做了兩個(gè)和尚了
前面我們大致分析了《紅樓夢(mèng)》的最終結(jié)局，但是關(guān)于賈寶玉的出家過(guò)程和結(jié)局仍然有許多細(xì)節(jié)值得探佚。我認(rèn)為賈寶玉并不是出家以后一下子徹悟然后從迷夢(mèng)中驚醒的，恰恰相反，我覺(jué)得賈寶玉出過(guò)兩次家：
第一次出家是在黛玉去世，跟寶釵成親之后。此時(shí)賈府還未徹底敗落，雖然已經(jīng)是越來(lái)越艱難衰微，但是侯門(mén)公府的大架子還在，還沒(méi)有徹底大廈傾覆。此時(shí)，賈寶玉的出家僅僅是個(gè)人人生理想的幻滅，是對(duì)于一生摯愛(ài)逝去后的絕望和諸芳流散后的痛苦和惋惜。這時(shí)候還只是個(gè)人的痛苦，尚且沒(méi)有對(duì)于自身及所處環(huán)境的懷疑，這次出家并未徹悟。第一次出家，賈寶玉可能沒(méi)有能夠徹底擺脫家族的控制，所以他很可能是在家廟里出家的，也就是在鐵檻寺修行，寶玉曾經(jīng)自認(rèn)檻內(nèi)人，此時(shí)他還沒(méi)有最終了悟，所以先是在鐵檻寺出家，暗示他仍在檻內(nèi)，他還并未打通通往徹悟的關(guān)節(jié)，因?yàn)橘Z寶玉此時(shí)沒(méi)有離開(kāi)家族很遠(yuǎn)，所以才在賈府?dāng)÷湟院蟾黄鸨蛔ミM(jìn)獄神廟里了。
第二次出家，是在寶玉隨著賈府?dāng)÷湟院蟊蛔ト氇z，可能是經(jīng)過(guò)了小紅和賈蕓等人的營(yíng)救出獄后又被迫還俗了，但仍舊嘗盡了人間悲歡，受盡窮苦凄慘折磨，過(guò)了一段顛沛流離的日子，只有家族的徹底衰敗，才能夠真正的改變賈寶玉原有的世界觀，才真正意識(shí)到自己以往所經(jīng)歷的富貴繁華都不過(guò)是夢(mèng)幻一場(chǎng)，有了漸漸徹悟的意識(shí)，這才可能跟著跛足道人（這里說(shuō)明一下，似乎癩頭和尚是專管渡女子的，跛足道人專管渡男子）來(lái)到了智通寺出家，在智通寺里見(jiàn)到了先他一步在此出家的甄寶玉。（至于為什么是“智通寺”，我后面再講。）從而見(jiàn)到了甄寶玉手上的通靈寶玉，最后隨著一起重返太虛幻境，在仙界證盟之下，徹底了悟，最后化煙而逝。留下甄寶玉還在智通寺修行。
還有一種可能，那就是甄寶玉是賈寶玉的渡化人，所以是甄寶玉主動(dòng)找到賈寶玉，送玉給他，使他徹悟。
賈寶玉兩次出家在前八十回里也是有暗示的，那就是一開(kāi)始寶玉對(duì)黛玉說(shuō)，你死了我當(dāng)和尚去，說(shuō)了兩次，結(jié)果林黛玉對(duì)寶玉說(shuō)：“做了兩個(gè)和尚了，我從今以后都記著你做和尚的遭數(shù)兒”，這也是一句讖語(yǔ)，告訴我們，賈寶玉是經(jīng)過(guò)層層了悟，兩次出家，漸漸醒過(guò)來(lái)的。賈寶玉的醒悟其實(shí)并非是從出家才開(kāi)始，而是一直在層層遞進(jìn)，慢慢加深悟道的層次，最后才大徹大悟的。
脂批中說(shuō)賈寶玉經(jīng)過(guò)三悟：道悟、禪悟、情悟。這是很有道理的，這個(gè)漸漸的悟就是賈寶玉從一個(gè)迷夢(mèng)中人一直在緩慢清醒的過(guò)程。
道悟對(duì)應(yīng)著寶玉在不肯聽(tīng)襲人勸，使性子后寫(xiě)的仿莊子文；禪悟是指寶玉在黛玉、湘云拌嘴中受了夾板氣之后悟了寶釵所說(shuō)的《寄生草》，又被寶釵說(shuō)的佛經(jīng)偈子警醒了一下子，但是很快他又自覺(jué)的陷入夢(mèng)境，因?yàn)榇藭r(shí)還沒(méi)到最終了悟的時(shí)候；情悟是指寶玉看到齡官畫(huà)薔后又在梨香院領(lǐng)悟到了情的深意。
這樣一層層悟道推進(jìn)賈寶玉對(duì)于人生哲學(xué)的至深體會(huì)。而這種領(lǐng)悟到了最后是在甄寶玉送來(lái)的玉面前，真正從大夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，在證盟以后明白自己經(jīng)歷過(guò)的一切富貴繁華不過(guò)是一番夢(mèng)境，就連自身也是幻，自身的經(jīng)歷也是空，所以才懸崖撒手，化煙而逝了。
由此可以看出，作者描寫(xiě)寶玉聽(tīng)了曲文悟禪機(jī)以及后來(lái)寶釵述說(shuō)佛教偈子，都不僅僅是為了寫(xiě)一些佛教的哲理而已，更非泛泛之文，而是在暗示賈寶玉的兩次不同層次不同境界遞進(jìn)式的了悟，第一次了悟，不算透徹，境界未達(dá)化境，第二次才是真正徹悟。
例如寶玉在聽(tīng)了曲文后又受了湘云和黛玉的夾板氣，賭氣寫(xiě)了一首佛經(jīng)偈子：
“你證我證，
心證意證。
是無(wú)有證，
斯可云證?！ ?/span>
無(wú)可云證，
是立足境。”
是第一層了悟，而林黛玉又續(xù)了兩句“無(wú)立足境，是方干凈”緊接著寶釵看到這首偈子及林黛玉的續(xù)偈，便講述了南宗六祖惠能與師兄悟道的兩個(gè)層次，是層次遞進(jìn)，越來(lái)越透徹了悟的偈子來(lái)解釋林黛玉續(xù)作偈子徹悟的境界。
寶釵說(shuō)的兩個(gè)偈子，原文是：
