系統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論是透視論(Perspectivism)。L·馮·貝塔朗菲在勾畫他心目中的系統(tǒng)哲學(xué)的藍(lán)圖時寫道：
“知覺不是(不管什么樣的形而上學(xué)立場上的)'真實事物’的反映，知識不是'實情’或'實在’的簡單近似物，它是認(rèn)識者和被認(rèn)識者之間的相互作用，這有賴于生物、心理、文化、語言等性質(zhì)的因素的多樣性。物理學(xué)本身告訴我們，不存在獨立于觀察者的終極實體，如微?；虿?。這就導(dǎo)致'透視’哲學(xué)，在這種哲學(xué)看來，盡管在其本身的和相關(guān)的領(lǐng)域中取得了公認(rèn)的成就，但物理學(xué)不是壟斷性的知識方式。同還原論以及聲稱實在'只不過’是(一堆物理粒子、基因、反射、欲望或?qū)嶋H可能是的諸如此類的東西)的理論相反，我們把科學(xué)看成是人類帶著它生物的、文化的和語言的秉賦和束縛，對它'被投入’的或更確切地說由于進(jìn)化和歷史它適應(yīng)了的宇宙，做了創(chuàng)造性的處理之后的多種透視中的一種。”[1]
貝塔朗菲勾畫的這張藍(lán)圖是由他的主要繼承者之一E·拉茲洛完成的，這就是后者的主要哲學(xué)著作《系統(tǒng)哲學(xué)引論》。盡管在為這本書寫的序言中貝塔朗菲充分肯定了拉茲洛的工作，但我在這里要不無遺憾地指出，拉茲洛所做的并不是按貝塔朗菲的本意全面闡述一種新的認(rèn)識論原理，而是發(fā)展他自己提出的“雙透視”原理，用來破除在西方文化中占主導(dǎo)地位的笛卡爾的二元論，堅持物質(zhì)一元論。拉茲洛寫道：
“根據(jù)雙透視原理，可以把我的自我體驗，亦即我心靈所知的世界，同我理解的我的肉體、大腦中的那些過程，以及作用于我肉體和大腦的外部世界之間質(zhì)的差異，解釋為是作為自然認(rèn)知系統(tǒng)的我自己的兩種透視之間的差別。這兩種透視中的一種是用自然系統(tǒng)的理論描模的，而另一種是用認(rèn)識系統(tǒng)的理論描模的。由于這些理論代表一般系統(tǒng)論的特殊情況，所以它們的相關(guān)的結(jié)論可以整合為雙透視定理：具有不可還原性差異的精神事件和物理事件的集合構(gòu)成一個同一的心理物理系統(tǒng)(按專業(yè)術(shù)語叫'自然認(rèn)識系統(tǒng)’)?！盵2]
所以，在這一章里，我準(zhǔn)備就自己學(xué)習(xí)和研究的心得，對透視論做一較全面的闡述。
含透視論精神的哲理故事
《莊子》“望洋興嘆”的故事說：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以為天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：'野語有之曰：“聞道百以為莫己若者”，我之謂也’?！薄肚f子·秋水》
佛經(jīng)故事“瞎子摸象”說：鏡面王令天生盲者摸象，持足者言“象如漆筒”，持尾者言“象如掃帚”，持脅者言“象如墻壁”，持耳者言“象如簸箕”，持鼻者言“象如繩索”，爭之紛紛，各謂己真彼非。王說偈言：“今為無眼曹，空諍自謂諦，睹一云余非，坐一象相怨?！?詳見《六度集經(jīng)》)
宋代詩人蘇軾于神宗元豐七年(1084)與親友遍游廬山，作詩十余首。“最后與總長老同游西林”，言“仆廬山詩盡于此矣”。因作《題西林壁》曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?詳見《宋詩鑒賞辭典》)
《列子》書載有人丟了斧頭，疑心是鄰居的兒子偷的，看他的步態(tài)、臉色、言語、動作，全都像是偷了斧頭的樣子；后來斧頭找到了，再看他的舉止言談，竟沒有一點像是偷了斧頭的樣子。(詳見《列子·說符》)
莊子與惠子游于濠梁(橋)之上。莊子曰：“儵魚(音tiao，白魚)出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰'汝安知魚樂’云者，既已知吾知之，而問我，我知之濠之上也?！焙笕俗⒔庹f：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也?！?《莊子·秋水》)
庖丁替文惠君宰牛，手所觸及的，肩所倚著的，足所踩到的，膝所抵住的，劃然響聲，進(jìn)刀割解發(fā)出嘩啦響聲，沒有不合于音節(jié)；合于《桑林》樂章的舞步，合于《經(jīng)首》樂章的韻律。文惠君說：“啊!好極了!技術(shù)怎能達(dá)到這般的地步?”庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超過技術(shù)了。我開始宰牛的時候，所見不過是渾淪一牛。三年之后，就未嘗看見渾淪的整只牛了。到了現(xiàn)在，我只用心神來領(lǐng)會而不用眼睛去觀看，器官的作用停止而只是心神在運(yùn)用。順著牛身上自然的紋理，劈開筋肉的間隙，導(dǎo)向骨節(jié)的空隙，順著牛的自然結(jié)構(gòu)去用刀，即連經(jīng)絡(luò)相連的地方都沒有一點妨礙，何況那大骨頭呢?”(詳見《莊子·養(yǎng)生主》，此處用陳鼓應(yīng)的譯文)
魯迅談《紅樓夢》這部書時，說了一段含有透視論精神的話：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！豹?/p>
音樂家王洛賓悲慘而又富于傳奇色彩的一生倒有18年是在監(jiān)獄里度過的。他蹲過國民黨的監(jiān)獄，說他是“共黨嫌疑”；他受過軍閥馬步芳的優(yōu)寵，封他為政工副處長；他住過共產(chǎn)黨的牢房，說他是“反革命分子”。其實，用他自己的話說，他始終是一個“搞音樂的”。晚年，在香港，面對傳媒，他說了一段精妙的話：“政治好比別人給你照相：攝影師把鏡頭移向左，你就右了；移向右，你就左了。其實，你自己坐在那里，一直沒有動?！?/p>
《尚書·洪范》記周滅殷后，周武王向箕子詢問治國方略，箕子依據(jù)大禹時代的《洛書》闡述了九種方法，其中第七法就有點多元透視，統(tǒng)計決疑的意思，現(xiàn)引今譯如下：
“假若您有重大的疑難，先要自己考慮，再與卿士商量，然后再與庶民商量，最后問卜占卦。假若您贊成，龜卜贊成，蓍筮贊成，卿士贊成，庶民贊成，這就叫做大同。這樣，您一定會安康強(qiáng)健，子孫也一定興旺發(fā)達(dá)，這是吉利的。假若您贊成，龜卜贊成，蓍筮贊成，而卿士反對，庶民反對，也是吉利的。假若卿士贊成，龜卜贊成，蓍筮贊成，您反對，庶民反對，也是吉利的。假若庶民贊成，龜卜贊成，蓍筮贊成，您反對，卿士反對，也是吉利的。假若您贊成，龜卜贊成，蓍筮反對，卿士反對，庶民反對，那么，做國內(nèi)的事就吉利，做國外的事就不吉利。假若龜卜蓍筮都不合人意，那么，不做事就吉利，做事就有兇險?！?/p>
《戰(zhàn)國策·齊策一》有《鄒忌諷齊威王納諫》一文，最能體現(xiàn)透視論的某些精神：
鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也?！?/p>
明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?/p>
于是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城。宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此視之，王之蔽甚矣?！蓖踉唬骸吧?。”
乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊，此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
安徒生的著名童話《皇帝的新衣》說：從前有一位皇帝酷愛新衣。來了兩個騙子，為他縫制世界上“最美麗的新衣”。他們空忙一陣，什么也沒做出來，但聲言新衣已經(jīng)做好，只有愚不可及和不稱職的人才看不見這些最美麗的衣裳。大臣、百姓和皇帝本人都說看見了，并對這些衣服贊不絕口。于是皇帝換上了這些新衣，舉行慶祝游行，只有一個小孩兒叫了出來：“可是他什么衣服也沒有穿呀!”大家這才如夢初醒。
透視論在西方哲學(xué)史上的源流
在西方哲學(xué)史上，柏拉圖最早說明人類有混亂模糊的感官知覺洞見和條理清晰的理智洞見兩種認(rèn)識能力。一般人只有前一種認(rèn)識能力，只看到萬物流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象界；唯學(xué)了哲學(xué)之后，在真理或善的陽光照耀下，方能看見形式常駐的理念界。他講述了那著名的洞穴比喻：
“沒有哲學(xué)的人就像洞穴里的囚犯，他們帶著鐐鏈，身子不能轉(zhuǎn)動。他們后面是一堆火，前面是由空白的墻堵住的空蕩蕩的洞穴。在墻上，就像在屏幕上似的，他們看到自己的影子以及介乎他們與火之間的東西的影子。他們因為無法看到別的東西，就以為影子是真實的東西。終于有一個人掙開了鐐鏈，爬到了洞口。他在那里初次看見了陽光，那陽光照耀在真實世界的真正的東西上。他回到洞穴向難友們述說他的發(fā)現(xiàn)，并設(shè)法說明他們所看到的無非是現(xiàn)實的模糊反映，只是一個影子的世界而已。但是因為見過陽光，他被陽光的燦爛弄得眼睛發(fā)花，現(xiàn)在很難分辨影子了。他想指點他們走向光明，但是在他們眼里他顯得比以前更加愚蠢，因此要說服他們不是件容易的事。如果我們是哲學(xué)的陌路人，我們就無異于那囚犯，我們看到的只是些影子，事物的表象而已。一旦我們成了哲學(xué)家，我們就在理智與真理的陽光下看外界的事物，這才是真實。這種光明，給予我們真理以及認(rèn)識能力的，就代表著'善’的理念。”[3]
英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根認(rèn)為擾亂人心的假相有四種。他的原文是這樣寫的：
(1)“種族假相”的基礎(chǔ)就在于人的天性之中，就在于人類的種族之中。因為認(rèn)為人的感覺是事物的尺度，乃是一種錯誤的論斷，相反地，一切知覺，不論是感官的知覺或者是心靈的知覺，都是以人的尺度為根據(jù)的，而不是以宇宙的尺度為根據(jù)的。人的理智就好像一面不平的鏡子，由于不規(guī)則地接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色。
(2)“洞穴假相”是個人的假相。因為每一個人(在一般人性所共有的錯誤之外)都有他自己的洞穴，使自然之光發(fā)生曲折和改變顏色；這是由于每個人都有他自己所特有的天性；或者是由于他們受的教育和與別人的交往；或者是由于讀書和他所崇拜的那些人的權(quán)威；或者是由于印象產(chǎn)生于具有成見的人心中或產(chǎn)生于漠然無動于衷的人心中而有所不同；或者是由于其他類似的原因。因此，人的精神(按其分配于不同的個人而定)事實上是一種變化和富于動亂的東西，并且好像是受機(jī)會支配的。因此赫拉克利特說得好，人在自己的小世界中，而不在更大的或公共的世界中去尋求科學(xué)。
(3)還有一些假相是由于人們彼此交往而形成的，我稱之為“市場假相”，因為人們在那里交際會合。人們是通過言談而結(jié)合的；而詞語的意義是根據(jù)俗人的了解來確定的。因此如果語詞選擇得不好和不恰當(dāng)，就會大大阻礙人的理解。學(xué)者們在某些事情上慣于用來保衛(wèi)自己和為自己辯護(hù)的那些定義和解釋，也決不能把事情改正過來。詞語顯然是強(qiáng)制和統(tǒng)治人的理智的。它使一切陷于混亂，并且使人陷于無數(shù)空洞的爭辯和無聊的幻想。
