作者：陳蘇珍
現(xiàn)今流傳有兩部被稱為《朱子家訓(xùn)》的作品，一為宋代大儒朱熹所撰，二為明末清初理學(xué)家朱用純所撰。朱熹撰著原名《家訓(xùn)》，載于朱氏宗譜，因朱熹的尊稱而得名《朱子家訓(xùn)》或《朱文公家訓(xùn)》。朱用純撰著原名《治家格言》，在流傳中被稱為《朱子家訓(xùn)》，且誤傳為朱熹所撰。雖然二者的創(chuàng)作時(shí)間、文本內(nèi)容、體例風(fēng)格各不相同，但因作者同姓且均為家訓(xùn)作品，以致世人混淆。有些學(xué)者認(rèn)為順應(yīng)世俗習(xí)慣，二者都可稱作《朱子家訓(xùn)》。這種說法是存在爭議的。
《治家格言》誤名始末
朱用純（1627—1698），明末清初昆山人，為朱熹后裔，其所撰《治家格言》500余字，以“黎明即起，灑掃庭除”開頭。朱用純的生活經(jīng)歷和心態(tài)是他創(chuàng)作《治家格言》的動(dòng)因。朱父集璜因拒降清軍而投河自盡，朱用純?nèi)∥鲿x王裒“廬墓攀柏”之孝以自號“柏廬”。他為繼父志，終身未入仕途，以教授學(xué)生、著書為業(yè)；及至中年撰寫《治家格言》貼于廳堂以自勉并規(guī)訓(xùn)家人，故未署名。朱用純生前著述中也未收錄此作品，可見無意擴(kuò)散?！吨渭腋裱浴酚捎谑廊说馁潛P(yáng)、推崇或誤解，被易名為《朱子治家格言》《朱子家訓(xùn)》《紫陽朱子家訓(xùn)》（紫陽為朱熹別號）等，以致隨后百余年間誤傳為朱熹所作。學(xué)界對誤名之因有如下幾種說法。
其一，朱氏之姓說?！吨渭腋裱浴冯m不以“家訓(xùn)”為名，但實(shí)際上是一部格言體家訓(xùn)。朱用純因自謙而命名“格言”，似有引圣賢之言以自勉的意味。朱用純的宗叔朱大滿為《治家格言》題對聯(lián)：“鹿洞談經(jīng)傳千秋師表，柏廬繼志垂一脈家規(guī)?！辈⒅瞥韶翌~掛在墻上。這是出于對朱氏精英的褒揚(yáng)，將朱用純與曾在白鹿洞書院傳道授業(yè)的圣賢朱熹并提。“朱子”的圣賢之名可增益《治家格言》的魅力，在傳抄的過程中有人將錯(cuò)就錯(cuò)，稱其為《朱子家訓(xùn)》。清代嚴(yán)可均為朱用純作傳時(shí)指出：“其最傳者《治家格言》，江淮以南皆懸之壁，稱'朱子家訓(xùn)’，蓋尊之若考亭焉。”（考亭亦朱熹別號）可見，有人出于贊揚(yáng)，欲奉朱用純?yōu)椤敖袢罩详枴?，進(jìn)而稱其撰著為“朱子家訓(xùn)”。
其二，弟子撰書說。朱用純有一弟子名顧易，他為闡釋《治家格言》編寫了一部《朱子家訓(xùn)演證》。因古代社會(huì)“子”亦適用于尊稱老師或有道德、有學(xué)問的人，作為學(xué)生有可能將朱姓老師稱為“朱子”。朱用純是一位頗有學(xué)識的儒者，長期教授鄉(xiāng)里，得人敬重。顧易出于對恩師的尊敬及其學(xué)問的推崇，便稱《治家格言》為《朱子家訓(xùn)》，此處“朱子”之稱有尊師的意味。后人失之考察，誤以為“朱子”就是指稱朱熹，由此導(dǎo)致以訛傳訛。
