第一個(gè)故事：孝感動天
?。塾荩菟矗找?，名重華。瞽瞍之子，性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，象為之耕，鳥為之耘，其孝感如此。陶于河濱，器不苦窳，漁于雷澤，烈風(fēng)雷雨弗迷。雖竭力盡瘁，而無怨懟之心。堯聞之，使總百揆，事以九男，妻以二女。相堯二十有八載，帝遂讓以位焉。
隊(duì)隊(duì)耕田象，紛紛耘草禽。
嗣堯登寶位，孝感動天心。
【評說】
虞舜，即是舜，姓姚，一說為媯姓，有虞氏，名重華。相傳堯年老選擇繼承人時(shí)，“四岳”即四方的部落首領(lǐng)推舉了舜。堯?qū)λ唇?jīng)過三年的嚴(yán)格考察，然后命他攝政。舜巡行四方，消滅了鯀、共工、兜與三苗。攝政八年而堯去世，舜繼位，后來又咨詢四岳，挑選賢人，治理民事，并選拔治水有功的大禹作為繼承人。
傳說，舜的生母早亡，父親是一個(gè)瞎子，娶了后妻后厭棄前妻生的舜?！邦保寡??！邦ぁ?，眼睛中沒有瞳仁。舜生性至孝，即是行孝臻于至極。他的父親很頑劣，用一個(gè)“頑”字來描寫其性格實(shí)在妙得很?！墩f文》：“頑，頭也?！薄邦B”，就是難劈開的囫圇木頭疙瘩。諸位可以想象到其父的頑固、固執(zhí)、愚蠢、不開竅的那種樣子。
他的后母很囂，“囂”也一字傳神，《說文》：“囂，聲也。氣出頭上?！薄抖巫ⅰ罚骸奥暢龆鴼怆S之?！敝T位也可以想象到，其后母那種撒潑、刁蠻、無理取鬧的喧囂的樣子。
他的弟弟是后母生的，叫象，性情很傲?！墩f文》：“傲，倨也?！贝艘弧鞍痢弊忠舶哑涞艿陌谅贿d、趾高氣揚(yáng)的神情表露無遺。
舜就在這樣一個(gè)家庭中過著日子，其父母以及其弟都不善待他，甚至要謀害他。《史記·五帝本紀(jì)》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪，順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解?！薄八锤割蓬B，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈，欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。舜年二十以孝聞?！?/p>
《史記》記錄傳說的兩件事就可以看到舜生活的艱難、遭遇的險(xiǎn)惡與性情的至孝。當(dāng)舜被四岳推舉出來后，堯還把兩個(gè)女兒嫁給舜，并賜給舜倉庫、牛羊和許多財(cái)物。但是，舜之父母及弟還想陷害舜。
一次，瞽叟又想殺害舜，就讓舜爬上高處去涂抹倉廩。瞽叟就在下面縱火焚燒倉廩，希望就此燒死自己的兒子。但是舜很機(jī)警，用兩個(gè)斗笠護(hù)衛(wèi)自己，且像鳥一樣張開翅膀輕輕跳下，又逃離了火境，沒有被燒死。
后來，瞽叟又想殺害舜，讓舜去挖井。舜有防備之心，因此順便挖了一個(gè)暗道，可以從旁邊的井口出去。舜挖井越來越深，瞽叟就和象一起倒土來填井，想以此來活埋了舜。但是，舜又機(jī)警地從暗道逃出，脫離了險(xiǎn)境。
瞽叟與象很高興，認(rèn)為舜死定了，因此象說：“最先出這個(gè)主意的是我?！庇谑墙酉氯サ姆旨抑校笠蠓值盟吹哪菑埱俸蛢蓚€(gè)老婆，即堯的兩個(gè)女兒。他就住進(jìn)了舜居住的地方，還操著那張琴。
沒有想到，舜突然回來了。象驚愕不已，裝模作樣地說：“我正思念您舜，好不憂愁！”舜卻說：“然，爾其庶矣！”是的，你與我兄弟之間的友悌情誼可以說很深厚了！
《史記》：“舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治?！彼催_(dá)到了“至孝”的境界，那種胸懷的描寫很感人，當(dāng)然也感動了堯，這也是選他為接班人的一個(gè)重要依據(jù)。