(4)最后，還有從各種哲學(xué)教條，以及從錯誤的證明法則移植到人心中的假相。這些假相我叫做“劇場假相”。因為照我的判斷，一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇，根據(jù)一種不真實的布景方式來表現(xiàn)它們自己所創(chuàng)造的世界罷了。我們說的不只是現(xiàn)在的時髦體系，也不只是古代的學(xué)派和哲學(xué)：因為還有更多同類的戲劇可以編出來，并且以同樣人為的方式表演出來；因為我們看到，即便是最不相同的錯誤，極大部分也還是有著相同的原因的。我所指的也不只是完整的體系，也還有由于傳說、輕信和疏忽而被接受下來的許多科學(xué)中的原理和公理。[4]
笛卡爾認(rèn)為存在兩種互不依賴的獨立實體，即具有廣延屬性的物質(zhì)實體和具有思維屬性的精神實體。他這樣寫道：
“全宇宙只有一種同樣的物質(zhì)，我們認(rèn)識物質(zhì)，只是憑著它有廣延，……我們雖然可以在思想中造成變化，但是盡管如此，肯定地說我們的思想并不能在物質(zhì)中造成任何變化，物質(zhì)中的全部形態(tài)差異都是依靠位移運(yùn)動的?！?《哲學(xué)原理》第二部，22—23)
“當(dāng)我愿意像這樣想著一切都是假的的時候，這個思想這件事的'我’必然應(yīng)當(dāng)是某種東西，并且覺察到'我思，故我在’這條真理是這樣確實，這樣可靠，連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖，于是我立刻斷定，我可以毫無疑慮地接受這條真理，把它當(dāng)作我所研求的哲學(xué)的第一條原理?！沂且粋€實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西；因此這個'我’，亦即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認(rèn)識，縱然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈，……于是我就斷定：凡是我們十分明白、十分清楚地設(shè)想到的東西，都是真的?！?《談方法》，IV)[5]
洛克區(qū)分了存在于物體的兩類不同的性質(zhì)。第一種是真實地存在于物體中的性質(zhì)，第二種是第一種性質(zhì)作用于我們的感覺器官而在我們心中引起的感覺。第一種是絕對的，第二種是相對的。他寫道：
“第一種是這樣一種性質(zhì)，不論物體處于何種狀態(tài)，它都絕對不能與物體分開；不論物體遭受什么改變或變化，受到什么力量壓迫，它都仍然為物體所保持；……這些性質(zhì)我稱之為物體的原初的或第一性的質(zhì)；我想，我們可以觀察到這些性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生以下這些簡單觀念：體積、廣延、形狀、運(yùn)動或靜止、數(shù)目。”
“其次，是這樣一些性質(zhì)，事實上它并不是什么存在于對象本身的東西，而是一種能力，可以借物體的第一性質(zhì)，亦即借物體的各個不可見的部分的大小、形狀、組織、運(yùn)動等，在我們心中產(chǎn)生各種不同的感覺，例如，顏色、聲音、滋味等等。這些我叫做第二性的質(zhì)?！盵6]
貝克萊是主觀唯心主義的極端，但即使這樣，他的觀點中仍有寶貴的真理的成分，所以他終不失為哲學(xué)史上一位重要的哲學(xué)家。因此，他的某些觀點也是透視論發(fā)展過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。貝克萊的主要觀點是這樣的：
“這樣一個能感知的主動實體，就是我所謂的心靈、精神、靈魂或自我。我用這些詞并不是指我的任何一個觀念，而是指一個全然與觀念不同的東西。觀念只存在于這個東西之中，或者說，被這個東西所感知；因為一個觀念的存在，就在于被感知?！驗樗^不思想的事物完全與它的被感知無關(guān)而有絕對的存在，那在我是完全不能了解的。它們的存在［esse］就是被感知［percipi］，它們不可能在心靈或感知它們的能思維的東西以外有任何存在。”[7]
對貝克萊的思想，羅素有公允而中肯的評論，他寫道：“貝克萊說他的公式——存在的即被感知的，是無保留的或不妥協(xié)的。嚴(yán)格說來，這就是洛克經(jīng)驗主義的終極結(jié)果。……事實上，我們只要仔細(xì)考慮怎樣正確使用我們的詞匯，就看到他的公式顯然是真實的。”[8]
羅素又寫道：在《人類知識原理》一書中，貝克萊借費(fèi)羅諾斯把以前進(jìn)行的討論總結(jié)成下面的話：“除各種神靈以外，我們所認(rèn)識的或設(shè)想的一切都是我們自己的表象。”羅素評論說：“他以為他是在證明一切實在都是屬于心的；其實他所證明的是，我們感知的是種種性質(zhì)，不是東西，而性質(zhì)是相對于感知者講的?！盵9]
休謨更進(jìn)一步否認(rèn)了“精神實體”、“自我”和“因果聯(lián)系”，他寫道：
“簡言之，所有的思想原料，如果不是來自我們的外部感覺，就是來自我們的內(nèi)部感覺。心靈和意志只是將這些原料加以混合，加以組合而已?；蛘哂谜軐W(xué)的語言來說，我們的一切觀念或比較微弱的知覺，都是我們的印象或比較生動的知覺的摹本?！?《人類理智研究》，Ⅱ，11—13)。
他對人類的認(rèn)識采取懷疑主義的態(tài)度，并認(rèn)為“最投合懷疑主義的結(jié)論的，無過于揭發(fā)人的理性和能力的軟弱和狹隘了”。(《人類理智研究》，Ⅶ，50，59)“在人生的各種事情上，我們還是應(yīng)當(dāng)一概保持懷疑主義的態(tài)度?！?《人性論》，第一卷，第四部，Ⅶ)[10]
康德一方面承認(rèn)貝克萊和休謨議論中的合理成分，另一方面又要回答他們的挑戰(zhàn)，為此他對人類的認(rèn)知活動做了全面而深入的考察，完成了“哥白尼式的革命”——像因果關(guān)系這樣的經(jīng)驗判斷(知識)，不是在知覺表象中固有的，而是人類的理性按照概念放進(jìn)去的?？档碌闹饕^點是這樣的：
“作為我們的感官對象而存在于我們之外的物是已有的，只是這些物本身可能是什么樣子，我們一點也不知道，我們只知道它們的現(xiàn)象，也就是當(dāng)它們作用于我們的感官時在我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象。因此無論如何，我承認(rèn)在我們之外有物體存在?！?《導(dǎo)論》，附釋二)
“因為感性認(rèn)識決不是按照物本身那樣表象物，而是僅僅按照物感染我們的感官的樣子表象物，因此它提供給理智去思考的只是現(xiàn)象而不是物本身?！?/p>
“現(xiàn)象什么時候用在經(jīng)驗里，什么時候就產(chǎn)生真相；然而一旦超出經(jīng)驗的界線，變成了超驗的，它就只能產(chǎn)生假象。”(《導(dǎo)論》，附釋二、三)
“一般來說，在給予感性直觀的東西之外，還必須加上一些特殊的概念，這些概念完全是先天的，來源于純粹理智，而每個知覺都必須首先被包攝在這些概念之下，然后才借助于這些概念而變?yōu)榻?jīng)驗。
經(jīng)驗的判斷，在其有客觀有效性時，就是經(jīng)驗判斷；但是，那些只有在主觀中才有效的判斷，我僅僅把它們叫做知覺判斷……既然一切感官對象都是如此，那么經(jīng)驗判斷不是從對于對象的直接認(rèn)識中(因為這是不可能的)，而僅僅是從經(jīng)驗的判斷的普遍有效性這一條件中取得它的客觀有效性的?！?《導(dǎo)論》，18—20節(jié))
“意識的這種結(jié)合，如果由于同一性關(guān)系，就是分析的；如果由于各種不同表象的相互連結(jié)和補(bǔ)充，就是綜合的。經(jīng)驗就是現(xiàn)象(知覺)在一個意識里的綜合的連結(jié)，僅就這種連接是必然的而言?！?《導(dǎo)論》，21—23節(jié))
“而且，既然合乎法則性在這里是建筑在現(xiàn)象在一個經(jīng)驗里的這種必然連結(jié)之上(沒有必然連結(jié)，我們就決不能認(rèn)識感性世界的任何對象)，從而是建筑在理智的原始法則之上的，那么如果我就后者說：理智的(先天)法則不是理智從自然界里得來的，而是理智給自然界規(guī)定的，這話初看起來當(dāng)然會令人奇怪，然而卻是千真萬確的。”(《導(dǎo)論》，36節(jié))
“一切純粹的理智認(rèn)識都有這樣的特點，即它們的概念都是在經(jīng)驗里提供的，它們的原則都是通過經(jīng)驗來證實的。相反，超驗的理性認(rèn)識，它們的理念并不從經(jīng)驗里提供，它們的命題從來既不能通過經(jīng)驗來證實，也不能通過經(jīng)驗來否定?！?/p>
“但是，另一方面，如果不承認(rèn)任何自在之物，或者想要把我們的經(jīng)驗當(dāng)做對物的惟一可能的認(rèn)識樣式，也就是說，把我們在空間和時間里的直觀當(dāng)做惟一可能的直觀，把我們的論證性的理智當(dāng)做一切萬能的理智的原型，因而把經(jīng)驗的可能性的原則視為自在之物本身的普遍條件，那就更荒謬了。”(《導(dǎo)論》，40—45節(jié))
“人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無論什么時候都要有形而上學(xué)；不僅如此，每個人，尤其是每個善于思考的人，都要有形而上學(xué)，而且由于缺少一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，每個人都要隨心所欲地塑造他自己類型的形而上學(xué)?！?/p>
“形而上學(xué)，作為理性的一種自然趨向來說，是實在的；但是如果僅就形而上學(xué)本身來說，它又是辯證的、虛假的。如果繼而想從形而上學(xué)里得出什么原則，并且在原則的使用上跟著雖然是自然的、不過卻是錯誤的假象跑，那么產(chǎn)生的就決不能是科學(xué)，而只能是一種空虛的辯證藝術(shù)，在這上面，這一個學(xué)派在運(yùn)氣上可能勝過另一個學(xué)派，但是無論哪一個學(xué)派都決不會受到合理的、持久的贊成?！?《導(dǎo)論》，總問題的解決)[11]
馬克思把康德的“經(jīng)驗驗證”推進(jìn)為實踐檢驗，他寫道：
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵12]
馬克思認(rèn)為人可以用多種認(rèn)識方式把握世界，他寫道：用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方式把握的“整體當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐精神的掌握的”。
尼采的透視論
在西方哲學(xué)史上，尼采是第一個明確地提出透視論(又譯“透視主義”或視角主義)的哲學(xué)家，但他走得太遠(yuǎn)了，得出了不可知論和絕對的相對主義的結(jié)論。他在這方面的主要言論如下：
“假設(shè)主體也許是不必要的；也許，同樣許可假設(shè)多個主體，這些主體的角逐和斗爭乃是我們思維和全部意識的基礎(chǔ)?！盵13]
“世界，撇開我們在其中生活的條件來看，這個我們不曾把它歸結(jié)為我們的存在、我們的邏輯和心理偏見的世界，并非作為'自在’的世界存在的。它本質(zhì)上是關(guān)系世界：如果可能，從每個點出發(fā)，它有其不同的面目；在每個點上，它的存在在本質(zhì)上是不同的；它印在每個點上，它的每個點都承受了它——而在每一場合，其總和是完全不一致的?！豹ァ安淮嬖谧栽谥铮膊淮嬖诮^對認(rèn)識；透視的、制造幻覺的特性屬于生存(Existenz)本身?！?/p>
“不是'認(rèn)識’，而是圖解，——使混亂呈現(xiàn)規(guī)則和形式到這一程度，恰足以滿足我們的實踐需要?！?/p>
“就'認(rèn)識’一詞一般來說是有意義的而言，世界是可知的；但另一方面它是可解釋的，它不是蘊(yùn)含著一種意義，而是無數(shù)種意義。——'透視主義’?！?/p>
“我們的價值被解釋進(jìn)了事物之中。難道有自在的意義嗎?!意義豈非必然是關(guān)系的意義和透視?”