寶釵道：“實(shí)在這方徹悟。當(dāng)日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充作火頭僧。五祖欲求法嗣，令諸僧各出一偈，上座神秀說(shuō)道：'身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！菽茉趶N房舂米，聽(tīng)了道：'美則美矣，了則未了。’因自念一偈曰：'菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳給了他?！?/span>
毫無(wú)疑問(wèn)，上座神秀的偈子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！?/span>便是暗示賈寶玉的第一次悟道，即賈寶玉第一次出家?？上н@次不算是真正徹悟，因?yàn)椴凰銖匚?，所以五祖沒(méi)有把法嗣傳給神秀，因?yàn)椴凰銖匚?，所以賈寶玉還需要第二次最終的悟道。而六祖惠能的偈子：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”更加透徹，所以五祖將法嗣傳給了火頭僧惠能，這便是暗示寶玉的第二次出家，真正的徹悟，也就是大夢(mèng)終醒的那次悟道。
可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》里這段寶釵說(shuō)禪的經(jīng)典情節(jié)，絕非是描繪寶釵對(duì)佛教知識(shí)的賣(mài)弄，也不是簡(jiǎn)單的暗示賈寶玉最后的悟道出家，而是暗示了兩個(gè)不同層次，不同階段漸近式清醒過(guò)來(lái)的悟道，如同神秀和惠能的偈子分別悟道的層次不同一樣，賈寶玉最后的開(kāi)悟，也是兩個(gè)階段不同層次的境界遞進(jìn)式的了悟，直到最后才真正覺(jué)悟，懸崖撒手的。
賈寶玉的偈子每一句都偏重一個(gè)“證”字，證其實(shí)就是《仙緣》里最終大夢(mèng)終須醒，敲醒夢(mèng)中癡人的方法，也就是“證盟”。只不過(guò)他的悟道還不夠盡善，還處于驗(yàn)證自身真相的初級(jí)階段，所以林黛玉才續(xù)了兩句在后面，林黛玉所說(shuō)的“無(wú)立足境”恰如一道青煙，沒(méi)有足也無(wú)須立足，“是方干凈”是說(shuō)這道青煙最后被一陣大風(fēng)吹的干干凈凈，徹底連一點(diǎn)痕跡也不曾留下，故而是徹底干凈了。林黛玉所續(xù)的這兩句偈子才真正喻示了賈寶玉最終的結(jié)局。所以薛寶釵才對(duì)林的續(xù)作評(píng)語(yǔ)是“實(shí)在這方徹悟”?！?/p>
賈寶玉在寫(xiě)完偈子后，也填了一支《寄生草》：
無(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)礙憑來(lái)去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣！
賈寶玉的《寄生草》是得自于“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的至深領(lǐng)會(huì)，其句句都是描繪懸崖撒手，是拋棄紅塵一切羈絆獲得最終解脫的最初警醒。紅學(xué)家胡文彬先生認(rèn)為：“所謂'懸崖撒手’，其中'懸崖’泛指紅塵盡頭，'撒手’即與紅塵斷絕往來(lái)之事?！痹缭谫Z寶玉作為一個(gè)未知未覺(jué)的迷夢(mèng)中人進(jìn)行漸進(jìn)式的了悟之時(shí)，懸崖撒手就已經(jīng)隱隱注定了未來(lái)賈寶玉的最終命運(yùn)。
《紅樓夢(mèng)》原著中提到的弘忍傳法嗣于惠能的這件事情，是佛教禪宗的著名分水嶺事件， 自此以后，禪宗劃分為南、北兩派，其中北派，就是以神秀為宗師，其修法講求的是“漸悟”；而南派便是以惠能為宗師，講求的是“頓悟”，因而禪宗中有了“北漸南頓”的說(shuō)法。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)“北漸南頓”深刻的影響到了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作。
我前面講到賈寶玉從一個(gè)迷夢(mèng)中人漸漸醒悟過(guò)來(lái)的時(shí)候，說(shuō)賈寶玉最初是經(jīng)過(guò)了“道悟”、“禪悟”、“情悟”的階段，我說(shuō)賈寶玉的三悟是漸漸的悟，這個(gè)漸漸的悟就是一個(gè)迷夢(mèng)中人緩緩的清醒過(guò)來(lái)的過(guò)程。我還分析出：賈寶玉是經(jīng)過(guò)了兩次出家，經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段不同層次的悟道，最后大徹大悟從迷夢(mèng)中徹底醒過(guò)來(lái)后懸崖撒手的，而作者明顯是用神秀和惠能的兩個(gè)不同境界和層次的偈子來(lái)暗示賈寶玉的這兩次悟道。很顯然，賈寶玉早期的“三悟”，走的就是北宗神秀“漸悟”的路子，他的第一次的出家，也是漸悟?qū)е碌慕Y(jié)果，但是如同神秀的偈子一樣，沒(méi)有達(dá)到徹悟的境界，所以是“雖善無(wú)征”、是惠能評(píng)價(jià)神秀的偈子說(shuō)的那樣“美則美矣，了則未了”。
而賈寶玉最后是見(jiàn)到了甄寶玉送來(lái)的玉才恍然大悟，從迷夢(mèng)中徹底清醒過(guò)來(lái)，這個(gè)“甄寶玉送玉”就是一種在已經(jīng)漸悟基礎(chǔ)上的頓悟，是猛然間當(dāng)頭一棒后的如夢(mèng)初醒、醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗，這就是南宗惠能“頓悟”的路子。
