——摘自蔣伯潛、蔣祖怡著《經(jīng)與經(jīng)學(xué)》第三章
六經(jīng)中的《詩》是我國最古的一部詩歌總集，我國的詩歌文學(xué)當(dāng)以此書為鼻祖。詩歌之興，不但早于散文，而且遠(yuǎn)在文字以前。這句話，乍聽到時(shí)未免有些詫異，仔細(xì)一想?yún)s也會于情理。《世本》說伏羲作瑟、女捐作笙黃，《風(fēng)俗通》說神農(nóng)作瑟。我國的文字創(chuàng)于黃帝時(shí)，可見樂器的發(fā)明遠(yuǎn)在創(chuàng)造文字之前了。樂，所以和歌，那時(shí)雖尚無文字，已有口頭唱的詩歌了，所以用樂來伴奏的?！秴问洗呵铩氛f：“葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌。”雖然沒有記下那時(shí)的歌辭，已可證明其有詩歌了?！妒酚浰麟[》引《西河舊事》載匈奴民歌云：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁婦無顏色?！边@雖是譯文，但必匈奴本有此歌，方可譯成漢文。匈奴是無文字的民族，也可有他們的謳歌，不是我國未有文字時(shí)已有歌謠的旁證嗎？沒有入學(xué)的孩子們有他們的兒歌，沒有識字的鄉(xiāng)民們有他們的山歌，這又是一個旁證。我國的詩歌文學(xué)興起既早，古代的詩歌當(dāng)然很多，但是散見各書的，如《斷竹歌》（見《吳越春秋》）、《市壤歌》（見《帝王世記》）、《康衡謠（見偽《列子》）、《卿云歌》（見《尚書大傳》）、《南風(fēng)歌》（見《尸子》）、《五子之歌》（見偽古文《尚書》）等，多出后人依托；如《湯盤銘》（見《禮記·大學(xué)》）、箕子《麥秀詩》）、伯夷《來薇歌》（見《史記·宋微子世家》及《伯夷列傳》等，又都是吉光片羽，一鱗半爪。集古代的詩歌蔚為大觀，且信而有征的，終首推這一部《詩經(jīng)》。
這部《詩》一共有三百十一篇，內(nèi)有六篇有目無詩（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》，均在《小雅》中），除了這六篇尚有三百零五篇，舉其成數(shù)，故曰“《詩》三百”。這三百零五篇詩，分編做三部分：
?。ǎ╋L(fēng) 分十五國編纂：1．《周南》2．《召南》3．《邶風(fēng)》 4．《鄘風(fēng)》5．《衛(wèi)風(fēng)》6．《王風(fēng)》7.《鄭風(fēng)》8．《齊風(fēng)》9．《魏風(fēng)》 10.《唐風(fēng)》 11.《秦風(fēng)》12《陳風(fēng)》 13.《檜風(fēng)》 14.《曹風(fēng)》 15． 《豳風(fēng)》。
（二）雅 分二部：1．《小雅》 2．《大雅》
?。ㄈ╉灐》秩浚?．《周頌》 2．《商頌》 3．《魯頌》
風(fēng)的第一篇是《周南》的《關(guān)睢》，《小雅》的第一篇是《鹿鳴》，《大雅》的第一篇是《文王》，頌的第一篇是《周頌》的《清廟》，這叫做“四始”。為什么叫做“風(fēng)”、“雅”、“頌”呢？據(jù)《詩大序》說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，放曰風(fēng)?！耪?，正也，宣王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉、有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！币?yàn)椤帮L(fēng)”是由各國采集的民歌，是民間文學(xué)，足以借此考見各地方的風(fēng)俗，各地方的風(fēng)俗是由于在上者化民成俗的治教的影響，而各地方的人民對于在上者的政治的感想、譏刺或贊美，都可以用風(fēng)喻的詩歌表達(dá)出來。所以這一個“風(fēng)”字，含有“風(fēng)俗”、“風(fēng)化”、“風(fēng)喻”三種意義?！把拧笔鞘看蠓蛭膶W(xué)，是文人們美刺朝政之作?！罢?，正也”（見《論語》），“雅者，正也”，故名為“雅”。至于以政之小大別雅之小大，則讀遍了《小雅》、《大雅》也找不出證據(jù)來?！绊灐笔菑R堂文學(xué)，是用以歌頌功德的，大概是用于郊祀及祭先王、先公時(shí)。周是當(dāng)時(shí)的王室，商是周的前一代，魯雖僅是一個諸侯國，因?yàn)橹芄┹o相成王，曾有大功德于王室，所以也有頌。