這種“至孝”，又成就了一種天地之間的孝的“感應(yīng)”，出現(xiàn)了諸多動人的情景。因?yàn)樗吹摹爸列ⅰ?，竟然獲得大象與鳥類對孝行的感應(yīng)，于是在歷山耕耘時(shí)，大象來幫助他耕地，鳥兒幫助他耘田播種，孝行的感應(yīng)竟然能達(dá)到如此地步。
歷山在哪里？眾說紛紜。史稱禹舜建都于蒲坂，也即是在今天永濟(jì)市南。歷山是山名，也稱首雷山，就在今山西永濟(jì)市東南。但是也有傳說是山東濟(jì)南之南，即今天千佛山一帶。還有河南、河北、浙江、安徽、湖南等省份都有歷山，大都附會為舜耕作的遺址。
舜在黃河邊制作陶器，制造的器物質(zhì)量都很好。文中的“苦窳”是指粗劣不合格的意思，“不苦窳”就是質(zhì)量好。他到雷澤打魚，雖遇到烈風(fēng)雷雨也不會迷失方向?！袄诐伞?，是古澤名，又名雷水，在今永濟(jì)市南，或說即雷夏澤，在今山東菏澤市東北。
舜對父母至孝，“雖竭力盡瘁，而無怨懟之心”。這就是竭盡心力與勞苦，“瘁”就是勞苦的意思；然而沒有怨恨之心，“懟”，怨恨的意思。帝堯聽聞到舜的至孝，“使總百揆”，使他總管國家大事?！稗瘛?，就是管理的意思。帝堯還讓九個(gè)兒子侍奉他，并將女兒嫁給他；傳說中的娥皇、女英，就是堯的兩個(gè)女兒。帝堯，陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。傳說他曾經(jīng)設(shè)立官員掌管時(shí)令，制定歷法，在位九十八年。
舜為帝以后，依然盡孝，載著天子的旗幟去看望自己的親人瞽叟，盡兒子的孝，并且還封自己的弟弟象為諸侯。此可見地位變了，卻不記前怨，不念舊惡，依然竭盡孝悌之道。舜在帝位三十九年，南巡狩，逝世于蒼梧之野，葬于江南九疑山，就是所說的零陵。這山就在今天湖南寧遠(yuǎn)縣南。
《二十四孝》開始第一篇安排虞舜的故事，很有深意：一從時(shí)代上來說，具有久遠(yuǎn)性，虞舜是“三皇五帝”時(shí)代的人物；“五帝”一說，便是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。二是從人物的地位上說，具有權(quán)威性。三是從影響來說，具有廣泛性。四是綜合起來說，最有典范性。
再從《孝經(jīng)》這一角度看，回應(yīng)了《開宗明義章第一》里孔子所說的“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。舜，就是這樣的先王，有“至孝”的“至德要道”，也成了帝王們的一個(gè)典范。當(dāng)然這故事也回應(yīng)了《感應(yīng)章第十六》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！?/p>
從現(xiàn)代的角度去看，舍去故事中古人原始思維的一些東西，而抽取其合理的內(nèi)核，則有三點(diǎn)可說：一，在種種不和睦的家庭中怎樣去行孝？那便是學(xué)會忍受、克制、寬容，用自己的真誠去感動家人。二，孝絕不是“愚孝”，舜的種種逃生的機(jī)警與智慧，就是“至孝”中的聰明之孝，而不是愚蠢之孝。三，古代選拔人才時(shí)，孝行也是一個(gè)必要的條件，孝就是舜被選舉為堯的繼承人的一個(gè)必要條件。這對今人又有何啟發(fā)？四，孝的層次是：孝-能孝-盡孝-非愚孝-至孝，舜讓大家看到了“至孝”的古代典范。
第二個(gè)故事：親嘗湯藥
?。矍皾h］文帝，名恒。高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母病三年，帝為之目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗，弗進(jìn)。仁孝聞于天下。
