笛卡爾哲學(xué)的意義
笛卡爾是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
笛卡爾把他的體系分為3個(gè)部分：一、“形而上學(xué)”，即認(rèn)識論和本體論；二、“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)；三、各門具體科學(xué)，主要是醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)。他把“形而上學(xué)”比作一棵樹的根，把“物理學(xué)”比作樹干，把各門科學(xué)比作樹枝，以此表明哲學(xué)的重要地位，但也指出果實(shí)是樹枝上結(jié)出的，以表明科學(xué)的重要意義。
笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法――也就是理性――來進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。他從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則：除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；必須將每個(gè)問題分成若干個(gè)簡單的部分來處理；思想必須從簡單到復(fù)雜；我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。笛卡爾將這種方法不僅運(yùn)用在哲學(xué)思考上，還運(yùn)用于幾何學(xué)，并創(chuàng)立了解析幾何。由此，笛卡爾第一步就主張對每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。從這里他悟出一個(gè)道理：他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時(shí)，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學(xué)命題――“我思故我在”。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此有一個(gè)完美實(shí)體――既上帝――必定存在。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾再次證明，現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，既它們的數(shù)學(xué)特性（如長、寬、高等），當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。
雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，既精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴(kuò)延”），兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質(zhì)世界。
笛卡爾指出，我們不能盲從。我們已有的觀念和論斷有很多是極其可疑的，我們處在真假難分的狀態(tài)中是不可能確定真理的。為了追求真理，必須對一切都盡可能地懷疑，甚至像“上帝存在”這樣的教條，懷疑它也不會產(chǎn)生思想矛盾。只有這樣才能破舊立新，這就是笛卡爾式懷疑。這種懷疑不同于否定一切知識的不可知論，而是以懷疑為手段，達(dá)到去
偽存真的目的，所以被稱為“方法論的懷疑”。他把懷疑看成積極的理性活動，要拿理性當(dāng)作公正的檢查員。他相信理性的權(quán)威，要把一切放到理性的尺度上校正。他認(rèn)為理性是世間分配得最均勻的東西，權(quán)威不再在上帝那里、教會那里，而到了每個(gè)人的心里了。這是對經(jīng)院哲學(xué)的嚴(yán)重打擊。
笛卡爾認(rèn)為，凡是在理性看來清楚明白的就是真的。復(fù)雜的事情看不明白，應(yīng)當(dāng)把它盡可能分成簡單的部分，直到理性可以看清其真?zhèn)蔚某潭?。這就是笛卡爾的真理標(biāo)準(zhǔn)。這是在認(rèn)識論上應(yīng)用理性主義，即唯理論。笛卡爾是17世紀(jì)唯理論的創(chuàng)始人，他并不完全排斥經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用，但認(rèn)為單純經(jīng)驗(yàn)可能錯(cuò)誤，不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，數(shù)學(xué)是理性能夠清楚明白地理解的，所以數(shù)學(xué)的方法可以用來作為求得真理的方法，應(yīng)當(dāng)以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾從哥白尼、伽利略的新科學(xué)中借來的帶有機(jī)械論性質(zhì)的方法，曾經(jīng)對哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用，但也不可避免地帶來形而上學(xué)思想方法的弊病。
笛卡爾的“形而上學(xué)”中有新的思想，也有不少經(jīng)院哲學(xué)的殘余。他的“物理學(xué)”擺脫了經(jīng)院哲學(xué)，是典型的機(jī)械唯物主義，是對哲學(xué)的新貢獻(xiàn)。笛卡爾本人是杰出的自然科學(xué)家，他把變數(shù)引進(jìn)數(shù)學(xué)，將幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。他認(rèn)為數(shù)學(xué)是其他一切科學(xué)的理想和模型，提出了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的、以演繹法為核心的方法論，對后世的哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大作用。他在物理學(xué)上提出了動量守恒的觀念；他以物質(zhì)的渦旋運(yùn)動說明太陽系的生成，成為I.康德宇宙起源說的淵源。這些科學(xué)成就都超越了機(jī)械論的局限。
笛卡爾堪稱17世紀(jì)及其后的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。
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