問題，但是好心往往不一定有好報，牟尼贊普被自己的母親毒殺，享年僅29歲。
牟尼贊普死后，赤松德贊的小兒子墀德松贊即位（在位時間：公元798年-815年）。墀德松贊登基的政治依靠是逐漸強(qiáng)盛的佛教僧侶集團(tuán)，所以他繼承了父親、哥哥推行佛教的大政方針。崇信佛教、弘揚(yáng)佛法的首要舉措，就是興建寺院，墀德松贊也不例外，修建了規(guī)模宏大的噶迥寺，可惜沒有保存到現(xiàn)在。不過為了紀(jì)念寺院落成的《噶爾迥寺碑》流傳了下來，根據(jù)碑文，墀德松贊基本確立了佛教在吐蕃王朝“永存不替”的地位，而且贊普牙帳之內(nèi)都要設(shè)立佛教的三寶供奉，其實(shí)就是宣誓佛教與吐蕃王室的綁定關(guān)系。此外，墀德松贊繼續(xù)邀請高僧來翻譯佛教經(jīng)典，編訂佛教名詞辭典《語合》，佛教文化呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。
大圖模式 上面的措施，其實(shí)之前的贊普們也都或深或淺的嘗試過，但是墀德松贊在這改革路上走得更遠(yuǎn)，直接將擁立他即位的佛教僧侶娘·定埃迎入官僚體系中，成為了吐蕃王朝的丞相，并且確立了僧人拜相的僧相慣例，這樣佛教勢力確立了在國家官僚體系中的優(yōu)勢地位。
大圖模式 墀德松贊去世后，三兒子赤祖德贊即位成為贊普。赤祖德贊從小受佛教教育，所以因襲了其父崇佛的政策。墀德松贊時期吐蕃王朝與民休息，所以到了赤祖德贊時期，吐蕃王朝開始進(jìn)入一個建設(shè)高峰期，大規(guī)模在都城拉薩建設(shè)寺院，著名的白寺和紅寺就是這一時期建設(shè)起來的。
但是我覺得，奠定了在吐蕃王朝佛教能夠徹底取得優(yōu)勢的政策，不是興建寺院、翻譯經(jīng)典，甚至不是王室虔信和僧相制度，而是由赤祖德贊確立的“七戶養(yǎng)一僧”制度。這樣佛教僧侶的生活就有了保障。而且赤祖德贊還會賞賜佛教寺院土地、牧場、牲畜，這樣佛教就由信仰群體轉(zhuǎn)變?yōu)橐运略簽閱挝坏慕?jīng)濟(jì)主體，形成了寺院貴族階級。這樣佛教既參與政權(quán)，又有經(jīng)濟(jì)保障，就具備了成為優(yōu)勢意識形態(tài)的所有條件。
大圖模式 扎什倫布寺
由于經(jīng)濟(jì)、政治地位的上升，僧人逐漸在世俗社會文化中占領(lǐng)了被人尊重的地位，佛教的社會地位也隨之水漲船高，整個社會出現(xiàn)了崇拜僧人、禮敬上師的社會風(fēng)氣，這樣赤祖德贊就和學(xué)習(xí)佛教并引入到西藏的松贊干布、邀請印度佛教大師蓮花生入藏弘法并修建桑耶寺的赤松德贊并稱為“三大法王”。至此，在吐蕃王朝，藏傳佛教徹底取得了對苯教的優(yōu)勢地位，歷時近200年的佛教、苯教的爭斗，勝利的天平逐漸傾向佛教。
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