相比孟子的君王樂民之樂，憂民之憂，范仲淹的思想顯然更加深刻：一、有層次。范仲淹的憂樂情感是破立在悲喜情緒之上的，前者為公，后者為私。二、無局限。不止君王要憂國憂民，每一位官員，每一位知識(shí)分子(相對(duì)強(qiáng)勢群體)都要為民著想，為民服務(wù)。三、講次序。不僅要憂樂與共，更要先憂后樂，將自身利益放在所有民眾之后。然而，就是這樣一個(gè)極具原創(chuàng)性的警句，范仲淹卻偏偏假托古人立言——“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”。為什么？因?yàn)樗麩o意標(biāo)新立異，無意搶占道德制高點(diǎn)，只想借圣賢之力，并用比圣賢更偏激的方式盡快抑制浮華之風(fēng)，重振改革正氣。不知是偶然還是必然，《岳陽樓記》寫成23年后迎來了聲勢更加浩大的王安石變法。時(shí)至今日，先憂后樂依然是矢志變革者的價(jià)值標(biāo)桿和行為準(zhǔn)則(消費(fèi)主義的改革派除外，他們比滕子京更假，只樂不憂，以憂為樂)。
由于范仲淹要用《岳陽樓記》表達(dá)自己不變的政治抱負(fù)，傳播自己新創(chuàng)的改革宣言，所以刻意對(duì)滕子京大加恭維并作慰勉規(guī)勸狀，他知道這位好友定會(huì)轉(zhuǎn)悲為喜，定會(huì)將這篇記文高高懸掛在岳陽樓的正中央。誠所謂，非君子不足以制小人，非小人不足以養(yǎng)君子！(完)
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