仁孝臨天下，巍巍冠百王。
漢庭事賢母，湯藥必親嘗。
【評說】
西漢文帝劉恒（前202年-前157年），在位時(shí)間為公元前180年至公元前157年，其實(shí)他是漢高祖劉邦的第四個(gè)兒子，而不是文中所說的“三子”。他最初被封為代王，代國轄區(qū)在今河北、內(nèi)蒙交界以及山西東北部。周勃、陳平等在諸呂之亂平定之后，經(jīng)群臣之議，迎立其為帝。即位后重本抑末，興修水利，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較大發(fā)展。又削弱諸侯王勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)。駐兵北方，移民屯田筑城，增加糧食儲備，加強(qiáng)北方防御力量，為全面反擊匈奴做了準(zhǔn)備。
文帝的生母是薄姬，即后來的薄太后。漢文帝奉養(yǎng)母親毫不懈怠。母親曾經(jīng)生病三年，文帝晚上不合眼，也就是“目不交睫”，不解衣帶，盡心服侍母親。母親喝的湯藥，不是自己親口嘗過，就不進(jìn)獻(xiàn)給她。文帝的仁孝傳聞于天下。今天來看，雖然這些歷史的記載不免有夸大阿諛之處，但是他的孝行卻確實(shí)被人們一代代認(rèn)可了。
如果對照《孝經(jīng)》來解讀此故事，作為文帝，如《孝經(jīng)·天子章》所說的，他盡到了“天子之孝”。“文景之治”是歷史上有名的治世，其中從文帝來說，那么他自己或者可以說是“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！薄Ｋ袑τH人的孝、愛、敬，又延伸到對百姓的“愛親者，不敢惡于人”、“敬親者，不敢慢于人”，自己成為一個(gè)榜樣，也教育了百官與百姓。
《史記·孝文本紀(jì)》列舉出文帝的一些做法：如廢除“肉刑”，廢去了黥面、劓鼻、刖足等的刑罰。他認(rèn)為這些是不講求恩德的做法，不符合自己作為民之父母的主旨。又如他登上帝位二十三年，宮室、苑囿、狗馬、衣服、車駕無所增加，有時(shí)候還開放法禁來為百姓謀利。再如他曾經(jīng)想要建筑一個(gè)露臺，但預(yù)算下來要花費(fèi)黃金百斤，于是放棄了。他說：“黃金百斤就相當(dāng)于十個(gè)中等水平家庭的財(cái)產(chǎn)了。我留守在先帝的宮室，還常恐怕玷污它們，還要建筑露臺來干什么呢？”他自己常穿粗厚的衣服，連寵幸的慎夫人衣服也不能長到拖地，帷帳不能有繡花圖案，表示敦厚儉樸，做天下的表率。漢文帝治辦霸陵，既不修高大的墳冢，也不許用金銀銅錫來裝飾隨葬器，而都用瓦器，這也是意在節(jié)儉，不擾民。
另外，文帝死時(shí)留下的遺詔也很有意思，有幾點(diǎn)可以說：一，明確指出反對當(dāng)時(shí)社會的厚葬風(fēng)氣。二，不要因?yàn)樗氖攀溃尠傩辗屎荛L時(shí)間，避免擾民。要對天下的官吏、平民發(fā)命令，只用三日舉行喪禮，免除其余的服孝規(guī)定。此間不要禁止婚嫁、祭祀、飲酒食肉。三，作出許多細(xì)節(jié)的規(guī)定，比如參加喪禮不要求光著腳、服喪的帶子不要超過三寸，不要陳列軍隊(duì)和用上兵器儀仗，不要動員百姓到宮殿去哭喪。對宮中如何操辦喪禮也有很多簡化的指示。四，他命令死后將后宮中夫人以下至少全部遣送回家，也顯現(xiàn)出了人性化的某些光彩。五，霸陵一帶的山水保持原來的面貌，不要因?yàn)樾藿昴苟兴淖?。用今天的話來說，這個(gè)皇帝死了還關(guān)心著生態(tài)保護(hù)的問題。