（ 所謂“頓悟”與“漸悟”，是指眾生覺(jué)悟成佛的途徑?！邦D悟”說(shuō)認(rèn)為，佛教真理是個(gè)整體，眾生無(wú)需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行，在須臾之間就能完成對(duì)它的體悟，從而成為圓滿無(wú)缺的佛?！皾u悟”說(shuō)認(rèn)為，對(duì)佛教真理的認(rèn)識(shí)要有一個(gè)過(guò)程，眾生需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的修行，逐漸積累，方能在最后完成對(duì)它的認(rèn)識(shí)，成為佛。）
除了黛玉續(xù)偈和寶釵說(shuō)禪， 脂批中也有一些其他的相關(guān)暗示，能夠證實(shí)我的其余推測(cè)，
在《魘魔法姊弟逢五鬼》那一回里，賈寶玉和王熙鳳受了趙姨娘和馬道婆的暗中詛咒，中了邪，直到一僧一道出現(xiàn)，用通靈寶玉除了邪祟，原文如下：
至晚間他二人竟?jié)u漸醒來(lái)，【甲戌側(cè)批：能領(lǐng)持誦，故如此靈效。】說(shuō)腹中饑餓。賈母、王夫人如得了珍寶一般，【甲戌側(cè)批：昊天罔極之恩如何報(bào)得？哭殺幼而喪親者。】旋熬了米湯與他二人吃了，精神漸長(zhǎng)，邪祟稍退，一家子才把心放下來(lái)。【甲戌眉批：通靈玉聽(tīng)癩和尚二偈即刻靈應(yīng)，抵卻前回若干《莊子》及語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子。正所謂物各有所主也。嘆不得見(jiàn)玉兄“懸崖撒手”文字為恨。】
脂批在后面說(shuō)：“通靈玉聽(tīng)癩和尚二偈即刻靈應(yīng)，抵卻前回若干《莊子》及語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子?！?/span>這是什么意思呢？癩頭和尚二偈中說(shuō)“沉酣一夢(mèng)終須醒”就是喚醒在夢(mèng)中酣睡的通靈寶玉，而脂批把這偈子同前回若干《莊子》及語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子對(duì)等起來(lái)看待了，說(shuō)和尚的偈子抵卻多少莊子和語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子，不就是等同于說(shuō)和尚說(shuō)沉酣一夢(mèng)終須醒是喚醒，而莊子和語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子也就是我前面提到過(guò)的道悟、禪悟、情悟等等同樣是喚醒迷夢(mèng)中人，二者都起到同樣的作用嗎？二者都是喚醒沉睡中人，起到同樣的作用，說(shuō)明紅樓夢(mèng)的作者早就在前八十回原文里暗示了賈寶玉是沉酣一夢(mèng)終須醒，醒來(lái)以后呢？自然是要覺(jué)悟要懸崖撒手了，所以脂硯齋在那里遺憾說(shuō)“嘆不得見(jiàn)玉兄“懸崖撒手”文字為恨”，這些篇章估計(jì)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)遺失了，而脂硯齋很清楚，現(xiàn)在這里說(shuō)的莊子及語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子都是沉酣一夢(mèng)終須醒之前的緩緩叫醒夢(mèng)中人的方法，到了最后終須醒的時(shí)候，就要懸崖撒手了，所以脂硯齋才會(huì)遺憾懸崖撒手的文字遺失了，看不到了。
在賈寶玉經(jīng)過(guò)了道悟、禪悟、情悟的接連點(diǎn)醒以后，盡管他此時(shí)仍癡迷夢(mèng)境之中，但是漸漸的身為夢(mèng)的鏡中幻影的這個(gè)驚天真相已經(jīng)開(kāi)始慢慢向他逼近。第一次逼近，就是甄家的婆子們來(lái)到賈府，對(duì)賈母等人說(shuō)起甄家也有個(gè)寶玉，并且各方面都跟賈寶玉十分相似，也正是因?yàn)槠抛觽円幌?，觸動(dòng)到賈寶玉的內(nèi)心迷惑之處，才使他在風(fēng)月寶鑒幻身也就是穿衣鏡的映照下做夢(mèng)夢(mèng)到甄寶玉的，這也正是為了向讀者展示，賈寶玉是怎樣處在一種大夢(mèng)未覺(jué)之先的情況下，當(dāng)真相第一次前來(lái)輕輕敲門(mén)之時(shí)的那一種內(nèi)心的悄然警動(dòng)與迷惘。
緊接著我們可以想象，在未來(lái)，賈寶玉將會(huì)面臨著紅樓女兒的各自離散，摯愛(ài)林黛玉的逝去和自己無(wú)奈的婚姻這樣的結(jié)局，從而有了第一次的醒悟，棄家而去，落發(fā)為僧，這就是真相的第二次向他逼近。然而緊接著賈府大廈傾覆，賈寶玉隨著家族有了慘痛至極的經(jīng)歷以后，在甄寶玉送來(lái)的玉面前大徹大悟，徹底揭開(kāi)了真相，明白了自己是個(gè)幻影，自己的一切經(jīng)歷都是空幻的，從而最后懸崖撒手，化煙而逝了。
一陣大風(fēng)吹散了
前面說(shuō)過(guò)，賈寶玉的命運(yùn)結(jié)局是要像夢(mèng)中人和鏡中幻影一樣化灰化煙，并被一陣大風(fēng)吹散的，這在書(shū)中不止一次由賈寶玉親口說(shuō)出。第一次，是在第十九回《情切切良宵花解語(yǔ)》，賈寶玉對(duì)襲人說(shuō)：