“有許多眼睛，甚至斯芬克司也有眼睛：因而有許多種'真理’，因而也就不存在真理?！盵14]
相對論和透視論
自洛克做出具有絕對性的第一性的質(zhì)和只有相對性的第二性的質(zhì)的區(qū)分之后，不斷有人提出第一性的質(zhì)也有相對性；例如，康德就曾寫道：“由于一些重要的原因，把物體的其他一些性質(zhì)，也就是人們稱之為第一性的質(zhì)的東西，如廣延、地位，以及總的來說，把空間和屬于空間的一切東西(不可入性或物質(zhì)性、形，等等)也放在現(xiàn)象之列，人們也找不出任何理由去加以否認(rèn)的?！盵15]
但真正要證明這一點，卻要等到本世紀(jì)初愛因斯坦提出相對論才能做到。相對論的提出曾受到前人的某些實驗和理論成果的啟發(fā)，其中最重要的是為證實“以太”的存在而設(shè)計的尋找地球相對于“以太”的運(yùn)動的邁克爾遜莫雷實驗的失敗。它否定了“以太”的存在，從此再沒有相對于“以太”的絕對運(yùn)動或絕對靜止，而只有一個參照系相對于另一個參照系的相對靜止或相對運(yùn)動。
運(yùn)動和靜止的相對性極易為我們的日常經(jīng)驗察覺。當(dāng)火車在車站停留的時刻，乘客、車廂和車站是相對靜止的。當(dāng)火車開動起來，乘客和車廂依舊保持相對靜止，可是它們同車站卻是在相對運(yùn)動之中——車站上的人看到自己同車站是靜止的，列車正離站遠(yuǎn)去；而乘客看到自己同車廂是靜止的，是車站和送行的人在向后逝去。我們在物理課上做運(yùn)動物體的電磁感應(yīng)實驗時發(fā)現(xiàn)，磁體運(yùn)動導(dǎo)體不動和導(dǎo)體運(yùn)動磁體不動是一樣的，電磁感應(yīng)現(xiàn)象只同二者的相對運(yùn)動有關(guān)。現(xiàn)代天文學(xué)又告訴我們，盡管我們沒有察覺，但實際上，在我們平靜地坐著或躺著的時候，地球正帶著我們以每秒30公里的速度在圍繞太陽的軌道上運(yùn)行，而太陽系又帶著地球以每秒300公里的高速在圍繞銀河系的中心旋轉(zhuǎn)，最后，我們所在銀河系又以每秒200多公里的速度朝麒麟星座的方向飛奔，如此等等。因此，我們要觀察和言說某一參照系(慣性系)是運(yùn)動或靜止，便只有參照另一參照系(慣性系)相對而言。
否定了“以太”的邁克耳遜莫雷實驗的一個更為重要的正面結(jié)果是發(fā)現(xiàn)光速不變，即光在真空中的速度同發(fā)射體的運(yùn)動狀態(tài)無關(guān)，它是各向同性的。這成為開啟相對論的一把鑰匙，因為由此我們可以證明，在接近于光速的高速運(yùn)動的條件下，光速不變，相對于不同的參照系，時間和空間變成可變的了。時間和空間同參照系的運(yùn)動狀態(tài)有關(guān)，牛頓的絕對時空變成了愛因斯坦的相對時空。
時間的相對性是說，如果在某個參照系(慣性系)中看到不同空間點發(fā)生的兩個物理事件是同時的，那么在相對于這一參照系(慣性系)運(yùn)動的其他參照系(慣性系)中看到的就不再是同時的了。例如，設(shè)想一列長5400000公里的火車以每秒240000公里的速度作勻速直線運(yùn)動。在駛過一個站臺的一瞬間，在列車中央部位開亮了一盞燈，并且頭尾兩節(jié)車廂的門在被燈光照著時馬上會自動打開。在列車這個參照系中的人看來，頭尾兩節(jié)車廂的門是在9秒鐘(2700000÷300000)之后同時打開的，可是，在站臺這個參照系中的人看來，逆著光行駛的末節(jié)車廂的門是在5秒鐘(2700000÷〈300000＋240000〉)之后打開的，而順著光行駛的頭節(jié)車廂的門則是在45秒鐘(2700000÷〈300000-240000〉)之后才打開——差40秒鐘!時間相對性的計算公式是 秒，就是說靜止參照系中的1秒等于相對于它以速度V作勻速直線運(yùn)動的另一參照系中的秒。在作低速運(yùn)動時V值較小，兩個時間的值差不大；但是，在以接近于光速的高速運(yùn)動的條件下；這個值差就很大了。據(jù)計算，如果一艘宇宙飛船以每秒加速10米的方式加速，朝離地球150萬光年的仙女座星云飛去，在到達(dá)中點后又以每秒減速10米的方式減速，回程的加速和減速方式相同，那么這一個來回在宇宙飛船中測得的時間是29年，而地球上測得的時間則是300萬年。
空間收縮同時間變慢是同一個道理?？臻g的距離總是通過測量才得到的，要測量在地球上處于相對靜止?fàn)顟B(tài)的一架宇宙飛船的長度，需要同時記下它首尾兩端的空間位置，當(dāng)宇宙飛船以很高的速度飛行時，其頭部和尾部不處于同一時刻，頭部的時刻快于尾部的時刻，所以測得的宇宙飛船的長度L=L0，由于飛船的運(yùn)動速度總小于C，因而L小于L0。由這個公式我們還知道，空間縮短率和時間的變慢率是一樣的。
按照狹義相對論，物體的慣性質(zhì)量將隨它的運(yùn)動速度的增大而增大，其公式是M=M0÷，當(dāng)速度趨于光速時，慣性質(zhì)量將趨于無限大。這就告訴我們，隨著物體的速度增大，繼續(xù)提高速度所需付出的能量就要不斷增大，而所付能量的大部分是轉(zhuǎn)化成物體的質(zhì)量了。所以質(zhì)量和能量之間有如下關(guān)系：E=mc2。
廣義相對論在深入分析引力質(zhì)量同慣性質(zhì)量等價這一事實的基礎(chǔ)上，提出了引力場同加速度場局域性等效的概念，從而把勻速運(yùn)動的相對性概念推廣到加速運(yùn)動的相對性，得出了時間和空間的性質(zhì)要由運(yùn)動來決定的思想；而且，光速不變原理在廣義相對論中是不成立的，因為光速在無引力的真空中是一定的，但在引力場中，它將隨引力強(qiáng)度而改變。
由以上的概述可知，相對論把原來認(rèn)為最具客觀絕對性的物體的靜止和運(yùn)動、時間和空間、質(zhì)量和能量等等都改變成具有主觀相對性的了，亦即它們都取決于作為認(rèn)知客體的系統(tǒng)和作為認(rèn)知主體的參照系統(tǒng)的相對運(yùn)動狀態(tài)。同時，它還把牛頓力學(xué)從宇宙的絕對真理的寶座上拉下來，證明牛頓運(yùn)動定律只在物體運(yùn)動速度遠(yuǎn)比光速低的場合才適用，萬有引力定律也只有在引力強(qiáng)度弱的場所才成立，因而它們都是相對真理。總之，一句話，靜止、運(yùn)動、速度、時間、空間、質(zhì)量、能量等等均不可避免地有某種透視屬性，或處在某種透視當(dāng)中。
量子力學(xué)和透視論
20世紀(jì)物理學(xué)革命的另一項偉大成就是量子論和量子力學(xué)，它同相對論一樣極大地改變了人類對自然和自身認(rèn)知活動的認(rèn)識。
1900年M·普朗克深入研究黑體輻射問題，提出量子(能量子)概念。他假定物體是以間斷的量子形式吸收或發(fā)射一定頻率V的輻射，每個量子的能量Ev=hv，式中h為普朗克常數(shù)。
1905年愛因斯坦用量子概念解釋光電效應(yīng)，即光照射到物體導(dǎo)致電子發(fā)射的現(xiàn)象。他認(rèn)為這是具有能量hv的光子與電子碰撞，交換能量，而把后者釋放出來了。
1913年N·玻爾將量子概念用于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題，建立起量子論。在E·盧瑟福原子模型的基礎(chǔ)上，他提出原子中的電子可以從一個定態(tài)(量子軌道)躍遷到另一個定態(tài)，同時發(fā)射或吸收一定頻率的光子，從而成功地解釋了線狀光譜等一系列原子物理學(xué)現(xiàn)象。
1925年M·玻恩、W·K·海森伯與E·P·約旦建立矩陣力學(xué)；1926年E·薛定諤在L·V·德布羅意的相波概念基礎(chǔ)上建立波動力學(xué)；稍后，P·A·M·狄拉克和約旦建立變換理論。1927年玻爾和海森伯等人證明上述三種理論是解釋量子論的三種不同的數(shù)學(xué)形式，可以互相變換；他們進(jìn)而提出了統(tǒng)一的“哥本哈根解釋”，在索爾維會議上經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗，至此解釋微觀粒子運(yùn)動規(guī)律的量子力學(xué)確立，它僅能對微觀現(xiàn)象的可觀測量的測量結(jié)果給出統(tǒng)計性的預(yù)言。
量子力學(xué)在以下幾個問題上極大地豐富了透視論。
波粒二象性原理 在古希臘的自然哲學(xué)中就有關(guān)于光的波動性或粒子性的猜測。到17世紀(jì)I·牛頓曾假設(shè)光由粒子組成，而C·惠更斯則認(rèn)為光是波動。1864年J·C·麥克斯韋從理論上推斷出電磁波的存在，其速度與光速相同，因此光被認(rèn)為是一種電磁波。到1888年H·R·赫茲用實驗證明了電磁波的存在，測量出電磁波的速度，又進(jìn)一步證實電磁波與光波一樣有衍射、折射、偏振等性質(zhì)，最終確立了光的電磁波理論?？墒?，如上所述，在量子力學(xué)創(chuàng)建過程中，普朗克又提出了光的量子理論，愛因斯坦用它成功地解釋了光電效應(yīng)，并進(jìn)一步得出了計算光子的能量、運(yùn)動質(zhì)量和動量的數(shù)學(xué)公式。1916年R·A密立根、A·H·康普頓又用一系列實驗證明愛因斯坦給出的公式都是正確的，因而最終確立了光的粒子理論。1923年德布羅意提出微觀粒子具有波粒二象性的假說，認(rèn)為像電子、原子這樣的微觀實體粒子也都有波動性和實體性這樣兩重屬性，并給出了它們之間換算關(guān)系的數(shù)學(xué)公式。到1927年，由G·P·湯姆遜等人用實驗證實了上述假說和數(shù)學(xué)公式的正確性，最終確立了量子力學(xué)中微觀粒子波粒二象性的學(xué)說。
需要說明的是，波分兩大類：在空間中前進(jìn)的波叫行波，囚禁在某一空間的波叫駐波。具體到物質(zhì)結(jié)構(gòu)中，圍繞原子核的電子波只能是駐波。這是一種幾率波，在每一點上的強(qiáng)度決定在該點原子吸收或感生發(fā)射一個光量子的幾率。