湯諧曾有評論：“孝文為三代以后第一賢君，史公在孝武時(shí)作《孝文紀(jì)》，故尤極無窮慨慕也。二十余年，深仁厚澤，紀(jì)中排纘不盡，止舉其大要，而余者令人悠然可思，正是史公畫龍點(diǎn)睛妙手。”（《史記半解·孝文本紀(jì)》）當(dāng)然，這里不去全面評價(jià)漢文帝的歷史功過，但是一個(gè)封建的帝王能做到上面所說的那些，也已經(jīng)是很不容易的了。
漢文帝對后世的影響是深遠(yuǎn)的，比如漢光武帝曾使司空告祠高廟時(shí)，就說到“薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今”，還給薄太后上尊號“高皇后”，并遷移到高廟奉祀，而把呂后從高廟中替換出來。漢光武帝去世時(shí)，在遺詔里還說：“朕無益百姓，皆如孝文皇帝制度，務(wù)從約省?！?/p>
以上兩篇《孝感動天》、《親嘗湯藥》，講述了虞舜、漢文帝之孝，可以看作《二十四孝》中的第一個(gè)單元，都是從最高層次的天子角度來說的。不過也有區(qū)別與互補(bǔ)，虞舜、漢文帝雖然都是天子、帝皇，但是虞舜畢竟讓人感到傳說的虛無縹緲，而漢文帝則讓人感到歷史的真實(shí)性，而且漢文帝行孝之中也沒有那種渲染的“孝感”神奇，是實(shí)實(shí)在在的。這兩則也讓人們看到孝子傳統(tǒng)在最高層面的遙接、繼承與流播的情況。
第三個(gè)故事：單衣順母
［周］閔損，字子騫，孔子弟子。早喪母，父娶后母，生二子，衣以棉絮。妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒失。父察知故，欲出后母。損曰：“母在一子寒，母去三子單?！蹦嘎劯幕凇?/font>
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘。
父前留母在，三子免風(fēng)霜。
【評說】
閔損（前536年-前487年），名損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，是孔子的著名弟子，其家鄉(xiāng)在今天山東的費(fèi)縣汪溝鎮(zhèn)閔家寨村。
閔子騫，早年喪母，其父娶了后母，又生了二子。后母給自己生的兒子穿上棉絮做的冬衣。后母妒恨閔損，給他穿的是蘆花填充的冬衣。父讓閔損駕車，閔損因?yàn)樯砩虾洳豢岸Э?，連駕車的皮帶子都掉了。
其父察知了此中的緣故，便想要休掉閔損的后母。閔損說：“母親若在，只是我一個(gè)兒子寒冷；母若離去，三個(gè)兒子都寒衣單薄。”其母聽到后，后悔不已，從而改過。
這一則，民間又稱為《鞭打蘆花》，其中不是由閔子騫自己陳述原因，而是由其父用鞭子抽打閔子騫，從而衣中露出蘆花而知道了實(shí)情，這樣的細(xì)節(jié)似乎更有戲劇性。如今汪溝鎮(zhèn)閔子故里，依舊民風(fēng)淳樸，《鞭打蘆花》的故事廣為流傳，并且已申報(bào)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們準(zhǔn)備打好閔子品牌，加快閔子祠的建設(shè)和閔子文化的傳播，提升該鎮(zhèn)的文化品位。
在今日之濟(jì)南，市內(nèi)還有一條以其名字命名的道路，另外還有以閔子騫墓地?cái)U(kuò)建而成的“孝文化博物館”。在濟(jì)南百花公園西鄰，便是“濟(jì)南孝文化博物館”。這里也稱為“崇孝苑”，一座突起的墳?zāi)?，便是“閔子騫墓”，是第一批市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
閔子騫曾得到魯國季桓子之請，讓他當(dāng)費(fèi)邑宰。他淡漠仕途，沒有同意。后來經(jīng)孔子勸說，他擔(dān)任了費(fèi)邑宰，并把家遷到東蒙之陽。他治理費(fèi)地很有成績，但與季氏的所作所為格格不入，最后毅然辭官?；蛘f最后他病死于長清縣內(nèi)。因此，這里的閔子騫墓也僅是衣冠冢而已。閔子騫葬于何地，現(xiàn)在尚不能確定，在江蘇蕭縣、河南范縣以及安徽宿州都有閔子騫墓或祠。