“我只求你們看守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識(shí)的。——等我化成一股輕煙，風(fēng)一吹就散了的時(shí)候兒，你們也管不得我，我也顧不得你們了，憑你們愛(ài)那里去那里去就完了?！?/span>
如果賈寶玉只是個(gè)癡頑之人，作者為表現(xiàn)賈寶玉的呆性，只需要說(shuō)一次這話就可以了，可是書(shū)中賈寶玉很明顯的又說(shuō)了一次，前面我們提過(guò)在第五十七回《慧紫鵑情辭試莽玉》那一段情節(jié)中，賈寶玉又對(duì)紫鵑說(shuō)了一次：
“我只愿這會(huì)子立刻我死了，把心迸出來(lái)，你們瞧見(jiàn)了。然后連皮帶骨，一概都化成一股灰，再化成一股煙，一陣大風(fēng)，吹的四面八方，都登時(shí)散了，這才好！”不止如此，后來(lái)寶玉的癡病好了，給紫鵑承諾的時(shí)候，又說(shuō)：
“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰、化煙。如何？”
第三十六回《繡鴛鴦夢(mèng)兆絳云軒》那一回，賈寶玉與襲人夜談，再度說(shuō)到自己的死，又是說(shuō)要隨風(fēng)化了：
'’比如我此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)冢揖退懒?，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了?！?/span>
我認(rèn)為賈寶玉動(dòng)不動(dòng)就把化灰化煙，被風(fēng)吹散掛在嘴上，絕對(duì)不是隨口說(shuō)說(shuō)，而是作者對(duì)賈寶玉未來(lái)結(jié)局的最明白的讖語(yǔ)和暗示。
那么書(shū)中還有沒(méi)有類似的暗示呢？我認(rèn)為還是有的，只是特別隱蔽，不容易發(fā)現(xiàn)，但是脂批卻給我們透露了一些端倪，賈寶玉與姊妹們起海棠詩(shī)社，做的海棠詩(shī)是：
曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，【庚辰雙行夾批：這句直是自己一生心事。】
宿雨還添淚一痕。【庚辰雙行夾批：妙在終不忘黛玉。】
脂硯齋是極少數(shù)有可能看過(guò)原著結(jié)局的人，因此在讀者看來(lái)很平常的一句詩(shī)，竟然能夠引起脂批評(píng)點(diǎn)賈寶玉的一生，可見(jiàn)脂硯齋知道賈寶玉的未來(lái)結(jié)局是要化灰化煙被一陣大風(fēng)吹散的，而詩(shī)句中的“曉風(fēng)”，就是未來(lái)將要把賈寶玉吹散的那股大風(fēng)，在曉風(fēng)未將其吹散之前，也就是賈寶玉耽于紅塵，尚未徹悟之前，他沉溺于世間的百般牽扯和糾纏都是為了天下女兒薄命的哀痛與惋惜而產(chǎn)生的千點(diǎn)愁，所以脂批才說(shuō)：“這句直是自己一生心事”。
除此而外，前面我們?cè)岬竭^(guò)的，賈寶玉聽(tīng)到警幻仙子唱的歌第一句就是：“春夢(mèng)隨云散”，春夢(mèng)醒了以后，一切也就煙消云散了，這個(gè)煙消云散也包括賈寶玉自己的化灰化煙，隨風(fēng)而逝。
以上就是前八十回里對(duì)賈寶玉最終結(jié)局的多次暗示，可以證明我們推測(cè)賈寶玉最終化灰化煙隨風(fēng)而散是他最終的宿命。
分析到此，再返回來(lái)看太虛幻境石牌坊上的對(duì)聯(lián)“假做真時(shí)真亦假”’這句上聯(lián)，我們前面已經(jīng)分析過(guò)了，這代表賈寶玉和賈府是甄寶玉和甄府的鏡中影子；而下聯(lián)“無(wú)為有處有還無(wú)”代表什么意思呢？“無(wú)為有處”就代表賈寶玉原本不存在，他只是個(gè)影子，卻因鏡子映照而存在而有，到了賈寶玉化灰化煙，隨風(fēng)而散的時(shí)候，就又是從鏡子中的存在，鏡子中的有回歸到了無(wú)，所以是“有還無(wú)”。
一個(gè)聾昏老僧
最后再來(lái)說(shuō)說(shuō)智通寺和甄寶玉的結(jié)局，以及賈寶玉第二次出家為什么是在智通寺呢？智通寺出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》最開(kāi)始的部分，賈雨村在郊外游歷，偶然踏進(jìn)了智通寺，且看原文：
這日，偶至郭外，意欲賞鑒那村野風(fēng)光。【甲戌眉批：大都世人意料此，終不能此；不及彼者，而反及彼。故特書(shū)意在村野風(fēng)光，卻忽遇見(jiàn)子興一篇榮國(guó)繁華氣象。】忽信步至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門(mén)巷傾頹，墻垣朽敗，門(mén)前有額，題著“智通寺”三字，【甲戌側(cè)批：誰(shuí)為智者？又誰(shuí)能通？一嘆。】門(mén)旁又有一副舊破的對(duì)聯(lián)，曰：