測不準(zhǔn)原理 在牛頓力學(xué)中，我們能同時精確地測量到一個宏觀物質(zhì)客體運(yùn)動的位置和即時速度，但在量子力學(xué)中，我們卻不可能對一個微觀粒子同時做到這兩點。海森伯把這種情形概括為“測不準(zhǔn)關(guān)系”或“測不準(zhǔn)原理”。他是這樣說的：
“業(yè)已發(fā)現(xiàn)，想以任何事先規(guī)定的精確度來同時描述一個原子粒子的位置和速度，是不可能的。我們只能做到要么十分精確地測出原子的位置——這時觀測儀器的作用掩蓋了我們對速度的認(rèn)識——要么是精確地測定速度而放棄對其位置的知識。這兩個不確定數(shù)的乘積永遠(yuǎn)不小于普朗克常數(shù)。這個形式體系使這一點變得十分明確：運(yùn)用牛頓力學(xué)的概念，我們不能獲得更多的進(jìn)展，因為在計算一個力學(xué)過程時，至關(guān)緊要的是同時知道物體在某一特定時刻的位置和速度，而這一點恰恰在量子論中被認(rèn)為是不可能的?！盵15]
在量子力學(xué)中這種測不準(zhǔn)關(guān)系不可避免的原因在于，測量儀器同被測量的對象之間有“原則上不可控制的相互作用”，在測量宏觀對象時，它小得可以略去不計，在測量微觀對象時它卻大得不可能略去不計。因為，在我們用一個類似于電子顯微鏡的裝置發(fā)出高頻輻射去測量一個微觀粒子的位置時，輻射本身的能量和動量就不可避免地改變了那個微觀粒子的能量和動量特征——速度，反之亦然；并且，我們越是想提高測量的精度，所采用的輻射的頻率就越高，造成的擾動就越大，結(jié)果就越測不準(zhǔn)速度。
互補(bǔ)原理 量子力學(xué)中微觀粒子的波粒二象性原理和測不準(zhǔn)原理都導(dǎo)致相互排斥的圖景或相互矛盾的結(jié)論，這在經(jīng)典物理學(xué)中是不允許的，可是在量子力學(xué)中卻是不能不允許的，因為它們是不可克服的，顛撲不破的。為此玻爾提出了量子力學(xué)中特有的但又具有普遍意義的互補(bǔ)原理。
下面，我們引幾段他自己的話來說明這條原理：
“在相對論中，決定性的因素在于認(rèn)識到了彼此做著相對運(yùn)動的觀察者將以根本不同的方式來描述所給對象的行動，而覺察到原子物理學(xué)的佯謬問題則揭示了這樣一種事實：客體和測量儀器之間的不可避免的相互作用，給談?wù)撛涌腕w和觀察手段無關(guān)的那種行動的可能性加上了一種絕對的限制。”
“這種情況就意味著，當(dāng)所涉及的現(xiàn)象在原則上不屬于經(jīng)典物理學(xué)的范圍時，任何實驗結(jié)果都不能被解釋為提供了和客體的獨立性質(zhì)有關(guān)的知識，任何實驗結(jié)果都是和某種特定情況有著內(nèi)在的聯(lián)系的，在這種特定的情況的描述中，必不可少地會涉及和客體相互作用著的測量儀器。上述這一事實對于那些表觀矛盾提供了直截了當(dāng)?shù)慕忉?；?dāng)嘗試著把用不同實驗裝置得到的有關(guān)原子客體的那些結(jié)果合成該客體的一種自足的繪景時，這種表觀矛盾就會出現(xiàn)。”
“但是，在確定的實驗條件下，和原子客體的行動有關(guān)的報道，可以按照原子物理學(xué)中常用的術(shù)語說成是和有關(guān)同一客體的另一種報道互補(bǔ)的，這另一種報道要用和上述條件互相排斥的實驗裝置來得到。雖然這兩種報道并不能利用普通的觀念結(jié)合成單一的繪景，但是它們卻代表著有關(guān)該客體的一切知識的同等重要的方面?！?/p>
“這一關(guān)鍵問題就在于，不能明確地區(qū)分原子客體的行動及其和測量儀器之間的相互作用，該儀器是用來確定現(xiàn)象發(fā)生時的條件的?！魏螌F(xiàn)象加以細(xì)分的企圖都將要求一種實驗裝置的改變，這種改變將引入在客體和測量儀器之間發(fā)生原則上不可控制的相互作用的新可能性，其結(jié)果就是，在不同實驗條件下得到的證據(jù)，并不能在單獨一個繪景中加以概括，而必須被認(rèn)為是互補(bǔ)的；所謂互補(bǔ)，就表示只有這些現(xiàn)象的總體才能將關(guān)于客體的可能知識包羅罄盡?！盵16]
玻爾在許多場合不厭其煩地論述，試圖將他在量子力學(xué)中發(fā)現(xiàn)的互補(bǔ)原理外推成哲學(xué)上的一般認(rèn)識論原理，他論述了生物學(xué)研究中“機(jī)械論”和“目的論”互補(bǔ)，心理學(xué)中“思想”和“感覺”的互補(bǔ)，人類行為的“本能”和“理性”互補(bǔ)，社會學(xué)中“公正”和“仁慈”的互補(bǔ)，藝術(shù)中“嚴(yán)肅性”和“幽默性”的互補(bǔ)，以及各民族文化之間的互補(bǔ)關(guān)系。
系統(tǒng)哲學(xué)的透視論
“透視”原本是在繪畫中表現(xiàn)景物的空間關(guān)系和立體感的方法。它源于人類視覺的天然的感知特征。它使人對畫中空間位置和物體的體積產(chǎn)生一種從特定時間和固定位置去觀察的感覺。最常用的是直線透視法，又稱中心透視，近大遠(yuǎn)小，各物體平行線和平面都會聚到無窮遠(yuǎn)的一個消失點上。另一種是有兩個消失點的角透視，又稱斜透視。還有一種空中透視，它是與俯視觀察點相結(jié)合的平行透視。總之，透視強(qiáng)調(diào)的是整個畫面，連同畫中每一物體的形象、明暗、大小、高矮，都隨畫家選取的視角不同而改變。
在醫(yī)學(xué)上“透視”是指在20世紀(jì)發(fā)展起來的醫(yī)學(xué)成像技術(shù)。最初僅是利用X射線對不同物質(zhì)有不同程度的穿透能力這一性質(zhì)，令X射線管發(fā)出的X射線穿透病人的軀體，形成X射線影像，然后由X射線影像轉(zhuǎn)換器轉(zhuǎn)換成可見光影像。醫(yī)生能從這種影像中看到病人身體內(nèi)部骨骼和內(nèi)臟的二維圖像，并憑借經(jīng)驗對病變做出判斷。
本世紀(jì)后半期，在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了計算機(jī)斷層圖像、同位素圖像、超聲圖像、熱圖像和核磁圖像等更先進(jìn)的透視技術(shù)，在技術(shù)層次上體現(xiàn)出多角度透視整合以尋求真相這條透視論原理。
以計算機(jī)斷層圖像技術(shù)為例。它又稱“CT掃描”，其基本原理是把病人置于X射線管和水平放置的感光膠片之間，令射線管發(fā)出的X射線束與水平膠片成斜角，如20°斜角。開動射線管，射線管與膠片圍繞病人直立的身體作同步旋轉(zhuǎn)運(yùn)動，如轉(zhuǎn)180°或360°，與病人身體的縱軸垂直的身體橫截面就被掃描了。掃描后離開身體的X射線束中包含有構(gòu)成薄橫截面的圖像的信息，經(jīng)過采集、重建和顯示三步處理，就能獲得該橫截面的對比分明的圖像。由于對采集到的大量數(shù)據(jù)做反投影處理、迭代處理、代數(shù)處理、卷積處理，都需要以高速度做大量計算，所以只有計算機(jī)才能完成這種重建工作。一臺現(xiàn)代的CT掃描機(jī)可在很短的時間內(nèi)(10—20秒)，從幾百個視角(在不同方位以不同斜角)對人體的某一臟器做掃描，然后重建并顯示出數(shù)十張相鄰的橫截面的圖像。然后，再將這一套二維圖像迭加在一起，消除由于內(nèi)外噪聲和迭加過程造成的各種偽象，逐步構(gòu)成接近該臟器真相的三維圖像。[17]
把系統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論定名為透視論正是從繪畫和醫(yī)學(xué)的透視取喻，強(qiáng)調(diào)人,類認(rèn)識的非直觀性、主動性、穿透性、超越性和相對性，但同時又承認(rèn)可以通過多元透視整合獲取真相，進(jìn)而可以從認(rèn)識論角度對自由、民主和人權(quán)做出一些新的詮釋。
系統(tǒng)哲學(xué)的透視論是綜合哲學(xué)的宏觀認(rèn)識論，對比之下，分析哲學(xué)的認(rèn)識論似乎可以叫做微觀認(rèn)識論。微觀認(rèn)識論著重于解決概念和命題的真?zhèn)螁栴}，而宏觀認(rèn)識論則著重于解決認(rèn)識活動整體的真?zhèn)?，具體說就是所獲得的整個圖像，所做出的整個解釋、評價，乃至整個理論的真?zhèn)螁栴}。
透視論認(rèn)為，人的認(rèn)識活動是在認(rèn)知系統(tǒng)中實現(xiàn)的。認(rèn)知系統(tǒng)是由主體和客體組成的通訊系統(tǒng)，把它們連接起來的是信道。不管你怎么言說，主體是感知者而客體是被感知者，或者主體是反映者而客體是被反映者，或者主體是透視者而客體是被透視者，它們之間總有不可逾越的鴻溝或不可打破的間隔。主客體之間的距離可以縮短，但不會消失。因此，主客體之間永遠(yuǎn)只能達(dá)到相對的統(tǒng)一而不能達(dá)到絕對的同一。換句話說，透視論擁護(hù)康德的觀點，承認(rèn)“自在之物”的彼岸性和“為我之物”的此岸性，承認(rèn)人的認(rèn)識能力總是有局限性的。
透視論認(rèn)為，在認(rèn)知系統(tǒng)中，作為主體的人的頭腦是一個極其特殊的復(fù)雜系統(tǒng)；作為客體的認(rèn)識對象在許多情況下也是一個系統(tǒng)，甚至是復(fù)雜系統(tǒng)。認(rèn)識活動實際是這兩個系統(tǒng)相互作用的過程。這種相互作用，在馬克思主義哲學(xué)中叫“實踐”，在皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論中叫“動作”，總之是主體相對于客體的有目的的行為。為達(dá)到目的，主體要主動地獲取關(guān)于客體的信息。從前面對信息的研究可知，這里起決定作用的是作為信宿或接收系統(tǒng)的主體。人認(rèn)識到什么，怎樣認(rèn)識，主要的不在于客體系統(tǒng)發(fā)出了什么，而在于主體系統(tǒng)收到了什么，而主體系統(tǒng)收到了什么，又取決于主體系統(tǒng)里原來有什么?？傊?，按“透視論”這種比喻性的說法，主體是主動者，客體是被動者；相反，按“反映論”那種比喻性的說法，客體成了主動者，主體反而成了被動者。