據(jù)有關(guān)材料記載，上世紀(jì)60年代前，濟(jì)南的閔子騫墓規(guī)模還很大，當(dāng)時(shí)墓區(qū)南北長約300米，東西寬約200米，墓堆封土直徑有七八米，高約十幾米，周圍還有合抱粗的古樹三十余棵，歷代碑刻十余尊。但后來“文革”時(shí)，整個(gè)墓區(qū)遭到嚴(yán)重破壞。
近年來，濟(jì)南市對墓園進(jìn)行了修繕，在2004年初步建成了現(xiàn)在的模樣，并對外開放使沉寂多年的閔子騫墓終于又重見了“光明”。
第四個(gè)故事：為親負(fù)米
［周］仲由，字子路，孔子弟子。家貧，食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親沒，南游于楚。從車百乘，積粟萬鐘。累而坐。列鼎而食。乃嘆曰：“雖欲食藜藿之食，為親負(fù)米，不可得也?！?/p>
負(fù)米供甘旨，寧忘百里遙。
身榮親已沒，猶念舊劬勞。
【評說】
仲由（前542年-前480年），字子路，春秋末期魯國汴人，即今天山東泗水人，為孔子的弟子。他是又一個(gè)出名的孝子典型。
子路對于“孝”是很重視的。他曾經(jīng)向孔子提了一個(gè)問題：如果有一個(gè)人，夙興夜寐，手足長滿老繭，面目黧黑，種植五谷來侍奉雙親，但是還是沒有孝子的聲譽(yù)，這是為什么？
孔子回答說，恐怕有幾個(gè)方面沒有做好。一，大概自身不敬重。二，大概臉色不溫順。三，大概出言不遜。四，大概是交的朋友不是仁人。因此君子在家要忠實(shí)地孝敬父母，出外結(jié)交賢能的朋友，就不會沒有孝子的聲名。（《韓詩外傳》第九卷）
在《為親負(fù)米》中，可以看到子路的孝順。子路家里很貧窮，只能吃粗劣的飲食?！稗嫁街场保粗复至又嬍??！稗肌?，草名，又名萊，初生可以吃，俗稱為紅心灰。“藿”，豆葉。子路曾從百里之外，背米回來供養(yǎng)雙親。
親人去世，子路游學(xué)到楚國。后來做了官，隨從的四馬拉的車就有百輛，積累的粟子多達(dá)萬鐘。“鐘”，古代六斛四斗為一鐘。此時(shí)子路就坐，有一層層的墊褥；飲食供給，則有一只只排列的大鼎。于是他感嘆地說：“雖然想要再吃粗劣的飲食，能為親人從百里之外背米回來，已經(jīng)不可能了?！?/p>
這則故事有兩點(diǎn)涵義可警示今人：一，孝子在奉養(yǎng)上要盡心竭力，比如子路為了讓雙親能吃到米飯，從百里之外背米回家。這是孝養(yǎng)親人的一個(gè)典型。正如詩句所說：“負(fù)米供甘旨，寧忘百里遙。”為了讓父母嘗到米飯的“甘旨”，也就是好味道，寧愿不顧百里之遙背米回家。
二，故事還給人們這樣的啟示，孝子的盡孝要及時(shí)，在父母還在的時(shí)候要盡心盡力，即如詩句所說：“身榮親已沒，猶念舊劬勞。”自己榮華富貴了，但是親人已經(jīng)去世，即使念念不忘舊時(shí)親人養(yǎng)育的種種“劬勞”，要孝敬父母卻已不可能了?！佰尽?，辛苦、辛勞的意思。我們經(jīng)常看到，很多人往往在失去了父母以后，心想再盡孝，但是已經(jīng)不可再得；特別是自己生活條件好了、地位高了后，想再報(bào)答父母之恩情，卻已經(jīng)成為一生的遺憾了。
人們都熟知一句話：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”從古至今，不知道有多少人重復(fù)著這句名言，表露出深深的、不可重新再來一次的巨大遺憾。這一則故事中子路的感嘆，也便是這樣的心緒。