身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭。【甲夾批：先為寧、榮諸人當(dāng)頭一喝，卻是為余一喝。】雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深。【甲戌側(cè)批：一部書(shū)之總批。】我也曾游過(guò)些名山大剎，倒不曾見(jiàn)過(guò)這話頭，其中想必有個(gè)翻過(guò)筋斗來(lái)的亦未可知，【甲戌側(cè)批：隨筆帶出禪機(jī)，又為后文多少語(yǔ)錄不落空。】何不進(jìn)去試試？想著走入，只有一個(gè)龍鐘老僧在那里煮粥。【甲戌側(cè)批：是雨村火氣。】雨村見(jiàn)了，便不在意。【甲戌側(cè)批：火氣。】及至問(wèn)他兩句話，那老僧既聾且昏，【甲戌側(cè)批：是翻過(guò)來(lái)的。】齒落舌鈍，【甲戌側(cè)批：是翻過(guò)來(lái)的。】所答非所問(wèn)。雨村不耐煩，便仍出來(lái)，【甲戌眉批：畢竟雨村還是俗眼，只能識(shí)得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺(jué)之先，卻不識(shí)得既證之后。】
固然智通寺的對(duì)聯(lián)是為了警示賈雨村不要“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，有著很深刻的哲理意味，也符合本書(shū)一貫的勸世性質(zhì)，事實(shí)上賈雨村后來(lái)根本就沒(méi)有縮過(guò)手，所以最后鎖枷扛了，那時(shí)候再想回頭也不能夠了。所以脂批才說(shuō)，這副對(duì)聯(lián)是先為寧、榮諸人當(dāng)頭一喝，照應(yīng)的是后來(lái)書(shū)里那些為浮華迷眼，名利所驅(qū)最后又墮入深淵，走投無(wú)路的人們。
但是我認(rèn)為，自賈雨村踏入智通寺，便一腳踏進(jìn)了幻境，智通寺里只有一個(gè)既聾且昏的老和尚，并且對(duì)于賈雨村的詢問(wèn)是所問(wèn)非所答，可偏偏脂批連連說(shuō)老僧“是翻過(guò)來(lái)的”，前面賈雨村看到寺門(mén)前的對(duì)聯(lián)時(shí)，曾經(jīng)暗忖：“其中想必有個(gè)翻過(guò)筋斗來(lái)的亦未可知”，由對(duì)聯(lián)的意思可以看出，賈雨村所謂翻過(guò)筋斗來(lái)的，就是指經(jīng)歷過(guò)人生的大起大落，看破了紅塵，大徹大悟的那種人，因此脂批這個(gè)“翻過(guò)來(lái)的”，與賈雨村所說(shuō)翻過(guò)筋斗的大致同義，我可以理解為“醒悟過(guò)來(lái)的，證盟之后的”。所以后面脂批又說(shuō)：“畢竟雨村還是俗眼，只能識(shí)得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺(jué)之先，卻不識(shí)得既證之后”?！拔从X(jué)之先”便是未曾覺(jué)醒之先，也就是故事中的主人公們還在夢(mèng)中未曾覺(jué)醒的意思，而“既證之后”說(shuō)的是什么意思呢？我可以把他理解為寶玉的證盟之后，也就是醒過(guò)來(lái)之后，等同于脂批說(shuō)的翻過(guò)來(lái)之后。脂批說(shuō)賈雨村是俗眼，認(rèn)不得翻過(guò)來(lái)之后的人，而雨村的俗眼能認(rèn)得的人對(duì)應(yīng)的是未覺(jué)之先的寶玉等人。而他認(rèn)不得的人，那個(gè)聾昏的老僧卻恰是從前未覺(jué)之先的人既證之后的形象。
那么也就是說(shuō)，又聾又呆，昏聵不已的老僧就是既證之后的寶玉了？賈雨村一腳踏入了幻境，看到的不是當(dāng)下的情景，而是預(yù)先讓他看到了未來(lái)的情景，提前給他了一幅對(duì)聯(lián)，讓他能夠提前警醒而收手，提前讓他看到了證盟之后的寶玉，令他醒悟人生的空幻，當(dāng)然雨村是俗眼，自然是看不透的了，否則也沒(méi)有后面的事了。
脂批也評(píng)論作者之所以這樣寫(xiě)智通寺的老僧是：【甲戌眉批：未出寧、榮繁華盛處，卻先寫(xiě)一荒涼小景；未寫(xiě)通部入世迷人，卻先寫(xiě)一出世醒人?；仫L(fēng)舞雪，倒峽逆波，別小說(shuō)中所無(wú)之法。】
說(shuō)明脂批也認(rèn)為智通寺的老僧是醒過(guò)來(lái)的人，而通部入世的迷人，就是指未覺(jué)之先的阿鳳、寶、黛等人，等于說(shuō)這些人都是夢(mèng)中迷人。后面還說(shuō)小說(shuō)這樣寫(xiě)是回風(fēng)舞雪，倒峽逆波，實(shí)際上就是在提醒讀者作者是用逆寫(xiě)倒敘的手法，提前把小說(shuō)的結(jié)局先寫(xiě)出來(lái)，后面才開(kāi)始正文從頭敘述，也就是接下來(lái)的賈雨村送林黛玉進(jìn)賈府的情節(jié)。
此外，在太虛幻境中，賈寶玉與可卿仙子攜手出去游玩之時(shí)，忽至一個(gè)所在，但見(jiàn)荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路。并無(wú)橋梁可通。正在猶豫之間，忽見(jiàn)警幻后面追來(lái)，告道：快休前進(jìn)，作速回頭要緊！警幻說(shuō)，前面是迷津，深有萬(wàn)丈，遙亙?nèi)f里，中無(wú)舟楫可通，只有一個(gè)木筏，乃木居士掌舵，灰居士撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。木居士與灰居士名稱里的隱喻，都說(shuō)明要想渡過(guò)迷津，到達(dá)彼岸，須得心如死灰槁木，才能有緣渡過(guò)。