人的頭腦是自然系統(tǒng)進(jìn)化的最高產(chǎn)物，它至今仍是一個黑箱或灰箱：我們知道其輸入是物質(zhì)，能量和信息，輸出是意識；但意識究竟是什么，是怎樣產(chǎn)生的，我們至今仍不能確切地知道。我們無法將頭腦打開來研究意識，因為一打開人就死了，意識活動就停止了。所以，我們只能將自己頭腦中的意識作為“直接的給予”接收下來，或如笛卡爾所言“我思故我在”；還可以換一種說法：我醒著意識存在，我睡著意識暫時消失。很可能要等未來的X代電腦產(chǎn)生出人造意識之后，我們才能完全揭開意識的秘密。
人的意識有雙透視的能力。一方面它能透視自己的內(nèi)心世界，這叫自我意識；它是心靈系統(tǒng)內(nèi)部的通訊過程，這里主客體的距離近乎消失了：主體就是客體，客體就是主體，自我意識自己就是自己的參照系，由此造成了人人都有的“自知之明假象”：我最知道自己是怎么回事，我之所知都是真實的，我之所想都是正確的。這是縮短了的單一信道造成的主觀主義的假象，是人在認(rèn)識和行為兩方面犯錯誤的直接根源。其實自我封閉的主體意識最無自知之明，最不知道自己是怎么回事：無知者不知道自己無知，迷信者不知道自己迷信，驕狂者不知道自己驕狂，殘暴者不知道自己殘暴，貪婪者不知道自己貪婪，吝嗇者不知道自己吝嗇，有錯誤的人不知道自己有錯誤，犯錯誤的人不知道自己正在犯錯誤。
相傳古希臘德爾斐的阿波羅神殿的入口處鐫刻著一句神諭：“認(rèn)識你自己!”中國古代的圣哲孔子說：“人貴有自知之明?！被浇痰摹妒ソ?jīng)》上寫道：“寬宥他們吧，——他們不知道自己在做什么?！边@些至理名言都講的是同一條道理：認(rèn)識自己最難，倘能正確地認(rèn)識自己，則近乎達(dá)到圣賢的高度了，必將受益無窮。
怎樣才能“認(rèn)識你自己”做到“貴有自知之明”?惟一的辦法是開放自己的心靈，走出自我意識的洞穴，借助其他外在的參照系。俗話說“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。《戰(zhàn)國策》“鄒忌諷齊王納諫”一文為我們提供了深刻的教益。鄒忌不能確切地知道自己的外貌，因而不能比較出自己同城北徐公誰比誰更美。他借助妻、妾和賓客三個參照系的觀察和評論，又仔細(xì)比較徐公的長相和自己的鏡像，整合到一起，戰(zhàn)勝自我，消除偽象，終于獲得了自己與徐公誰更美的真相。然后他還能諷諭齊威王主動地廣泛征求批評性的意見，以解自我翳蔽，遂能不戰(zhàn)而勝于朝廷之上，實在是非常難能可貴。
另一方面，人頭腦中的意識還能透視外部環(huán)境，形成和保持對外部世界的感知狀態(tài)。當(dāng)代科學(xué)的最新研究成果證明，即便是最簡單和直接的外部意識形成——視覺或聽覺，也是一種復(fù)雜的信息加工過程，主體接收系統(tǒng)要對光波或聲波作選擇、加工，把它們轉(zhuǎn)化成神經(jīng)脈沖，經(jīng)神經(jīng)通道傳送到大腦相應(yīng)的部位，同那里儲存的信息做對比、識別、分析，然后才能整合成視覺或聽覺的形象。主體一開始就是主動的接收者、識別者、分析者和整合者，一句話，主動的透視者，而不是被動的反映者。
對外部世界的感性認(rèn)識的完整形式是知覺，它是視覺、聽覺、膚覺、動覺等感覺形式整合出來的對外部世界的整體體驗。按系統(tǒng)論的先行理論之一格式塔心理學(xué)所主張的，知覺是按最簡單原則主動進(jìn)行的組織過程。人腦傾向于從眾多感覺中把具有圖式特征的部分選出來，構(gòu)成完整的形象，而把其余部分減降為背景知覺——這就是透視!
根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，人的知覺能力是逐漸形成的。嬰兒只有先天遺傳的反應(yīng)形式，經(jīng)過經(jīng)常性的動作(主體同客體的相互作用)，逐漸能夠協(xié)調(diào)感覺、動作和效果，將自己同環(huán)境區(qū)分開來(主體同客體分離)。這以后，在適應(yīng)環(huán)境的過程中，那些反應(yīng)形式發(fā)展成多種圖式；動作內(nèi)化為運(yùn)算，即在頭腦中思維而不失去動作原有的特征。從根據(jù)實物進(jìn)行的形象思維，過渡到符號取代實物的邏輯思維。這是一個在主客體相互作用的過程中主體接收系統(tǒng)不斷進(jìn)行建構(gòu)的過程。在知覺活動中，主體總是把客體同化到自己原有的圖式中，同時又經(jīng)常順應(yīng)變化多端的外部世界改變原有的圖式和形成新的圖式，最終建立同化和順應(yīng)的穩(wěn)定平衡。
皮亞杰寫道：“認(rèn)識既不是起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于業(yè)已形成的(從主體的角度來看)，會把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時既包含著主體又包含著客體?！薄罢J(rèn)識既不能看作是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的——它們起因于有效地和不斷地建構(gòu)；也不能看作是在客體的預(yù)先存在著的特性中預(yù)先決定了的，因為客體只是通過這些內(nèi)容結(jié)構(gòu)的中介作用才被認(rèn)識的。”“我們可以越過那些觀察到的東西嘗試著建構(gòu)結(jié)構(gòu)，并不是從主體有意識地說的或想的什么來形成結(jié)構(gòu)，而是從當(dāng)他解決對他來說是新的問題時，他依靠他的運(yùn)演所'做’的什么來建構(gòu)結(jié)構(gòu)?！薄拔覀兙涂梢园堰壿嬁醋魇沁@些結(jié)構(gòu)的形式化，以及隨后的超越這些結(jié)構(gòu)?！薄叭繑?shù)學(xué)都可以按照結(jié)構(gòu)的建構(gòu)來考慮”，“物理學(xué)總是這樣那樣地與一些起結(jié)構(gòu)作用的運(yùn)演有關(guān)?！盵18]
系統(tǒng)哲學(xué)采用康德的觀點，把人的認(rèn)識分為感性、知性和理性三個階段。在感性認(rèn)識過程中，我們獲得了作為自在之物的客體的存在、屬性和動態(tài)的信息，構(gòu)成了知覺表象。感性是屬于現(xiàn)象界的認(rèn)識。知性則要運(yùn)用我們頭腦中已有的認(rèn)識形式——概念和判斷——對客體下斷語，這些邏輯形式仿佛是天生的，或先驗的，其實是人經(jīng)歷許多操作，在頭腦中通過歸納、概括等方法構(gòu)成的，然后又由社會系統(tǒng)內(nèi)的文化遺傳機(jī)制(教育)世代相傳；因此，對個人來說，是后天習(xí)得的。
判斷分為分析判斷和綜合判斷。分析判斷如“一切物體都是有廣延的”，不提供新知識，因為“廣延性”原本就包含在“物體”這個概念里面了。唯綜合判斷提供新知識，如“氫原子是有廣延性的”，綜合判斷乃是感性同知性相結(jié)合構(gòu)造成的，科學(xué)就是由這類判斷構(gòu)成的知識體系。如康德所言：“沒有感性，我們就不會感知任何一個對象，而沒有知性，則不能思維任何一個對象。沒有直觀的思維是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的?！笨茖W(xué)使我們獲得對客體的更一般、更確定的規(guī)律性的認(rèn)識，可是，如康德所又言：“在我們自己并未進(jìn)行聯(lián)系以前，我們就不能把任何東西都想象為在客體中是聯(lián)系著的?！薄爸圆皇菑淖匀唤绔@得自己的規(guī)律，而是給自然界規(guī)定規(guī)律?！盵19]更正確的說法應(yīng)當(dāng)是，經(jīng)過主客體之間復(fù)雜的反復(fù)的相互作用，主體在知性層次上獲得了對自然界的規(guī)律性的認(rèn)識，然后把它加到自然界之上；以后這規(guī)律還要不斷地接受實踐的檢驗，不斷地證偽、修正和重新構(gòu)造，因此顯得像是主體在不斷地給自然界規(guī)定規(guī)律。這個過程最生動地體現(xiàn)出透視論所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知活動中主體的能動性。
理性是處于知性之上的最高一級的綜合能力，它要對經(jīng)驗做更一般和更抽象的綜合。理性使用超越經(jīng)驗的概念，即范疇，其特點是外延廣而內(nèi)涵少。因此，理性認(rèn)識屬于形而上學(xué)，即哲學(xué)。理性要對世界(自然、社會、人、人生等)作整體的把握，這是難以做到的；又由于世界在整體上是復(fù)雜的，有多面性、多樣性和矛盾性，所以理性常常陷于矛盾，如康德提出的四對二律背反的命題。更大的困難是理性的命題無法經(jīng)由直接的經(jīng)驗或者實踐獲得檢驗，所以不同的人可以(甚至是隨心所欲地可以)構(gòu)造出截然不同的形而上學(xué)體系。從透視論的觀點看，任一形而上學(xué)體系，只要能自圓其說，就應(yīng)有立足的一席之地，我們應(yīng)對它保持寬容的態(tài)度；可是，從另一方面看，形而上學(xué)體系要由采用它的千百萬人較長時間的社會實踐來檢驗，一種錯誤的選擇常常會造成社會的停滯、毀滅，歷史的彎路和千百萬生靈涂炭，所以在構(gòu)造和選擇一種形而上學(xué)的時候，我們不可不高度驚懼和謹(jǐn)慎。就系統(tǒng)哲學(xué)而言，它相信把自己的形而上學(xué)建立在獲得全人類公認(rèn)的20世紀(jì)的科學(xué)成就的基礎(chǔ)之上，就目前而言是最可靠而穩(wěn)妥的選擇。