風(fēng)、雅、頌之外，尚有所謂“賦”、“比”、“興”，合起來叫做“六義”。風(fēng)、雅、頌是詩的性質(zhì)、體制上的分類，賦、比、興則是詩的作法上的分類。《詩序》于賦、比、興未加解釋，朱熹《詩傳綱領(lǐng)》云：“賦者，直陳其事；比者，以彼狀此；興者，托物興詞?！狈短幜x《詩令補(bǔ)傳》云：“鋪陳其事者，賦也！取物為況者，比也；因感而興者，興也?！比杖藘簫u獻(xiàn)吉郎《毛詩考》云：“賦是純敘述法，比是純比喻法，興是半比半賦之法，前半用比、后半用賦?！笨傊?，“賦”是直抒情意，直述人事；“比”是借物為比，喻其情事；“興”是托物興起，抒寫情意。例如，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這一章詩，以河洲上睢鳩之關(guān)關(guān)而鳴以求其偶為比，以興起后二句所賦的淑女、君子之為嘉偶，便是“興”的作法。其實(shí)，就我國數(shù)千年來的詩歌綜合分析起來，其體類也不外乎“民間文學(xué)”（風(fēng)）、“士大夫文學(xué)”（雅）、“廟堂文學(xué)”（頌）三種，其作法也不外乎“直抒情事”（賦）、“借物比喻”（比）、“托物起興”（興）三種而已。
前人論《詩》于“風(fēng)”、“雅”二類中，又有“正風(fēng)”和“變風(fēng)”、“正雅”和“變雅”之別?！罢L(fēng)”措《周南》、《召南》（從《關(guān)難》至《騶虞》）二十五篇，“變風(fēng)”指《邶風(fēng)》至《豳風(fēng)》（《柏舟》至《狼跋》）的一百三十五篇；“正雅”指《小雅》中自《鹿鳴》至《菁菁者莪》二十二篇、《大雅》中自《文王》至《卷阿》十八篇，“變雅”指《小雅》中自《六月》至《何草不黃》五十八篇、《大雅》中自《民勞》至《召旻》二十三篇。據(jù)孔穎達(dá)《毛詩正義》謂，由于王道始衰，政教始失，故有變風(fēng)、變雅之作。我覺得這話未必可靠。因?yàn)椤夺倜瘛分械摹镀咴隆肥恰对娊?jīng)》中最早的詩，《鴟鸮》、《東山》、《破斧》諸篇又是關(guān)于周公的，總不應(yīng)說是王室既衰、政教既失后的作品。其實(shí)，這種“正”、“變”的區(qū)別，根本是不必要的。
古有行人乘【車酋】軒，振木鐸，以采詩而獻(xiàn)之太師，陳于天子制。此事散見于各古書者甚多，不僅《漢書·藝文志》有此說而已。（按《漢志》云：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！保抖Y記·王制》亦有“命大師陳詩以觀民風(fēng)”之語?！对姟分械摹帮L(fēng)”，就是由各地方采集而來的。既采集了，仍分國編輯，其區(qū)域尚可考見。如《豳風(fēng)》、《秦風(fēng)》的地域約當(dāng)今之陜西，《唐風(fēng)》的地域約當(dāng)今之山西，《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《王風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》約當(dāng)今之河南，《齊風(fēng)》、《曹風(fēng)》約當(dāng)分之山東，二《南》中的《江漢》等篇約當(dāng)今之湖北的北部，總之是我國黃河流域，那時(shí)文化中心的作品。
至于詩的時(shí)代，也可以從它的本身推斷得之。三《頌》中的《商頌》，一說是周代宋國的詩，所以頌宋襄公的，但《國語·晉語》中載公孫固對宋襄公已引《商頌》“湯降不遲，圣敬日躋”二句，可見在宋襄公之前已有《商頌》了。《國語·魯語》記閩馬父之言云：“當(dāng)正考父校商之名頒十二篇于周太師，以《那》為首?！编嵥巨r(nóng)（眾）云：“自正考父至孔子，又亡其七篇。”現(xiàn)存《詩經(jīng)》中的《商頌》恰好是五篇（《那》）、《烈祖》、《玄鳥》、《長發(fā)》、《殷武》）。這五篇頌，大概是留傳下來的商代郊祀樂章，春秋時(shí)的宋國還沿用著的吧！