其三，他人誤解說?！吨渭腋裱浴肺词鹈且鹫`名的一個(gè)重要原因。朱大滿所題對聯(lián)引發(fā)了后人的聯(lián)想、猜測和誤解。朱熹曾在白鹿洞講學(xué)，也曾寫過“家訓(xùn)”，世人便誤以為《治家格言》乃“新安朱熹所作”，連同清代著名學(xué)者陳宏謀在輯錄《五種遺規(guī)》時(shí)亦稱《朱子治家格言》為朱熹所撰。清代和民國年間將《治家格言》作為勸善書大量印行，贈(zèng)閱普通民眾，其中多以“朱子”為題名。有闡釋性作品如朱鳳鳴《朱子家訓(xùn)衍義》、上海宏大善書局石印本《朱子家訓(xùn)白話句解》等；有插圖本如上海昌文書局《繪圖朱子治家格言》等；更有清代金國均《朱子家訓(xùn)試帖》以詩句解讀原文。此外，許多名人的書法作品傳播甚廣，如林則徐手書《朱夫子治家格言》等。這些無疑都加深了人們對《治家格言》作者和命名的誤解。
《朱子家訓(xùn)》的得名與傳播
朱熹（1130—1200）是繼孔孟之后的一代鴻儒，其思想不僅被后世奉為官學(xué)，更遠(yuǎn)播海內(nèi)外。早在朱用純出生前400多年，朱熹已撰《家訓(xùn)》，僅300余字，以“君之所貴者，仁也”開篇。不同于先前傳統(tǒng)家訓(xùn)的鴻篇巨制，朱熹將廣大精微的義理融進(jìn)日常生活的道德實(shí)踐中，開創(chuàng)了精煉、質(zhì)樸又兼具哲理的傳統(tǒng)家訓(xùn)體例。朱熹撰著得名《朱子家訓(xùn)》有其充分的合理性。
首先，從作者稱謂看，“朱子”乃世所公認(rèn)對朱熹的尊稱。朱熹視童蒙教育為道德教育的起步與基礎(chǔ)。面對宋朝社會(huì)秩序的動(dòng)蕩，朱熹希望通過童蒙教育和家庭倫理建設(shè)以重建社會(huì)道德體系。其弟子黃干有言：“先生平居倦倦，無一念不在家國。聞時(shí)政之闕失，則凄然有不豫之色，語及國勢之未振，則感慨以至泣下。”朱熹晚年為訓(xùn)示家族子弟而作《家訓(xùn)》，常載于朱氏宗譜而被族人奉作修身、齊家、處世的“圣經(jīng)”，后因朱熹的尊稱，而得名《朱子家訓(xùn)》。
其次，從學(xué)術(shù)思想看，《家訓(xùn)》從屬于朱子思想體系。童蒙教育是朱子思想體系的重要構(gòu)成。從束景南先生所說的“人本主義的四書學(xué)體系”來考量，可見朱熹將教“理”與教“事”相統(tǒng)一，認(rèn)為“小學(xué)是事”，即教導(dǎo)依照規(guī)矩行事，而大學(xué)是“發(fā)明此事之理”。故而，朱熹不僅對講明德之道的《四書章句集注》著力甚深，還創(chuàng)作了以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退等日用涵養(yǎng)之道為主要內(nèi)容的《小學(xué)》。據(jù)此，朱熹亦認(rèn)為家庭教育中“理”與“事”皆不可偏廢，《家訓(xùn)》側(cè)重闡發(fā)義理，另有撰著《朱子家禮》《童蒙須知》等篇目則言明具體的行為規(guī)范，由此形成了完整的日用與義理相互補(bǔ)充的童蒙教育思想體系。
最后，從文化傳播看，朱熹撰著得名《朱子家訓(xùn)》遠(yuǎn)揚(yáng)甚早?！都矣?xùn)》最初僅限宗族內(nèi)傳習(xí)，載于《紫陽朱氏宗譜》中，屢經(jīng)重修并世代相傳。及至明清時(shí)期，亦收錄在朱氏后人朱培、朱玉分別刊印的《文公大全集補(bǔ)遺》和《朱子文集大全類編》中。清初，朱熹撰著《朱子家訓(xùn)》之名已遠(yuǎn)播海外，遺憾的是并未在宗族之外引起社會(huì)大眾的注意。廣大世人未得見《朱子家訓(xùn)》真顏，客觀上也導(dǎo)致了《治家格言》的誤名。