透視論承認(rèn)直覺，并認(rèn)為它是人的頭腦秉賦透視能力的集中體現(xiàn)，在英文里“直覺”為intuition,來自拉丁文intueri，本義為“觀看”。在中國古典哲學(xué)中，道家稱直覺為“滌除玄覽”，亦即排除雜念的干擾，保持心境的清靜平和，直接參透事物的玄妙機(jī)理。佛教禪宗一派強(qiáng)調(diào)高度專一的直接領(lǐng)悟或頓悟。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中柏格森認(rèn)為惟有本能的直覺才能體驗世界的本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)宗師胡塞爾又認(rèn)為，把一切以外部世界的感覺為基礎(chǔ)的東西都用括號“括起來”，把所有經(jīng)驗的、自然科學(xué)的、符號的、思辨的東西都“懸置”起來，本質(zhì)就作為“直接的觀念”顯現(xiàn)出來了。這些觀點都承認(rèn)人能夠不經(jīng)明顯區(qū)分的感性、知性和理性的認(rèn)識階段，不經(jīng)步驟嚴(yán)密的邏輯推理而直接把握某些復(fù)雜事物、人、事件或抽象概念的內(nèi)在本質(zhì)。在中文里用“洞察”、“洞悉”這兩個詞來形容直覺是很恰當(dāng)?shù)?，因為“洞”這個詞素絕妙地形容出了直覺的縱深穿透力，所以，用透視論來解釋直覺是相得益彰的。
透視論承認(rèn)人能夠通過各種儀器、設(shè)備和科學(xué)方法，延伸和超越自身的認(rèn)識能力，透視宏觀和微觀世界。目前，人類既能利用大型的天文望遠(yuǎn)鏡、射電望遠(yuǎn)鏡、人造衛(wèi)星和宇宙飛船上的設(shè)備看到幾十億光年之外的超新星爆發(fā)，又能借助電子顯微鏡之類的高精尖測量工具捕捉數(shù)百種微觀粒子及更下一層次的夸克的蹤影。當(dāng)然，透視論也承認(rèn)人類對微觀和宏觀世界的認(rèn)識能力是有局限性的，如前所述量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)原理。
透視論認(rèn)為，人還有對未來的透視能力。這不僅指人能按掌握的規(guī)律和天生的直覺能力預(yù)見未來，更重要的指人能創(chuàng)造未來。換句話說，人不僅能認(rèn)識已有的，而且能創(chuàng)造尚無的。作為萬物之靈的人，一方面是自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物，另一方面又是社會文化進(jìn)化的起點。我們說人腦是社會系統(tǒng)內(nèi)的原始變異點，就是指人腦是高階的負(fù)熵流——文化信息流的發(fā)生器，它通過推理、直覺或突發(fā)的靈感產(chǎn)生出這種信息流，然后個人動手或有組織地集體動手生產(chǎn)，把它實現(xiàn)為各種人造物品或人造系統(tǒng)，從而推動社會文化進(jìn)化向前進(jìn)。從這個意義上可以說，是作為歷史主體的人賦予這個世界以新的秩序，或者說是他把這種人工秩序投入這個世界，還可以照馬克思的說法說是他把自然界人化了。
由前面的論證可知，從積極的一面講，作為主體的人既有對過去、現(xiàn)在和未來的透視能力，又有對微觀和宏觀的透視能力，在認(rèn)知系統(tǒng)中他始終是主動者；從消極的一面講，主體多方面的狀態(tài)都會影響，甚至扭曲人的認(rèn)識。相對論告訴我們，作為參照系的不同主體由于處在不同的運(yùn)動狀態(tài)當(dāng)中，對同一客體的動靜、速度、質(zhì)量，直至它占據(jù)的空間和歷經(jīng)的時間的長短，都會有不同的認(rèn)識。信息學(xué)又告訴我們，作為信宿的不同主體原有的先驗信息不同，亦將決定性地改變他們從同一信源獲得的實得信息。因此，不同的主體，在社會系統(tǒng)內(nèi)的地位不同，接受的文化傳統(tǒng)不同，教育程度不同，個人的閱歷和人生經(jīng)驗不同，他們對同一認(rèn)知對象——一物、一人或一事，會有各不相同的認(rèn)識。作為存儲的先驗信息，即便是公認(rèn)的常識，也是不可靠的，誠如愛因斯坦所言：“常識是18歲以前敷設(shè)在思想上的一層偏見。”最后，主體不可能是孤立地生活在真空中，科學(xué)標(biāo)榜的“價值中立”也遠(yuǎn)非人人都能做到，結(jié)果或者是有意識地，或者是無意識的，個人或集團(tuán)的利益或價值總是在左右著，甚至歪曲著人的認(rèn)識。結(jié)果就是：任何一個主體都是一個站在某個角度的帶著有色眼鏡的透視器。所以，透視論否定了如何“客觀真理”（“絕對真理”的替換詞）和“圣人”的存在，并為“異端邪說”保留了生的權(quán)力。
透視論之所以受到系統(tǒng)哲學(xué)的青睞在于“系統(tǒng)”概念和“系統(tǒng)科學(xué)”的諸學(xué)科都不是直觀的、現(xiàn)象的、經(jīng)驗的結(jié)果，而是透視的結(jié)果。人對外部世界直觀的、現(xiàn)象的、經(jīng)驗的認(rèn)識看到的是有形的實體，唯透視的認(rèn)識才看到無形的關(guān)系，而“系統(tǒng)”正是具有某種屬性的關(guān)系。所以，透視論的另一層含義是透過各種實體的外在表象看到它們內(nèi)部的，以及它們之間的關(guān)系，亦即深入到事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從表層結(jié)構(gòu)到深層結(jié)構(gòu)。
前面引的《莊子·庖丁解牛》一文，庖丁從只見渾然一體的全牛，逐漸達(dá)到對牛全身肌膚筋骨紋理的心領(lǐng)神會，即是一例。在當(dāng)代學(xué)術(shù)中的例子有：瑞士語言學(xué)家F·索緒爾的“共時態(tài)”語法研究，專門研究某一語言屆時的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；法國人類學(xué)家C·列維-斯特勞斯對神話的“原型論”研究，即透視神話表現(xiàn)出的當(dāng)時人的心智結(jié)構(gòu)原型和文化的基本框架；S·弗洛伊德從夢境和日常生活表現(xiàn)透視人的復(fù)雜的無意識結(jié)構(gòu)；法國L·阿爾都塞提出用“依據(jù)癥候的閱讀”方法去解讀馬克思的著作，即不僅要看馬克思書上白紙黑字的原文，還要看到看不見的，沒說出來的深層次的無意識的理論框架。
系統(tǒng)科學(xué)還進(jìn)一步要求要有一種打通學(xué)科界線的跨學(xué)科透視能力。傳統(tǒng)科學(xué)按研究對象性質(zhì)的不同做了學(xué)科的劃分，其大類如自然科學(xué)、社會科學(xué)、工程技術(shù)等。系統(tǒng)科學(xué)則要求要看出這些異質(zhì)的研究對象內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過程的同型性。如維納看到生物機(jī)體、人、社會組織和火炮這類自動機(jī)在通訊和利用反饋信息追尋目標(biāo)方面的結(jié)構(gòu)同型性，創(chuàng)建了控制論。貝塔朗菲則以更寬廣的透視眼光看到所有千奇百怪的生物體在組織、過程和行為方面的結(jié)構(gòu)同型性，然后用類比方法建立了關(guān)于開放系統(tǒng)的一般系統(tǒng)理論。以它們提供的這些范式為榜樣，進(jìn)一步發(fā)展出了十幾種跨越科學(xué)界線的系統(tǒng)科學(xué)學(xué)科。但是，也應(yīng)當(dāng)如實指出，系統(tǒng)概念以及系統(tǒng)科學(xué)的每一學(xué)科，連同它們實際應(yīng)用時建立的模型，都只不過是把握住了實在的對象上的某種關(guān)系的一張張透視圖像。
然而，在認(rèn)知系統(tǒng)的另一端，作為客體的實在的對象，即便是極其微小和簡單的微觀粒子，也是多樣性的統(tǒng)一。誠如量子力學(xué)所揭示的：同一微觀粒子，相對于一種實驗條件，換句話說就是從一個參照系或一個視角出發(fā)來看，它顯示出粒子屬性；相對于另一種實驗條件，它又顯示出波動屬性。人類的認(rèn)識能力和手段是有局限的，我們不可能同時既測得它的位置而又測得它的速度；換句話說，就是不可能同時獲得這個微觀粒子系統(tǒng)的全面的準(zhǔn)確的信息。對更復(fù)雜的客體，如人類社會、政治事件和歷史人物等，情況就更是這樣；不同的認(rèn)知主體，亦即不同的參照系或不同的視角，會得出不同的透視圖像，甚至正相反對的(矛盾的)圖像。透視論認(rèn)為，針對同一對象的不同透視圖像(判斷、描述、解釋、理論等)都有單獨存在的價值，因為它們都有可能包含著對象部分的真相，所以它們之間是互補(bǔ)關(guān)系。
需要說明的是，我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分三種性質(zhì)不同的矛盾。第一種是客體，或曰客觀世界，本身固有的矛盾，這在毛澤東的《矛盾論》“矛盾的普遍性”一節(jié)有詳盡的講述；第二類是反映那些客觀存在的矛盾的不同的，甚至是正相反對的判斷、描述、解釋和理論等構(gòu)成的矛盾，如光的波動說和光的粒子說；第三類是在同一描述或理論中出現(xiàn)的概念、判斷的矛盾，這在任何一本邏輯教科書中都有許多舉例。系統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，對第一類矛盾要承認(rèn)，對第二類矛盾要寬容，對第三類矛盾要避免。因為，在同一敘述中的邏輯矛盾往往會使信息湮滅為零，如正負(fù)電子湮滅為光量子。舉例來說，你從外面進(jìn)屋，說：“外面正在下雨，”又說：“外面沒有下雨。”如果兩個判斷同時成立，那么室內(nèi)的人將不知外面是下雨還是沒下雨。