賈雨村偶然踏入智通寺，看到智通寺門(mén)口的對(duì)聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，這聯(lián)與警幻在迷津渡口警告賈寶玉的話一脈相承，根本就是同一個(gè)意思。智通寺的老僧因此與賈寶玉冥冥中有了神秘的聯(lián)系；賈寶玉被迷津中的夜叉海鬼拖將下去，大叫“可卿救我”，從夢(mèng)中驚醒，然終墮迷津。而智通寺的老僧既聾且昏，其聾與昏象征著萬(wàn)念俱寂，是心已如死灰槁木的外在表現(xiàn)，說(shuō)明老僧是曾經(jīng)乘坐木居士掌舵灰居士撐篙的木筏，最終渡過(guò)了迷津到達(dá)了彼岸的有緣人，對(duì)于又聾又昏的老僧來(lái)說(shuō)，彼岸是什么？彼岸是人生如夢(mèng)，彼岸是四大皆空。
當(dāng)賈寶玉處于“癡兒竟尚未悟”的迷夢(mèng)中時(shí)，警幻仙子警告他，“快休前進(jìn)，做速回頭要緊”，等到大夢(mèng)已覺(jué)，智通寺門(mén)前的對(duì)聯(lián)是警示迷夢(mèng)中人，切記提前警醒而收手，以免墮入萬(wàn)丈迷津，是已經(jīng)過(guò)來(lái)人的警告之語(yǔ)，智通寺的老僧與從前的賈寶玉明顯的有某種前后對(duì)應(yīng)關(guān)系，只不過(guò)一個(gè)是未渡迷津，一個(gè)是迷津已渡。未渡與已渡，中間恰好差著一個(gè)從覺(jué)迷到醒悟的過(guò)程，醒來(lái)以后，卻已不再是賈寶玉。
故此，盡管前面說(shuō)老僧就是既證之后的寶玉，我們都知道寶玉后來(lái)的確是出家了，成為了一名僧人，可是賈寶玉已經(jīng)在證盟之后明白自己是個(gè)幻影化煙而逝了，剩下的這個(gè)僧人，自然便是渡過(guò)迷津的夢(mèng)醒之人甄寶玉老年時(shí)的情景了，只不過(guò)幻境里提前讓賈雨村看到了故事的結(jié)局，試圖警醒他而已。
甄寶玉我前文分析過(guò)本是神瑛侍者下凡，神瑛侍者在證盟以后，其靈魂也返回了天界，通靈寶玉也被一僧一道帶回了大荒山青埂峰下恢復(fù)了石頭本身的形象，剩下甄寶玉的肉身凡胎其靈氣智慧也可以說(shuō)早已隨著神瑛侍者返回仙界，自然不再具有神仙般的氣質(zhì)，因?yàn)闆](méi)有了靈氣，所以既聾且昏，齒落舌鈍，卻是個(gè)醒過(guò)來(lái)的（翻過(guò)來(lái)的，既證之后的）人依舊在智通寺為僧一直到老。賈雨村在幻夢(mèng)中踏入了智通寺幻境，在智通寺看到了既聾又昏的老僧應(yīng)該就是甄寶玉老年時(shí)的形象。
甄寶玉由聰慧靈性轉(zhuǎn)變?yōu)檫t鈍呆滯的形象，一方面喻指佛教的徹悟，一方面又非常符合彌漫在《紅樓夢(mèng)》中的返璞歸真的老莊思想，由于紅樓夢(mèng)里始終是一僧一道并行，說(shuō)明作者也始終是從佛家和道家兩個(gè)方面的哲理來(lái)闡述小說(shuō)中的人生道理的，因而我們也可以用道家哲學(xué)思想來(lái)解讀這個(gè)老僧。賈寶玉在讀到莊子中：“故絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。”的這一段就非常有興致，甚至還仿照《莊子》續(xù)寫(xiě)了一段：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無(wú)參商之虞矣；戕其仙姿，無(wú)戀愛(ài)之心矣；灰其靈竅，無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也?！?/span>
由于甄寶玉與賈寶玉實(shí)為同一個(gè)人的兩個(gè)不同分身，可以說(shuō)賈寶玉就是甄寶玉，所以賈寶玉所寫(xiě)，就預(yù)示著其真身甄寶玉在未來(lái)真正徹悟以后，擺脫了紅塵對(duì)自己的迷眩纏陷及深深的誘惑，塞瞽曠之耳，故而聾，絕圣棄智，故而昏，外在表現(xiàn)是齒落舌鈍的癡呆形象，但是其真性卻是在滅文章，散五彩，毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩之后的始含其聰、明、靈、巧矣！是真正徹悟后的得道之人。只不過(guò)這種高深的得道，不是火氣正盛，名利欲盈心的賈雨村所能當(dāng)場(chǎng)看透的罷了。
我們由這個(gè)“翻過(guò)來(lái)的老僧”反向推斷，可以知道甄寶玉先期就是在智通寺悟道出家的，后來(lái)賈寶玉也被帶到了這里，由這里看到甄寶玉的玉后醒悟，從而返回太虛幻境證盟，最后懸崖撒手的。
一點(diǎn)補(bǔ)充：前面整個(gè)文章都是用書(shū)中的線索和伏筆來(lái)論證作者是如何安排和構(gòu)思的，但是極少提到作者為何要這樣安排，我們前面說(shuō)過(guò)賈寶玉是甄寶玉的影子，因而甄寶玉的夢(mèng)醒了，賈寶玉做為鏡中影子也要跟著醒來(lái)。
我們也說(shuō)過(guò)賈寶玉出過(guò)兩次家，經(jīng)過(guò)了兩個(gè)不同層次的漸進(jìn)式的悟道，最后才夢(mèng)醒徹悟的，我們可以認(rèn)為，甄寶玉也同樣經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段不同層次的悟道。