可是《豳風(fēng)》中的《七月》卻比《商領(lǐng)》還早，觀其所歌，似系周太王自豳遷歧以前的作品，而且篇中“七月流火，九月授衣”所用皆為夏正，故近人梁啟超認(rèn)為是夏代的作品。或者商既代夏，改了正朔，而民間尚仍其舊習(xí)，沿用夏歷（這和民國元年已改用陽歷而民間尚沿用陰歷一樣），但極遲當(dāng)在商代?！肚仫L(fēng)·渭陽》曰：“我送舅氏，曰至渭陽”說者以為是秦康公送晉文公之詩（穆公之夫人、康公之母為晉獻(xiàn)公之女、文公之姊）。《陳風(fēng)·株林》曰：“胡為乎株林？從夏南?！闭f者以為是刺陳靈公見夏姬的。二事都在春秋中世，但是“舅氏”何以知其必為秦康公之舅？“夏南”何以知其必指夏姬？仍找不出實(shí)在的證據(jù)來。只有《魯頌·閟宮》中明說“周公之孫，莊公之子”，確是指魯僖公的。我國文化至周而始完全發(fā)達(dá)，平王東遷前后又是政治、社會急劇變動的時(shí)期，所以那時(shí)候的詩最多。那么，何以春秋中世以后的詩，不被輯人《詩經(jīng)》呢？《孟子》說：“王者之跡熄而《詩》亡?！彼^“王者之跡熄”者，系指春秋中世，周室衰而采詩之制廢，故不復(fù)能采各國的風(fēng)詩，而雅、頌亦不復(fù)有人收輯，故曰“《詩》亡”。所以《詩經(jīng)》所收之詩，至春秋初期為止。
綜上所述，《詩經(jīng)》的地域是黃河流域，最南的仍是在長江以北；《詩經(jīng)》的時(shí)代，最早的大概是商，最遲的是春秋初世，而以西周末、東周初為其中心。我們讀了這一部《詩經(jīng)》可以推知那地域、那時(shí)代的政治、社會的大致情形。
《詩經(jīng)》中的詩以四言詩為主，但例外的也不少?！多嶏L(fēng)·緇衣》云：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予接子之粲兮?！薄氨帧焙汀斑€”是一言的?！缎⊙拧て砀浮吩疲骸捌砀福柰踔ρ??！薄捌砀浮笔嵌缘摹！墩倌稀そ秀帷吩疲骸敖秀幔託w，不我以。不我以，其后也悔?！鼻八木涠际侨缘摹！墩倌稀ば新丁吩疲骸罢l謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？”都是五言的。他如《周南·卷耳》的“我姑酌彼金罍”、“我姑酌彼兕兄觥”，是六言的；《小雅·十月之交》的“我不敢效我友自逸”，是八言的。但以全部《詩經(jīng)》而論，終以四言詩占絕對多數(shù)?！对娊?jīng)》中也有“兮”字調(diào)，如《周南·麟之趾》的“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”，則每章末句用“兮”字；《召南·摽有梅》的“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮”，則間一句用“兮”字；《鄭風(fēng)·狡童》的“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮”，則四句中有三句用“兮”字；《魏風(fēng)·十畝之間》的“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮”，則每句均用“兮”字。從這里，很可以看出由《詩經(jīng)》增變到《離騷》體的“兮”字調(diào)的痕跡來。但以全部《詩經(jīng)》而論，“兮”字調(diào)終只占絕少數(shù)。由此我們可以推斷，《詩經(jīng)》時(shí)代是四言詩的全盛時(shí)代。
《詩經(jīng)》的作者，有可以從本詩中找得的，例如制《小雅》的《節(jié)南山》明說“家父作誦”，《巷伯》明說“寺人孟子，作為此詩”，《大雅》的《崧高》、《保民》都明說“吉甫作誦”；也有可以從別種古書上查出來的，例如《尚書》說《鴟鸮》的作者是周公旦，《左傳》說《載馳》的作者是許穆公夫人，《常棣》的作者則《國語》說是周公、《左傳》說是召穆公。但有作者可指的畢竟是極少數(shù)，至其本事更無從查考了，因此，后來學(xué)者雖然對于詩的作者和本事各有所注釋，大多數(shù)是揣度之辭，不能信以為實(shí)。 我們讀《詩經(jīng)》時(shí)，當(dāng)把這種種揣度附會之言廓清，正不妨仁者見仁、知者見知地各抒己見。崔述《東壁遺書》里的《讀風(fēng)偶識》便是以這種態(tài)度去讀《詩經(jīng)》中的國風(fēng)的。例如《詩經(jīng)》中第一首《關(guān)睢》：