除了強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的主觀性、能動性和穿透力之外，透視論還強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的相對性，但與相對主義，不可知論和虛無主義有不同。不同之處在于透視論承認(rèn)客體作為自在之物的存在，它的真相的存在；相信人能夠認(rèn)識它，認(rèn)識的方法就是多元透視(也可以叫做多維透視、多參照系透視或多角度透視)整合以獲取真相。試以“瞎子摸象”寓言為例。透視論承認(rèn)那象的客觀存在，還承認(rèn)瞎子們是能夠認(rèn)識它的，因為，盡管他們不能通過視覺但是能通過觸覺獲取信息，再同自己頭腦中的先驗信息(漆筒、掃帚、墻壁、簸箕、繩索)參照比較、選擇，就能做出某種綜合判斷，從而得出帶有主觀性的部分的真相。如果他們一直摸下去，同時不斷改換方位、交換信息，討論、辯論，不斷地消除假象、偽象、虛象、幻象，逐漸地他們各自是會得出越來越接近象的原形的真相的。我們還可以對這則寓言做補(bǔ)充，設(shè)想還有第六個瞎子坐在遠(yuǎn)處，他很少親自去摸，但那五個瞎子總是不斷地把自己摸得的印象告訴他，由他在腦子里做出整合工作，天長日久，他肯定能整合出一個更接近象的原形的真相。那五個親自摸象的瞎子就相當(dāng)于科學(xué)家，那第六個瞎子就相當(dāng)于哲學(xué)家。
應(yīng)當(dāng)如實承認(rèn)，用多元透視整合的方法獲取的真相，在許多情況下不過是具有最大的概率的統(tǒng)計結(jié)果罷了。那么，什么是統(tǒng)計結(jié)果呢?如拋一枚硬幣，我們不能準(zhǔn)確判斷正面或反面一定朝上，但是，不斷地拋和不斷地記錄，統(tǒng)計最終會顯示每種花紋朝上的概率在0.5左右，這就是一個統(tǒng)計結(jié)果。在建造一道堤壩時，工程師總是把多年記錄的年降雨量的平均值作為設(shè)計的主要依據(jù)。美國有兩位心理學(xué)家最近說：“最漂亮的面孔并不是那些長相特別的面孔，而是那些反映一種人種中許多人的面孔的數(shù)學(xué)平均值的面孔?！边@是他們用電腦合成法研究得出的結(jié)論。其實，類似的美學(xué)原理早在中國的戰(zhàn)國時代就由文學(xué)家宋玉在《登徒子好色賦》里講出來了。在民主制國家里，對重大問題搞民意測驗，全民公決，以及由全體選民投票選舉領(lǐng)導(dǎo)人，都是運(yùn)用多元透視整合獲取統(tǒng)計結(jié)果的佳例。
透視論不承認(rèn)絕對真理和絕對權(quán)威，甚至更進(jìn)一步不承認(rèn)任何人把自己發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的真理僭妄地稱為“客觀真理”，把自己打扮成客觀真理的化身要別人全都服從。事實證明，“客觀真理”常常被人用成了“絕對真理”的替換詞。不錯，凡真理都有客觀性，但又不可避免地有主觀性和局限性，亦即相對性。請看，即便是算術(shù)運(yùn)算法則，也是十進(jìn)制算術(shù)中的真理，在二進(jìn)制算術(shù)中就不靈了。我們在中學(xué)掌握的歐幾里德幾何的某些公理和定理，到非歐幾何里就站不住腳了。甚至人類一度當(dāng)成宇宙真理接受的牛頓力學(xué)，也被愛因斯坦證明只適用于遠(yuǎn)遜于光速的低速運(yùn)動。其他的種種真理就更不在話下了。這不由得使人想起普利高津引用的他的老師講過的一段話：“德·唐戴老師在他開始授課的時候曾經(jīng)說過這樣一段話：'數(shù)學(xué)、物理學(xué)含有自然界景物所能反映到人類思想中最為抽象的圖像，這種圖像顯示出一件藝術(shù)品的全部特點，它具有一致性，既是真實的又是理想化的。這種圖景在物質(zhì)世界(自然界)就如同音樂在充滿空氣的無數(shù)聲響之中一樣’?！盵20]
T·S·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中深刻地揭示了人類知識體系中最接近是客觀真理的部分——自然科學(xué)的透視論本質(zhì)，說明它不過是信奉和遵循同一范式的科學(xué)共同體創(chuàng)造出來的概念、符號、模型、規(guī)律和范例的集合體，其功用就是解答某些疑難問題；范式變了，科學(xué)的內(nèi)容、方法、標(biāo)準(zhǔn)、視界等也隨之改變。他寫道：“看一張等高線地圖，學(xué)生看到的是紙上的線條，制圖學(xué)家看到的是一張地形圖?？匆粡垰馀菔艺掌?，學(xué)生看到的是混亂而曲折的線條，物理學(xué)家看到的是熟悉的亞核事件的記錄?！彼?，在發(fā)生科學(xué)革命(范式轉(zhuǎn)換)之后，“科學(xué)家們在新范式的指引下采用新工具觀察新領(lǐng)域時，甚至更重要的是科學(xué)家們在革命期間用熟悉的工具觀察他們以前已經(jīng)觀察過的領(lǐng)域時，看到了新的不同的東西?！诟锩郧霸诳茖W(xué)界中是鴨子在革命以后成了兔子。這個人第一次從上面看到了匣子的外部，后來則從下面看到了它的內(nèi)部。”[21]
許多種哲學(xué)的認(rèn)識論都熱衷于研究真理，而系統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論透視論卻安于研究真相。一個人一生能見到幾條真理當(dāng)然是夠幸福的，但我相信，對絕大多數(shù)人來說，在幾件事情上能知道事實真相就不錯了。
在這方面，人類的處境是既可悲又可笑的。
對遠(yuǎn)古時代的人類來說，萬物有靈及相應(yīng)的神話就是集體信奉的真理，今天看來卻是人類自己制造的最幼稚的假象。代之興起的多種一神教教義又被尊為神圣的真理，但在科學(xué)的陽光下卻成了冰消雪融的假象。科學(xué)本身又總是處在不斷破除假象和確立真相的過程中。伽里略破除了亞里士多德《物理學(xué)》中的若干假象，確立了慣性和加速度等力學(xué)概念；拉瓦錫破除了燃素假象，確立了燃燒的氧化理論；哥白尼破除了地心說假象，確立了日心說；達(dá)爾文破除了上帝創(chuàng)造人類的假象，確立了生物進(jìn)化論；邁克爾遜-莫雷實驗否定了以太假象，然后麥克斯韋提出了電磁波理論；愛因斯坦把牛頓力學(xué)從絕對真理的寶座上拉了下來，論證了運(yùn)動的相對性理論。黑格爾把哲學(xué)史說成是人類“連續(xù)不斷的覺醒”的歷史，科學(xué)史何嘗不是這樣?馬克思說“人類總是笑著同過去告別”，看來是有相同的發(fā)現(xiàn)而換了一種說法。
透視論完全擁護(hù)并移用科學(xué)的兩條基本精神：第一，始終對人類建立的任何知識體系保持懷疑、批判、創(chuàng)新和超越的態(tài)度；第二，堅持對一切結(jié)論都要實行公開檢驗。這樣做，即便發(fā)現(xiàn)不了真理，也檢驗不出真理，但至少能發(fā)現(xiàn)和破除假象。用更簡潔的話說就是：實踐不能檢驗出真理，但能檢驗出假象；不能證實，但能證偽。那始終不能被證偽和破除的部分就是真相，它們處在人類知識體系的核心位置，名字叫科學(xué)。
由此看來，從否定的方面說，透視論要求要不斷地消除假象、偽像、虛像和幻像。狹義的假象指自然界呈現(xiàn)給我們的虛假的現(xiàn)象，如太陽繞地運(yùn)行，月亮盈虧和海市蜃樓之類；又指人類囿于自身認(rèn)知能力的局限誤以為真而實假之像，如前引培根提出的“種族假象”、“洞穴假象”、“市場假象”和“劇場假象”。假象的共同特點是人被蒙蔽而不能意識到它們是假象。偽象是指一部分人有意識地制造出來蒙蔽別人的假象，蒙者有意而被蒙者無知，如被神化的宗教領(lǐng)袖和帝王，被抹黑和丑化的敵國和敵人，粉飾太平的文藝作品。虛象指僅靠點點滴滴的或殘缺不全的信息構(gòu)成的象，或在傳輸過程中嚴(yán)重失真的象，它們是模糊的或朦朧的，如按考古發(fā)掘物品構(gòu)想的遠(yuǎn)古文明，宇宙中的超新星爆發(fā)，還有環(huán)繞原子核的電子云花紋。幻象則指依靠不切實際的想象、幻想和夢想構(gòu)成的象，它們?nèi)缢络R花，可望而不可及，根本實現(xiàn)不了。
透視論認(rèn)為，狹義的假象，還有偽象、虛象和幻象，可以統(tǒng)統(tǒng)歸為假象。由此看來，各式各樣的假象實在是太多了!更現(xiàn)實、更直接和更嚴(yán)重的是，在人類的社會生活中，制造和依靠假象維持的人和事太多了，傳播和擴(kuò)大假象的渠道太多了，維持假象和盲目相信假象的人也太多了。特別是現(xiàn)代社會，更可以借助高度發(fā)達(dá)的傳播信息的工具——廣播、電視、電影、報紙、刊物、書籍、課堂等，大規(guī)模地合理合法地制造假象。這樣制造出來的現(xiàn)代假象可以稱為官方假象、理論假象、文學(xué)假象、影視假象、報刊假象、廣告假象等等。結(jié)果是占社會大多數(shù)的蕓蕓眾生一輩子都生活在重重疊疊的假象之中，而少數(shù)先知先覺者要破除假象，獲取真相和講出真相，則要付出沉重的代價，直至犧牲生命。這就是社會虛偽、黑暗和不進(jìn)步的根源。在那些至今還在搞極權(quán)主義、專制主義和內(nèi)外封閉的社會系統(tǒng)中，這種情況特別嚴(yán)重。
透視論給了我們破除假象和獲取真相的方法，叫多元透視整合以獲取真相。其關(guān)鍵的一點是承認(rèn)主體的多元化和認(rèn)識的相對性，在任何問題上都要求從多信道獲取信息，然后放到一起，經(jīng)過考證、論證、討論、辯論和實驗檢驗這一系列證偽的工作，竭盡一切可能消除假象，最后剩下的就是所能獲得的真相了。
主體的多元化和認(rèn)識的相對性我們已做了詳細(xì)的論證，所以剩下需要說明的只有為什么要從多信道獲取信息，以及怎樣從多信道獲取信息。
1994年2月20日《北京晚報》刊登張中行先生一篇文章《硯臺意象》，他引老師馬衡先生的話說：“知道了什么是真，才知道了什么是假；知道了什么是假，才知道了什么是真。”這是一條樸素的真理。真相永遠(yuǎn)是在同假象、偽象、虛像、幻像比較的過程中顯現(xiàn)出來的。大自然給人的頭腦配上五官七竅，就為了讓他能夠從視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺這五條性質(zhì)不同的信道獲取信息。耳朵在頭的兩邊各長一只，擺的就是兼聽則明的架式。中醫(yī)師看病講究望聞問切，也是從多信道獲取信息。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，則還要加上驗血、驗?zāi)?、B超、核磁共振、CT掃描、活檢等等手段，最后合到一起才下確診的斷語。法庭辦案，在廣泛取證之后，還要由公訴人、原告、被告、雙方律師、雙方證人、陪審團(tuán)多方辯論，然后合議，做出判決。這些都是從多信道獲取信息以保證獲得真相的實例。