循名責(zé)實(shí)的歷程
《朱子家訓(xùn)》和《治家格言》是中國傳統(tǒng)齊家思想的活態(tài)傳承，蘊(yùn)含著豐富的道德教育和家庭治理等方面的思想智慧。辨正名稱不僅是為了識別兩部家訓(xùn)本身，更是實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值發(fā)掘的必要前提。
第一，考證作者。清代學(xué)人多方考證，澄清《治家格言》為朱用純所作。1785年，顧公燮《消夏閑記摘抄》就說：“《朱子格言》系昆山朱柏廬所作，非文公也。”其后又有翁方綱《復(fù)初齋文集》指出：“國朝《朱子家訓(xùn)》于日用事為頗極切要，此是康熙初昆山朱柏廬名用純所作，世乃訛傳為朱文公家訓(xùn)，竟不知柏廬矣。”以上均未改變“朱子”的題名。及至1880年，金吳瀾等考編《朱柏廬先生編年毋欺錄》，在序跋和注釋中始復(fù)稱《治家格言》。如與朱用純的另一撰著《勸言》相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《治家格言》可謂《勸言》的姊妹篇，從兩書在思想上的一致性亦能證實(shí)《治家格言》為朱用純所作。后世鄉(xiāng)人推崇朱用純的學(xué)識和為人的氣節(jié)，建造紀(jì)念朱用純祠堂，將《治家格言》刻碑鑲嵌于祠堂壁上，撰寫題跋表明作者身份，都成為推動(dòng)《治家格言》正名的重要實(shí)踐。
第二，辨識文本。《治家格言》雖在清代已被證實(shí)是朱用純所撰，但至今仍未阻斷其被誤稱為《朱子家訓(xùn)》的情況，許多出版物也沿襲這種稱謂，似未從根本上明晰二者的關(guān)系?！吨熳蛹矣?xùn)》篇幅略簡且創(chuàng)作年代更早，立意更高也更具哲理性，從理學(xué)思想高度融合了社會(huì)基本的倫理規(guī)范?！吨渭腋裱浴穭t敘述細(xì)致、話語通俗，蘊(yùn)含著豐富的人生道理和生活經(jīng)驗(yàn)，具有對仗整齊、合轍押韻的優(yōu)點(diǎn)。二者并非毫無關(guān)聯(lián)，而是在思想義理上一脈相承，《朱子家訓(xùn)》傳達(dá)的醇厚理學(xué)思想也深刻影響著《治家格言》的創(chuàng)作。作為理學(xué)家的朱用純必定繼承了祖先朱熹提倡的治家思想，而撰寫出深受世人喜愛的《治家格言》。
第三，守慎正名。中國傳統(tǒng)認(rèn)為“名”是一個(gè)基本的原則性問題，孔子曰“必也正名乎”，正名是消除學(xué)術(shù)爭議和疑惑的關(guān)鍵。《朱子家訓(xùn)》和《治家格言》的廣泛流傳說明二者在傳統(tǒng)家訓(xùn)史中都具有極高的地位、影響和價(jià)值。故而辨正名稱，將《朱子家訓(xùn)》作為朱熹撰著專名，還復(fù)朱用純撰著《治家格言》之名，以阻斷誤解和誤用帶來的困擾。
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