北關(guān)區(qū)人大
一人之上有家族，一族之上有民族，民族之上有國家，這就是家國情懷。我們每個人注定不是個體，而是群體。我們只有將小家融入到大家族之中，才能實現(xiàn)精神的代代延續(xù)，子孫的長久繁榮！
好家風(fēng)是一種正能量，家風(fēng)是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和,首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今,顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誠子書》、周周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳,閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等,同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)。
思憶祖訓(xùn)，創(chuàng)建最符合自身家族的家規(guī)、家訓(xùn)、家法，讓我們一起學(xué)習(xí)那些早已成為中華民族精神財富的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)，讓家族從我們這一代人手中得以興旺！
今天讓我們一起學(xué)習(xí)孔子的家風(fēng)家訓(xùn)。
孔府：不學(xué)詩無以言 不學(xué)禮無以立
春秋時的一抹陽光透過檜柏灑向曲阜闕里的庭院，孔夫子立于院中，緩緩對兒子孔鯉說：“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立?！睔v史就此定格，一幅垂世千古的“庭訓(xùn)”由此誕生，令后人回味無窮。
《論語·季氏》中記錄了下了這一場庭訓(xùn)：
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)詩乎？’對曰：'未也?！?不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？’對曰：'未也’。'不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮，聞斯二者?！?div style="height:15px;">
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其予也。”
這段著名的對話說：
有一天，陳亢（孔子的學(xué)生）問孔子的兒子伯魚說：你在老師那里得到過與眾不同的教育嗎？伯魚說：沒有。我父親曾經(jīng)一個人站在庭中，我恭敬地走過。他問我：學(xué)詩了嗎？我說沒有。他便道：不學(xué)詩，就不會說話。我退而學(xué)詩。
過了幾天，他還是一個人站在庭中，我又恭敬地走過。他問我：學(xué)禮了沒有？我說沒有。他道：不學(xué)禮，便沒有立足社會的依據(jù)。我退回又開始學(xué)禮。我只受教過這兩件事。陳亢回去后非常興奮地說——我問了一件事，知道了三件。知道了詩，知道了禮，又知道了老師對他兒子的態(tài)度。
為何“不學(xué)詩，無以言”？
孔子曾經(jīng)對《詩經(jīng)》有過一個總評，他說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！薄对娊?jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是思想純正?！对娊?jīng)》之言，無論是怨懟之情，還是壯美之志，都出自詩人至情流露，直抒心意，毫無虛假之詞，這就是所謂的詩言志。
學(xué)詩，可以培養(yǎng)想象力，興起人的高尚情志，提高觀察力，了解天地萬物與社會大千，鍛煉合群性，學(xué)得諷刺方法，學(xué)習(xí)孝順父母、報效國家的方法，認(rèn)識鳥獸草木的名稱。在孔子的教育體系中，人的修養(yǎng)開始于學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。
一人學(xué)詩，有助于完善人格；整個社會學(xué)詩，則有助于凈化社會風(fēng)氣，《詩經(jīng)》由此產(chǎn)生了重要的社會教化功能。子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）一個地方的人如果溫柔敦厚，那便是《詩經(jīng)》教育的結(jié)果。除此之外，民間詩歌還可反映各地的民風(fēng)、民情，因此，周朝統(tǒng)治者還會置采詩之官，“觀風(fēng)俗、正得失”。
又因何“不學(xué)禮，無以立”？
西周初年，周公制禮，為社會運轉(zhuǎn)訂立了嚴(yán)密的人倫制度和行為規(guī)范。“禮制”由此傳揚千年，成就了我國“禮儀之邦”的美名。孔子提出學(xué)禮，將“禮”的學(xué)習(xí)視為做人的“需修課程”，以此強(qiáng)調(diào)禮制學(xué)習(xí)的重要。
不學(xué)禮，自身不立。對于個人來說，最重要的“禮”，應(yīng)該是我們?nèi)粘Ｉ钪写私游锏摹岸Y貌”?！岸Y貌”是人際交往中約定俗成的文明規(guī)范，它展現(xiàn)著一個人的思想道德、文化素質(zhì)。東漢末年，劉備出身不高，卻鼎足三分，正在于他禮賢下士“甚得眾心”，獲得眾人支持?？梢姡瑢τ趥€人來說，代表“禮”的禮貌是成就個人事業(yè)的重要組成。
不學(xué)禮，政府不立。對于政府來說，最重要的“禮”，應(yīng)該是我國傳承多年借助儀式展現(xiàn)“規(guī)矩”的“禮儀”。西漢開國，劉邦廢除繁瑣秦禮，但由于君臣禮節(jié)不嚴(yán)，由叔孫通召集儒生共訂禮制，從此親貴功臣謹(jǐn)守禮儀，顯示出規(guī)整的景象。對于政府來講，應(yīng)該重新學(xué)習(xí)“禮制”中蘊含的守規(guī)矩思想，依據(jù)法律法規(guī)開展工作，才能真正獲得長治久安。
不學(xué)禮，國家不立。對于國家來說，最重要的“禮”，應(yīng)該是在與國外溝通交往中塑造形象的“禮節(jié)”?！岸Y節(jié)”是展現(xiàn)禮貌的形式，各國“禮節(jié)”各異，只有遵守他國禮節(jié)，才能彰顯我方禮貌，才能使國家根基穩(wěn)固，興旺昌盛。左傳有云：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣?！睙o論是對個人、政府，還是國家來說，它都極為重要。
所以孔子的家訓(xùn)，不僅是作為家庭訓(xùn)誡，而是具有社會屬性，于家國社會都有很重要的意義。