要保證社會系統(tǒng)的每一個成員在每件事情上都能從多信道獲得信息，通過自己的頭腦整合，去偽存真，獲得真相，然后又能不講套話，不講假話，而是無顧慮、無保留地講真話，把自己的意見、觀點、創(chuàng)見貢獻(xiàn)給他人和社會，從而使社會系統(tǒng)內(nèi)的每個人和每件事都處在多元透視整合的聚焦點上，整個社會成為真實的社會而不是虛偽的社會，光明的社會而不是黑暗的社會，就必須保證社會系統(tǒng)是內(nèi)外開放的，是有自由、民主、人權(quán)和法制保障的。
全面地講，社會系統(tǒng)的開放，當(dāng)然是對能量、物質(zhì)、信息三種流體開放，只有這樣它才能維持遠(yuǎn)離平衡的穩(wěn)定狀態(tài)并繼續(xù)向上進(jìn)化。社會系統(tǒng)對來自太陽的能量流以及太陽能的轉(zhuǎn)化形態(tài)煤、石油、水力發(fā)電等造成的能量流保持開放，這是不成問題的。社會系統(tǒng)要對來自自然環(huán)境的物質(zhì)流保持開放也是不成問題的。要對來自社會環(huán)境的物質(zhì)流保持開放(對外貿(mào)易)現(xiàn)在也基本上不成問題了。社會系統(tǒng)要對來自自然環(huán)境的信息流保持開放是不成問題的，唯要對來自社會環(huán)境的信息流保持開放就成問題了。至今還有不少國家搞新聞管制和進(jìn)出口書報檢查，對境外廣播和電視節(jié)目進(jìn)行封鎖和干擾，對人員和文化交流管卡壓。他們這樣做的原因是害怕真話而不是假話。無數(shù)歷史事實證明，假話不可怕，真話可怕；說假話挨批的很少，說真話挨批的很多。當(dāng)然啦，人類文明已進(jìn)化到衛(wèi)星——電視和多媒體——英特網(wǎng)時代，任何社會的每個成員都有可能便捷地獲得四面八方的、鋪天蓋地的、無孔不入的各種信息流，繼續(xù)搞對境外信息流的外封閉會變得越來越困難了。
自由誠然有多方面的內(nèi)涵 ，但最重要的是精神方面的自由，包括思想自由、言論自由、出版自由、集會自由、結(jié)社自由、信仰自由等等。有一句格言說得好：“比陸地廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空廣闊的是人的心靈。”《人權(quán)宣言》第一條講：“人人生而自由，權(quán)利平等”，這自由恐怕首先指的就是思想自由。系統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為心靈是社會系統(tǒng)進(jìn)化的原始變異點。歷史上有無數(shù)的事實可以證明，人在心靈中自由地思想出來的東西，尤其是那些在開始階段會被許多人認(rèn)為是異想天開、離經(jīng)叛道、異端邪說的東西，往往正是革新性變異的萌芽。它們是社會最寶貴的財富，一定要保護(hù)它們被自由地說出來，寫出來，發(fā)表出來，再通過在群體中的自由討論提煉升華，成為推動社會進(jìn)化的新的信息流。這就是社會系統(tǒng)的內(nèi)開放——開放心靈和開放言路——它是社會系統(tǒng)能夠在每件事情上都做到多元透視尋求真相的首要條件，也是社會系統(tǒng)能向上進(jìn)化的首要條件。
各種各樣的意見、觀點、理論都自由地發(fā)表出來了，如何在群體中進(jìn)行多元透視整合，形成真相，形成統(tǒng)一意志和統(tǒng)一行動呢?答案是要用民主的方法。民主是一種政治制度，但它的根基是民主文化和民主精神?，F(xiàn)代民主制度的一條根是古希臘雅典城邦的居民民主參與政治生活的文化傳統(tǒng)，另一條根是基督教《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造了人，人人在上帝面前平等的觀念。民主制把公民作為權(quán)利平等的個體都包容進(jìn)來，使他們能平等地分享權(quán)力和參與決策；尊重個人，寬容異己，容許反對派的存在；采用對話、討論、辯論的方式求同存異；在不能取得一致的情況下采用表決的方式做決定，少數(shù)服從多數(shù)；社會成員公開和直接地選舉他們的領(lǐng)導(dǎo)人，有權(quán)監(jiān)督和罷免他們；最后，民主制要求掌權(quán)者要嚴(yán)格約束自己，不掩蓋自己的錯誤和丑聞，歡迎對自己不利的追究和提問，直至引咎辭職。顯然，民主制是實現(xiàn)多元透視整合以尋求真相這條透視論原理的理想社會制度。民主是社會系統(tǒng)內(nèi)部的最佳選擇機(jī)制，它能保證社會的持續(xù)穩(wěn)定、繁榮和進(jìn)化。
有關(guān)自由和民主的上述內(nèi)容是最重要的人權(quán)，應(yīng)當(dāng)以法律形式固定下來，從而建立一個保障人權(quán)的法制社會。在這樣的社會里，任何人都不會因為自己的思想、言論、文章和著作而受到迫害，當(dāng)然也不能用自己的言論和著述去誣陷和迫害旁人。在這樣的社會里，講真話受保護(hù)，講假話要被追究法律責(zé)任。人人都把自己的真話講出來了，自然在任何事情上都能做到多元透視整合以求真相，這樣就能做到“實事求是”，而且只有在這樣的社會條件下才能做到“實事求是”。否則，誰敢“實事求是”?怎么能做到“實事求是”?
【注釋】
[1] Ludwig von Bertalanffy,General System Theory,Revised Edition,George Braziller,New York,Fourth Printing,April 1973,pxxii.這里是我作的新譯文，可參閱此書由清華大學(xué)出版社出的中文版，第6頁，由社科文獻(xiàn)出版社出的中文版，第11頁。
[2] Ervin Laszlo,Introduction to Systems Philosophy,Happer ＆ Row,Publishers,New York,etc,1972,p182.
[3]羅素：《西方的智慧》，世界知識出版社1992年，第71頁。
[4]培根：《新工具》第一卷，見《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第350—351頁。
[5]以上均引自《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷)，北大哲學(xué)系編譯，商務(wù)印書館1981年，第368—382頁。
[6]洛克：《人類理智論》第二卷， 見《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷)，第453—454頁。
[7]貝克萊：《人類知識原理》，見《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷)，北大哲學(xué)系編譯，商務(wù)印書館1981年，第503頁。
[8]羅素：《西方的智慧》，世界知識出版社1992年，第294、296頁。
[9]羅素：《西方哲學(xué)史》(下卷)，商務(wù)印書館1976年，第190、183頁。
[10]以上均轉(zhuǎn)引自《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷)，北大哲學(xué)系編譯，商務(wù)印書館1981年，第519、531頁。
[11]以上均引自《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上導(dǎo)論》，簡稱《導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1978年。需要附帶指出的是，在上述引文中“理智”的另譯是“悟性”，亦即通常稱謂的“知性”。
[12] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁。
[13]尼采：《權(quán)力意志》，商務(wù)印書館1991年，第174頁。
[14]以上均轉(zhuǎn)引自周國平：《尼采的透視主義》，載《場與有——中外哲學(xué)的比較與融通》(一)，羅嘉昌、鄭家棟主編，東方出版社1994年，第193—204頁。
[15] W·海森伯：《物理學(xué)家的自然觀》，商務(wù)印書館1990年，第20頁。
[16] N·玻爾：《原子物理學(xué)和人類知識》，商務(wù)印書館1964年，第28、29、44頁。
[17] P·N·T·威爾斯主編：《醫(yī)學(xué)成像的科學(xué)基礎(chǔ)》，科學(xué)出版社1986年，第53—88頁。
[18]皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館1985年，第6頁；引文中“運(yùn)演”(operation)似宜譯“操作”。
[19]阿爾森·古留加：《康德傳》，商務(wù)印書館1981年，第110、111頁。
[20]湛墾華、沈小峰等編：《普利高津與耗散結(jié)構(gòu)理論》，陜西科學(xué)技術(shù)出版社1984年，第14頁。
[21] T·S·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，李寶恒、紀(jì)樹立譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1980年，第91頁。
（1997年12月）
（錄入編輯：神秘島）
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