賈寶玉只不過(guò)是做為甄寶玉的鏡中影子，復(fù)制了甄寶玉的夢(mèng)醒而已，而賈寶玉的兩次出家也正是這兩次悟道的體現(xiàn)，作者正是用夢(mèng)醒來(lái)隱喻賈寶玉的悟道，第一次出家，是賈寶玉個(gè)人人生理想的幻滅和精神支柱的崩塌，此時(shí)家族還未徹底衰敗，還未徹底領(lǐng)悟到人生如夢(mèng)。后來(lái)家族衰敗，賈寶玉淪落成為乞丐，人生陷入極致的困苦窘迫狀態(tài)，才使得賈寶玉漸漸有了徹悟的意識(shí)，即將要徹底驚醒，直到第二次出家之前，也就是最后在甄寶玉送來(lái)的玉面前徹底醒悟過(guò)來(lái)之前，賈寶玉始終是處于這種似醒非醒之間的漸醒狀態(tài)，是一種悟道的不徹底，夢(mèng)覺(jué)的不夠完全的狀態(tài)。
可以這樣理解，賈寶玉的第一次悟道是漸悟，是夢(mèng)的漸醒，是戳破了夢(mèng)境，但夢(mèng)還未徹底覺(jué)醒；而賈寶玉的第二次悟道，是頓悟，是夢(mèng)的徹底驚醒，是打碎了鏡子，證明了自己的虛幻。甄寶玉醒來(lái)，雖然悟得了人生如夢(mèng)，可他自己還是存在的，他到智通寺出家了。甄寶玉的夢(mèng)醒完全可以類比《邯鄲夢(mèng)》中盧生的夢(mèng)醒，都是一場(chǎng)大夢(mèng)后發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)歷過(guò)的不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)境而已。 然而賈寶玉做為一個(gè)影子，第二次出家后才從夢(mèng)中真正驚醒過(guò)來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)連自己的存在也是空幻的，連自己也是不存在的，從而化灰化煙被風(fēng)吹散。這就是作者的真實(shí)意圖，為什么是無(wú)立足境，是方干凈？為什么是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空？為什么是本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？醒來(lái)以后自己還存在，不是真正的空，只有連自己都是幻象了，連自己的存在都是虛幻的了，那才是真的空。 所以作者要將賈寶玉設(shè)定為鏡中幻影，就是為了讓一場(chǎng)繁華經(jīng)歷后，徹底為空，連自己都是空的，才能說(shuō)服讀者接受他的萬(wàn)境歸空的主題思想，這也是他在小說(shuō)中安排風(fēng)月寶鑒來(lái)映照甄家的真正意圖，這個(gè)意圖就是為了讓故事的主人公最終能夠如夢(mèng)幻泡影，真正消逝于無(wú)形，了無(wú)痕跡，是從太虛中來(lái)，又回歸到太虛中去，是有著展示作者佛道思想及人生哲學(xué)的意義的。
按我在文中寫(xiě)到賈寶玉最后證盟的時(shí)候，猜測(cè)賈寶玉是在太虛幻境證盟的，我這樣推測(cè)是有幾個(gè)依據(jù)的：
一是，當(dāng)初神瑛侍者與絳珠仙子正是在太虛幻境警幻仙子案前定下三生之盟，還淚之約后才下凡歷幻的，那么在歷幻結(jié)束后，也應(yīng)該回到太虛幻境來(lái)證盟，了結(jié)前緣才對(duì)。
二是，我認(rèn)為甄寶玉與賈寶玉是同時(shí)證盟的，又或者說(shuō)，證盟的人本就是甄寶玉，賈寶玉只是做為甄寶玉的鏡中影子，復(fù)刻了甄寶玉的證盟后緣了而散，甄寶玉我們可以推測(cè)出應(yīng)該是比賈寶玉更早夢(mèng)醒，醒來(lái)以后并沒(méi)有立即證盟，而是先送玉給賈寶玉，點(diǎn)醒了賈寶玉，然后兩人同時(shí)證盟，而在《邯鄲夢(mèng)》中，盧生夢(mèng)醒以后，呂洞賓告訴他，需要帶他去蓬萊仙境去找?guī)讉€(gè)證盟師給他證盟，而所謂的“證盟師”就是后來(lái)當(dāng)頭呵斥盧生，點(diǎn)醒他的諸位八仙而已，我認(rèn)為賈寶玉和甄寶玉最后的同時(shí)證盟，也是有證盟師的，甄、賈寶玉的證盟師就是在太虛幻境中的諸位仙子；根據(jù)第五回的原文，這幾位仙子分別是：
“寶玉看畢，無(wú)不羨慕。因又請(qǐng)問(wèn)眾仙姑姓名：一名癡夢(mèng)仙姑，一名鐘情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道號(hào)不一。”
我個(gè)人覺(jué)得這些仙子的名字不是隨意起的，而是展示了幾位證盟師在最后點(diǎn)度二個(gè)寶玉的功能，癡夢(mèng)仙姑和鐘情大士是在呵斥寶玉的時(shí)候，點(diǎn)度了二人一直以來(lái)沉迷于夢(mèng)境，并陷入深情的執(zhí)念，點(diǎn)醒了他們。引愁金女和度恨菩提則是指點(diǎn)和引渡了寶玉曾經(jīng)耽于紅塵、糾纏于情孽的“千愁萬(wàn)恨”，指引他渡向無(wú)愁無(wú)恨、無(wú)愛(ài)無(wú)欲、萬(wàn)事皆空的彼岸。
而眾仙姑本就是在太虛幻境之中的。所以我判斷證盟應(yīng)該是在太虛幻境之中。
三是，迷津在太虛幻境之中，賈寶玉同可卿仙子正是在太虛幻境中攜手游玩，不意間走到迷津渡口，而我推測(cè)過(guò)智通寺的老僧就是渡過(guò)了迷津的甄寶玉，那么很顯然，證盟后賈寶玉情緣了結(jié)，隨風(fēng)而散，剩下甄寶玉就應(yīng)該順勢(shì)渡過(guò)迷津到達(dá)彼岸才對(duì)。
