业臅r(shí)候，就不會(huì)感覺(jué)支離破碎，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想看似內(nèi)容龐雜之背后的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
可以說(shuō)，對(duì)人性的看法，是整個(gè)儒家思想的根基。正是基于對(duì)人性之中道心和人心的解讀，儒家提出了人人皆可為堯舜。也正是基于對(duì)人性之中道心的體認(rèn)，儒家的政治思想走上了強(qiáng)調(diào)教化提升人格、將國(guó)家的希望寄托在圣君賢相的治理思路，這也就是我們所謂的“人治”思想。對(duì)于人治，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)好與壞，而是要放在特定的環(huán)境下予以思考。如果人治思想非常不好，那么，我們?cè)趺唇忉寶v史上的輝煌和燦爛文化？但是，歷史已經(jīng)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)發(fā)生重大變化，我們已經(jīng)不可能再簡(jiǎn)單地稱贊什么人治，而是要看到人性的復(fù)雜，不僅要相信人性之中有向上的力量，也要看到人性之中讓人墮落的力量。如果我們輕易信任人性，就會(huì)給一些偽善的人創(chuàng)造機(jī)會(huì)。過(guò)于相信人性的善良，人人都說(shuō)一些冠冕堂皇的話，但現(xiàn)實(shí)中的人根本做不到，結(jié)果必然引發(fā)人性的偽善，更會(huì)侵蝕社會(huì)道德根基，引發(fā)人們對(duì)道德的反感和不信任。反過(guò)來(lái)，如果我們對(duì)人性完全不信任，認(rèn)為人的本性就是自私，否定崇高，結(jié)果會(huì)引發(fā)社會(huì)風(fēng)氣的惡變，更嚴(yán)重的是會(huì)賦予惡劣行為合法性，扭曲整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，這也是非常危險(xiǎn)的傾向。正確的態(tài)度是理性中道地看待人性，既看到“人心”，也看到“道心”；既要通過(guò)嚴(yán)密的制度建設(shè)防范人性之惡，同時(shí)也要通過(guò)人文教化啟發(fā)人性之中的善良和積極的力量，引導(dǎo)人們逐漸地成為純凈的人和高尚的人。唯有如此，我們才能更好地治理社會(huì)，才懂得尊重歷史，正視現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。
經(jīng)過(guò)以上的分析，我們?cè)匍喿x中國(guó)的思想史，對(duì)于歷代偉大思想家的思想主旨就有了概括性的認(rèn)識(shí)。正是基于對(duì)人性的理解，中華文化努力的方向，就是不斷地引發(fā)人們?nèi)ビX(jué)悟道心，節(jié)制人心，從而善養(yǎng)浩然之氣，做堂堂正正的人。推廣開(kāi)來(lái)，無(wú)論是儒家、道家、佛家，無(wú)一不是認(rèn)為：人心之中，本就有一個(gè)純凈的本性，不過(guò)儒家稱之為“良知”，道家稱之為“真心”，佛家稱之為“佛性”。盡管不同的文化其稱呼不一樣，但無(wú)一不認(rèn)為既然人人都有這種覺(jué)悟能力，所謂的成圣、成仙、成佛，其實(shí)就是恢復(fù)人們的這種本來(lái)就有的覺(jué)悟能力。當(dāng)然，在凈化心靈的問(wèn)題上，存在不同的程度，但中國(guó)歷代圣賢努力的終極方向，就是澄明道心，超越人心。所以，學(xué)習(xí)中華文化有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是減法：既然人人本來(lái)就有覺(jué)悟的能力，而這種覺(jué)悟能力又被各種貪欲和束縛蒙蔽，那圣人們要做的不是送給人們什么，而是引導(dǎo)人們不要被外在的誘惑所迷惑，不要在外在的追求中迷失本性，而是要不斷地減去蒙蔽在純凈心性之上的灰塵，從而恢復(fù)道心的本來(lái)面目，所以中國(guó)的禪宗祖師大德才告訴求法者：我沒(méi)有什么送給你，只不過(guò)是幫助你去掉道心上的污點(diǎn)而已。所以，中華文化語(yǔ)境中的道德教育，不是簡(jiǎn)單地教給人要做什么，不要做什么，不是教給人幾條道德規(guī)則，而是通過(guò)人心的凈化，讓自己的良知做主。一句話，就是養(yǎng)護(hù)每一個(gè)人心中都有的道德覺(jué)性。這種道德覺(jué)性的外在表現(xiàn)就是道德判斷、道德評(píng)價(jià)和道德操守。我們?nèi)绻穯?wèn)今天的教育，這樣那樣要求的背后，我們不免要問(wèn)：教育的真正目的是什么？難道僅僅是教給學(xué)生一點(diǎn)謀生的知識(shí)和技能嗎？客觀地說(shuō)，教育固然有傳授知識(shí)、教給人謀生技能的責(zé)任，但更根本的則是凈化人的心靈、滋養(yǎng)人的道心，讓受教育者知道人生的意義、責(zé)任、使命和擔(dān)當(dāng)，從而做一個(gè)堂堂正正大寫(xiě)的人。也只有真正啟發(fā)了一個(gè)人的道心，才能升起生命的責(zé)任和使命，才能將外在的說(shuō)教轉(zhuǎn)化為一個(gè)人的內(nèi)在自我約束與使命感。如果連教育真正的目的都不知道，我們又如何做好教育？