關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這明明是一首寫求配偶的經(jīng)過，戀愛成功而結(jié)婚的詩。首章以河洲上關(guān)關(guān)地叫著求偶的瞧鳩為比，興起淑女為君子的嘉偶，總攬全詩；次章以水中荇萊左右蕩動為比，興起君子欲求淑女的動蕩著的心，求之不得，甚至寤寐思之，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；第三、第四兩章，則以采芼荇菜為比，興起君子既得淑女，琴瑟友之，鐘鼓樂之，一層層地寫來，恰到“樂而不淫”的好處?？墒恰对娦颉菲f“《關(guān)睢》，后妃之德也”，“《關(guān)睢》樂得賢女以配君子”，以為是后妃所作，朱熹《詩集傳》則以為是宮中人所作，君子指文王，淑女指文王之后“太姒”；《魯詩》、《韓詩》之說，則又謂系刺后妃失德，君王晏朝而作；余如張超《誚青衣賦》以為是畢公所作、羅泌《路史》以為是暴公所作，皆云當(dāng)周康王時(shí)，王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》又謂是周宣王時(shí)人作，而皆以為是刺詩；只有崔述以為是“乃君子自求良配，而他人代寫其哀樂之情”，比較合于情理。又如《周南·卷耳》：
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高崗，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永份。
陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！
這是很妙的一首思婦之詩。寫丈夫遠(yuǎn)行，妻子思念之苦，竟能把她的心理曲盡地描寫出來。卷耳，是木耳一類的野生而可吃的植物；頃，同“傾”，傾筐是和畚箕相似的放卷耳的器具；周行，就是大路；崔嵬、高崗、砠，都指山而言；虺隤（同“頹”）、玄黃、瘏都指馬的??；金罍，貯酒之器；兕觥，飲酒之器；痡，也是病。這首詩，第一章從她出去采卷耳寫起，“我去采呀采卷耳，連一只傾斜的籃兒也盛不滿”，并不是因?yàn)榫矶伲瑢?shí)在是沒心思去采它?。 拔宜鶓涯畹男纳先?，迢迢地在那里的大路上”。以下三章，便完全在替遠(yuǎn)人設(shè)想，連用六個“我”字，都不是指采卷耳的“她”，而是指在周行的“他”。不寫她的如何懷念遠(yuǎn)人，而寫遠(yuǎn)人的奔波，陟履高山，仆馬皆?。徊粍袼约荷约傔h(yuǎn)念，偏替遠(yuǎn)人設(shè)想，“我且喝些酒吧，不要常常懷念、永遠(yuǎn)悲傷了吧”！最末了的一句尤其是傳神之筆，“為什么又在那兒長吁短嘆了呢”？連用六個“我”字，何等親熱？連寫三章，何等體貼？這真是一首絕妙好詞?！对娦颉穮s說：“《卷耳》，后妃之志也，又當(dāng)輔佐君子，求賢審官。”朱熹也認(rèn)為是“后妃因君子不在而思念之”。試問后妃為什么要去采卷耳？求賢是國君之責(zé)，何勞后妃費(fèi)心？后妃居深宮之中，如何能“求賢審官”？而且后妃對于所求之賢，竟如此體貼而稱之曰“我”，不更狎褻了嗎？以思婦之辭而調(diào)為后妃所作，自然不合情理了！總之，我們倘為舊說所困，則全部《詩經(jīng)》將全為捕風(fēng)捉影的解說所蒙，無從廓清整理了。作《詩經(jīng)》的都是些無名的詩人，時(shí)代又隔得太遠(yuǎn)了，本事如何能查考得清楚呢？我們要遵守《論語》上孔子告子路的話：“知之為知之，不知為不知?！庇诓豢芍淖髡吆捅臼拢荒荜I疑，萬不可附會杜撰，墮人魔道！