基于以上幾個(gè)原因，我推測(cè)賈寶玉的證盟是發(fā)生在太虛幻境中。
但是，脂批中卻透露了一點(diǎn)點(diǎn)不一樣的結(jié)局，那么脂批中有沒(méi)有提到過(guò)“證盟”呢？答案還是有的，脂批很明確的說(shuō)，賈寶玉最后是要“證”的，只是不叫證盟，而是稱做“證前緣”，我覺(jué)得這個(gè)所謂的“證前緣”其實(shí)就是類似于盧生夢(mèng)醒之后的證盟，只不過(guò)在紅樓夢(mèng)自己的原文文本里，被稱作“證前緣”，以區(qū)別于《邯鄲夢(mèng)》的說(shuō)法而已，畢竟曹公不是一個(gè)會(huì)去直接照抄舊有的戲劇中的關(guān)鍵名詞的作者，而是會(huì)有自己的創(chuàng)新。況且，在《紅樓夢(mèng)》中有木石前盟的存在，所以在故事終了，要證卻前緣是說(shuō)的通的，而《邯鄲夢(mèng)》中僅僅只有盧生在黃粱一夢(mèng)中的一生遭遇，并沒(méi)有什么前世之緣可證，所以作者在紅樓夢(mèng)中將“證盟”一詞改稱為“證前緣”也是很恰當(dāng)?shù)摹?/span>
在靖藏本里，有這樣兩條脂批，提到了最后的“證”：
例如在靖本第七十九回，有這樣的批語(yǔ)：“觀此知雖誄晴雯，實(shí)乃誄<誅>黛玉也。試觀“證前緣”回黛玉逝后諸文便知?！?/span>
這里的批語(yǔ)提到了八十回后，有一回的內(nèi)容是“證前緣”，證明我們推測(cè)賈寶玉是需要通過(guò)“證”這種動(dòng)作來(lái)打破迷關(guān)，最后了悟的。是被脂批所證實(shí)了的。
在靖本第六十七回有回前批：〔末〕四（回）“撒手”，乃〔是〕已悟<是>；〔此〕雖眷戀，卻破<此>迷關(guān)。是必何(何必)削發(fā)？〔青〕埂蜂（峰）<時(shí)緣>〔證〕了<證>情〔緣〕，仍〔不〕出士<不>隱夢(mèng)〔中〕，而前引即秋（尤）三<中>姐。
因批語(yǔ)文字錯(cuò)亂，靖本原本已經(jīng)遺失，所以此批語(yǔ)有不同的解讀，一種是：
“末回撒手，乃是已悟，此雖眷戀，卻破此迷關(guān)，是何必削發(fā)？青埂峰時(shí)緣了證情，仍不出士隱夢(mèng)中，而前引即尤三姐……”
還有的解讀是將青埂峰那句解讀為：“青埂峰時(shí)證了情緣”。
但是無(wú)論哪種解讀，都說(shuō)明最后證盟是發(fā)生在青埂峰而非太虛幻境。我在天涯的帖子里曾經(jīng)按照前面的推想續(xù)寫(xiě)了紅樓夢(mèng)的最后一回，在我續(xù)寫(xiě)的那一回里，我讓甄寶玉用風(fēng)月寶鑒照了通靈寶玉，使得通靈寶玉在鏡中現(xiàn)了真形，讓通靈寶玉本為青埂峰下頑石的真面目為賈寶玉所初次認(rèn)知來(lái)點(diǎn)醒他。這樣寫(xiě)是一種省事的辦法。
但是，也有一種可能，那就是僧道二人偕同甄、賈寶玉一起到了青埂峰下，在青埂峰下當(dāng)著賈寶玉的面，茫茫大士對(duì)著甄寶玉送還給賈寶玉的玉大展幻術(shù)，當(dāng)場(chǎng)將其變回粗莽的大石，恢復(fù)了本來(lái)面目，并且石上文字歷歷在目，寫(xiě)的全是賈寶玉一生所歷悲歡離合，此外，石頭還可能親自口吐人言，告訴賈寶玉經(jīng)歷過(guò)的這一切不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，如果這些就發(fā)生在賈寶玉的眼前，那對(duì)賈寶玉的心理沖擊無(wú)疑是巨大而震撼的，也是當(dāng)頭一棒喚醒他的一種更為震魂攝魄的方式，所以說(shuō)賈寶玉最后的證盟如脂批所說(shuō)的那樣發(fā)生在青埂峰下也是有可能的，而賈寶玉證了前緣醒來(lái)后當(dāng)場(chǎng)懸崖撒手化煙而逝，這個(gè)懸崖有可能就是石頭所在的“無(wú)稽崖”，最多就是甄寶玉在青埂峰下證盟以后，又被僧道帶回到迷津渡口，在迷津渡口乘坐木居士灰居士的木筏，渡過(guò)迷津到達(dá)了彼岸。
這是根據(jù)靖本脂批推測(cè)的另外一種可能的結(jié)局。大致的方向并沒(méi)有變，只是證盟發(fā)生的地點(diǎn)等細(xì)節(jié)有所不同，錄于此以供參考。
附錄：曹雪芹生前友人富察明義是看過(guò)《紅樓夢(mèng)》真本全本的，因此他所寫(xiě)的《題〈紅樓夢(mèng)〉絕句二十首》向來(lái)是探佚研究的重要資料，其中第十九首也就是接近故事末尾的一首是這樣的：
其 十九
莫問(wèn)金姻與玉緣，
聚如春夢(mèng)散如煙。
石歸山下無(wú)靈氣，
縱使能言亦枉然。
明義寫(xiě)道“聚如春夢(mèng)散如煙”，很符合我們之前關(guān)于整體故事架構(gòu)的推理，后面又寫(xiě)道“石歸山下無(wú)靈氣，縱使能言已枉然”石歸山下正是指通靈寶玉恢復(fù)石頭本相回到青梗峰下，正如和尚在第一回說(shuō)的“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案”，而無(wú)靈氣卻使人想到了智通寺里又聾又昏的老僧，老僧見(jiàn)賈雨村問(wèn)話，是所問(wèn)非所答，便是縱使能言已枉然。正像是失去通靈寶玉以后，夢(mèng)中鏡像也隨風(fēng)散了，剩下的那個(gè)甄寶玉就變成了“無(wú)靈氣”的人一樣。
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