那么，儒家、道家、佛家，在根本的意旨上有共同之處，難道他們之間沒(méi)有區(qū)別嗎？區(qū)別當(dāng)然有，近代佛學(xué)大德太虛大師，曾經(jīng)對(duì)儒釋道三家的區(qū)別，有一個(gè)很好的解釋：仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，盡管儒釋道三家，都在講本心，都在講恢復(fù)道心，那我們不禁要問(wèn)：這個(gè)道心究竟是什么？如何才能恢復(fù)人心之中的道心？恢復(fù)道心的過(guò)程和階段是什么？人們?cè)诨謴?fù)道心的過(guò)程中或者道心澄明之后的境界是什么？對(duì)此，儒道佛又有區(qū)別?？偲饋?lái)講，儒家關(guān)注的中心在人間，目的是引導(dǎo)人們立人倫、振綱常，把人的責(zé)任盡到，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。道家則是對(duì)人世間的超越，主張無(wú)所待，不被名韁利鎖束縛，追求逍遙之境。而佛家最為徹底，對(duì)什么是道心，如何實(shí)現(xiàn)道心，實(shí)現(xiàn)道心的過(guò)程、階段和境界是什么，都做了清清楚楚的說(shuō)明。因此，三家既是一體，又分出不同的層次。儒家是完成人格，道家是超越人世間，而佛家則是徹底的究竟和圓滿。但是，如果沒(méi)有起碼的人格和德行，無(wú)從談起學(xué)道、學(xué)佛，從這意義上，太虛大師講：仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，在佛學(xué)大德看來(lái)，一個(gè)學(xué)佛的人，首先應(yīng)該學(xué)做人，人格是一切成就的基礎(chǔ)，一個(gè)人格都不具備的人，一個(gè)連自己的本分都做不好的人，無(wú)從談起學(xué)道學(xué)佛。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家是中華文化的根基，中華文化所推崇的境界，都是以人格的完善為基礎(chǔ)。
在了解了中華文化的主旨之后，我們就可以分開(kāi)來(lái)介紹中華文化的基本流派，闡發(fā)他們各自的思想邏輯與主要內(nèi)涵，這樣就可以讓大家對(duì)中華文化有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。只有得其要旨，我們學(xué)習(xí)中華文化才能提綱挈領(lǐng)，得其門而入。
通過(guò)前面對(duì)朱熹、孟子等思想的解讀，我們可以得出：儒家思想的一切歸宿，就在于啟迪人們內(nèi)在的良知，喚醒人們本來(lái)具有的道德覺(jué)性，恢復(fù)人們的清凈自性。簡(jiǎn)而言之，所謂儒學(xué)大家，莫不是引導(dǎo)善養(yǎng)浩然之氣，成就大丈夫氣象。我們知道，文化典籍是傳播思想的載體，儒家思想的經(jīng)典經(jīng)過(guò)幾千年的闡發(fā)，也是蔚為大觀。我們不可能面面俱到的做出解釋。但是，文化如同一棵樹(shù)，所有的枝繁葉茂，無(wú)非是根系和枝干的生發(fā)。因此，我們?cè)谶@里只是以儒家的元典——五經(jīng)四書(shū)中具有典型意義而且能夠代表儒家思想的文本作為依托，借此梳理和總結(jié)儒家思想的本來(lái)面貌。
（一）《易經(jīng)》 對(duì)《易經(jīng)》的研究，可謂中國(guó)學(xué)術(shù)史上持續(xù)的熱點(diǎn)，幾千年經(jīng)久不息。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多人對(duì)《易經(jīng)》產(chǎn)生興趣，把《易經(jīng)》視為預(yù)測(cè)吉兇的“神書(shū)”。我們拋開(kāi)環(huán)繞在《易經(jīng)》之上的種種迷霧，就其精神主旨和內(nèi)在智慧做一點(diǎn)介紹。
盡管在學(xué)術(shù)上人們對(duì)《易經(jīng)》有不同的看法，但可以確定，《易經(jīng)》的形成、完善，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，一直到西周初期，經(jīng)過(guò)周文王的闡發(fā)，才形成比較穩(wěn)定的文本——《周易》。后來(lái)（大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期），中國(guó)的知識(shí)分子——主要是儒家的思想家，在研究《易經(jīng)》時(shí)，將自己的體會(huì)或者研究成果加以整理，這就是《易傳》。無(wú)論是從歷史的發(fā)展過(guò)程看，還是從中國(guó)思想史的邏輯看，《易經(jīng)》及《易傳》，無(wú)疑是中國(guó)思想文化的源頭，對(duì)其他各家的思想都產(chǎn)生過(guò)重要影響?！兑捉?jīng)》和《易傳》的內(nèi)容廣博，思想深刻，我們不可能面面俱到地闡述，只能就其要點(diǎn)簡(jiǎn)單做些介紹。
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