這樣杜撰瞎猜地論《詩》的，無過于所謂“詩序”。《詩序》有二種，一曰《大序》在《關(guān)睢》篇之前，它不但論《關(guān)睢》篇的作意，而且論到全部《詩經(jīng)》；一曰《小序》，在各篇之前，論各篇作意?；蛟啤缎颉分拙涫谴竺?，次句以下是小毛公作（大毛公名亨，六國時(shí)魯人，或云是河間人；小毛公名萇，西漢趙人）；或云《大序》是子夏作，《小序》子夏、毛公合作；《隋書·經(jīng)籍志》則稱《序》為“子夏所創(chuàng)，毛公及（衛(wèi)）敬仲又加潤益”；程頤更說《大序》是孔子作，《小序》是當(dāng)時(shí)國史所作。這些都是清后以后的傳說，其實(shí)，范曄的《后漢書·儒林傳》里有很明確的記載：謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓(xùn)。（衛(wèi)）宏從曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》，善得風(fēng)雅之旨，于今傳于世。則《詩序》為后漢人衛(wèi)宏（字敬仰）所作，鐵案如山，不可推翻了，所以《史記》和《漢書》中從沒有提到它過。可是隋唐以后的人，對于《詩序》竟視為研究《詩經(jīng)》的秘寶，而且拉拉扯扯，牽涉到孔子、子夏身上去，真令人百思不得其故！《詩序》對于《鄭風(fēng)》中的詩，見有“仲”字便以為是祭仲（春秋時(shí)鄭大夫，“祭”讀如蔡），見有“叔”字便以為是共叔段（春秋時(shí)鄭武公之少子、莊公之弟，共音恭，地名，段所封之邑），馀則大半都說是“刺忽”（鄭莊公太子）。似乎鄭國除了祭仲、共叔段、太子忽以外，更無他人；鄭詩人除了美刺這幾個人之外，便無別的情感，這不是很幼稚、很可笑嗎？（朱子的《詩集傳》比《詩序》已高明得多，可是又另有其鑿空武斷之處，亦不可盡信。）
綜上所述，我們對于這一部《詩經(jīng)》已可得以下概念：它是我國最古的詩歌總集，研究我國文學(xué)史、詩史的，當(dāng)先研究《詩經(jīng)》。這三百零五篇詩，就其體制、性質(zhì)說，可分風(fēng)、雅、頒三類；就其作法論，可分賦、比、興三種，這就是所謂的“六義”。按十五國風(fēng)看來，它的地域，是黃河流域一帶，及于長江以北；按全部的《詩》來考據(jù)它的時(shí)代，約自夏或商以迄春秋中世，而以周室東遷前后的作品為其中堅(jiān)。它的形式以四言詩為主，間有長短句及“兮”字調(diào)，終占少數(shù)。它的作者與本事，十之八九已無可查考了，我們讀這部書，當(dāng)自抒己見。用《孟子》所謂“以意逆志”的辦法，不可為舊說所困，而《詩序》之說尤不可信。我們與其尊它為“經(jīng)”，以道貌岸然的態(tài)度去讀它，不如把它看作一部上古時(shí)代詩歌的總集、一部抒寫情感的純文學(xué)讀。
說到這里，有一個根本問題還沒有解決哩，那就是這三百零五篇的《詩》是怎樣編成的？《史記·孔子世家》云：古者，詩三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺。《漢書·藝文志》也說：孔子純?nèi)≈茉?，上采殷，下取香，凡三百五篇?！妒酚洝匪^“契、后稷”，指《商頌》的《玄鳥》、《周頒》的《生民》二篇（《玄鳥》述契之母吞燕卵而生契的傳說，《生民》述后稷之母履巨本之足跡而生棄的傳說）；《漢書》所謂“上采殷，下取魯”，指《商頒》、《魯頌》諸篇。照《史》、《漢》所說，則此三百零五篇者乃孔子從古詩中刪取的，而且三千多篇里只選錄了三百零五篇，僅取其十分之一。此說如確，則孔子之選《詩》，和徐孝穆（陵）的選《玉臺新詠》、王介甫（安石）的選《唐百家詩》一樣了。但孔穎達(dá)的《毛詩正義》已對此說發(fā)生懷疑：書傳所弓之《詩》見在者多，亡佚者少，則孔子所錄不容十分去九，司馬遷言古詩三千余篇未可信也！孔穎達(dá)之外，如鄭樵、朱熹、朱彝尊、崔述等，對刪詩一事皆認(rèn)為可疑。按《論語》記孔子之言，有云：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！庇终f：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)……”孔子說到《詩》的篇數(shù)，常曰“三百”，似孔子所誦習(xí)、所教授向只此數(shù)。且孔子述六經(jīng)在自衛(wèi)返魯以后，這兩句話固不能斷定它說在周游之前，也不能斷定它說在返魯之后。但是《左傳》所載吳季札聘魯，觀樂于魯太師，事在孔子以前，何以所歌的風(fēng)詩，無出于今本《詩經(jīng)》所輯十五國風(fēng)之外的呢？后人說到孔子刪詩的標(biāo)準(zhǔn)，往往提出“貞淫”兩個字來?！墩撜Z·子罕》載逸《詩》道：
唐棣之華，偏其反而。豈不爾恩？室是遠(yuǎn)而。
雖然孔子有“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有”的評語，似乎嫌它所表達(dá)的情意尚欠真摯，但要說它悖于禮義、淫而不貞，終是不可能的吧！又如《左傳》成公九年所引逸《詩》：
雖有絲麻，無棄營蒯。雖有姬、姜，無棄憔悴。
這正合于“槽糠之妻不下堂”的教訓(xùn)，更不能說它不合禮義了。陽公十二年又引逸《詩》道：
祈招之音音（豎心旁），式昭德音。思我王庭，式如玉，式如金，形民之力而無醉飽之心。這首《祈招》是祭公謀又作以止周穗王“周行天下”，而孔子引古志“克已復(fù)禮，仁也”之語，以“信善哉”稱之的，怎么也被切去了呢？《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》（包括《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》）向以為多淫棄之詩，例如《鄘風(fēng)》（邶、鄘二國后并入衛(wèi)）的《桑中》：
爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣，沫之北矣。云誰之思？美孟戈矣。
期我乎桑中，要我平上官，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣，沫之東矣。云誰之思？美益庸矣。
期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。
《鄭風(fēng)》的《溱洧》：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
《詩序》于前一首，則以為“男女相奔……期于幽遠(yuǎn)”；于后一首，則以為“淫風(fēng)大行，莫之能救”。那么，為什么不為孔子所刪？《周南》、《召南》，不是大家認(rèn)為是周公、召公之化的嗎？可是《召南》的《野有死麇》，不比《桑中》、《溱洧》更說得赤裸裸嗎？
野有死麇，白茅包之．有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠！
末一章的話，不比《鄭風(fēng)·將仲子》的無逾墻圍、無折杞桑，仲雖可懷，父母、兄弟與人之多言可畏，更為放縱、更為狎褻嗎？至如《邶風(fēng)》的《靜女》以詩論，的確是很好的一首抒情小詩，若定要板起了道學(xué)先生的面孔來刪詩，則此詩亦在必刪之列：
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽！
其實(shí)，《關(guān)睢》的寤寐求淑女而不得，至于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，較之“愛而不見，搔首蜘躕”者，已有過之無不及；而“琴瑟友之，鐘鼓樂之”，較之贈以勺藥、彤管，亦何多讓！如果《關(guān)睢》與《野有死麇》一類的詩也采自鄭、衛(wèi)，則《詩序》、《詩集傳》必也以為是刺淫奔之作了。更進(jìn)一層說，細(xì)察那些所謂“淫”的詩，殊不見有什么“刺”的話。孔子如果刪詩，如果以后人所謂“貞淫”為標(biāo)準(zhǔn)，則三百零五篇中至少須再刪去其五分之一，而逸《詩》反有盡可保存者。故吾頗疑刪詩之說之不可信，此三百零五篇如 已經(jīng)過一番有意的編纂，則其事恐在孔子以前，或即所謂“太師”等的工作吧！
末了還有一個問題，這部《詩經(jīng)》為什么叫做“毛詩”？因?yàn)椤对娊?jīng)》的今文本子，《魯詩》、《齊詩》、《韓詩》已亡失了，現(xiàn)存十三經(jīng)中的那部《詩經(jīng)》就是毛公做《故訓(xùn)傳》的一種古文本子。毛公所傳的本子叫做“毛詩”，正和韓嬰所傳的本子叫做“韓詩”一樣。但是仔細(xì)地推敲起來，卻和現(xiàn)在一般人稱段玉我注的《說文解字》為“段氏《說文》”有同一的語病。不過這種名稱卻是由來已久，所以在這里附帶的提及一下。
聯(lián)系客服