此名言出自漢代韓嬰《韓詩外傳》，可以延伸解讀一番。一次孔子出行，聞哭聲甚悲。孔子說：“快趕車，快趕車，前面有個(gè)賢者！”一看原來是皋魚，身披粗褐，手執(zhí)鐮刀，在路邊哭泣?？鬃酉萝嚕瑢Ω摁~說：“你家沒有喪事吧，為什么哭得如此悲傷？”皋魚回答說，我的過失有三方面：其一，就是少好學(xué)，周游各諸侯國，但回來時(shí)候，父母已去世了。其二，志向高尚，想做大事業(yè)，不愿侍奉庸君，結(jié)果年歲已晚仍一事無成。其三，與朋友交往很深厚，但是都中斷了。最后說，“夫樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，往而不可追者年也，去而不可得見者親也”。后來他就自己尋死了。這時(shí)，孔子說：“弟子識之，足以誡矣！”于是門人辭別孔子，歸還家里去侍養(yǎng)親人的有十三人。
（摘自《孝經(jīng)智慧》，該書由山東人民出版社出版）
作品導(dǎo)讀
論國學(xué)智慧，則孝道不能不講，《孝經(jīng)》不能不讀。因?yàn)榇酥械闹腔鄄皇悄w淺而是太深，義理不是迂腐而是太重，層積不是薄陋而是太厚，作用不是輕微而是太大，現(xiàn)代智慧不當(dāng)置若罔聞而是太亟須轉(zhuǎn)換。
孝，是一棵從人的心靈深處生長出來的道德之樹的根，根正大樹才能茁壯，根深大樹才能枝繁葉茂，根蒂牢固大樹才能花果飄香。
孝行，是順應(yīng)人心、順因人性、順從人情、順依人本之德行。我們需要從這種道德的根本上去澆灌、去培土、去養(yǎng)育。
孝道，是從人性中揭示、概括、提升出來的，又返回去指導(dǎo)人們怎樣去做人、辦事、立身、齊家、處世、治國、平天下的大道。
《孝經(jīng)》，是孝道的理論總結(jié)，又是古代“五經(jīng)”之總綱、“六藝”之根本。
《孝經(jīng)智慧》一書由五個(gè)部分組成，然而讀者卻可以從任何一個(gè)感興趣的地方去讀：
從現(xiàn)代人的視角來觀察現(xiàn)代生活與《孝經(jīng)》的聯(lián)系，直接詮釋現(xiàn)代智慧的轉(zhuǎn)換，這是希望古為今用、執(zhí)古御今，讓現(xiàn)代人能用上《孝經(jīng)》的智慧，為現(xiàn)代人的人生、事業(yè)的成功進(jìn)行針對性的現(xiàn)代解讀。
由《孝經(jīng)》而品讀它的“案例讀本”，那就是著名的、影響深遠(yuǎn)的《二十四孝》。這也許能讓我們更近距離地看到孝的魅力與作用。因此此書實(shí)際上就相當(dāng)于兩本書的疊加了，一是解讀《孝經(jīng)》的書，一是解讀《二十四孝》的書。
《孝經(jīng)》的智慧典藏在歷史中，此中的智慧就像豐富的礦藏，有待我們?nèi)ラ_發(fā)、冶煉，鑄成現(xiàn)代的智慧。
圍繞著《孝經(jīng)》，數(shù)千年的歷史生發(fā)出來的許多謎團(tuán)，講述在歷史中的風(fēng)風(fēng)雨雨中，《孝經(jīng)》到底蘊(yùn)含了哪些饒有趣味的事情。
當(dāng)然，也有讀者是直接去解讀《孝經(jīng)》原文，于是作者就引導(dǎo)人們閱讀、瀏覽、欣賞這本經(jīng)典，讓大家知道《孝經(jīng)》到底講了些什么。在這里，此書又不僅是兩本書的疊加了，而是三本書的疊加，因?yàn)樵谶@一部分還把唐玄宗的《孝經(jīng)注》全部插入到書里了，在《孝經(jīng)》十八章的每一章里，可以欣賞到間接影印來的宋刊本《孝經(jīng)唐玄宗注》。
現(xiàn)代人曾經(jīng)冷淡、冷凍了孝道與《孝經(jīng)》，然而孝之道永遠(yuǎn)不會消失殆盡、滅跡無蹤。因?yàn)樾⒌母诿總€(gè)人的心的最深處、情感最原始的生發(fā)地。盡管有的人心靈已經(jīng)荒蕪，甚至不堪回首，但是一旦觸動，便會如一道閃電照亮那個(gè)地方。
但愿此書或能像一道閃光，雖微弱但還能燭照到心靈的深處，雖閃爍但還能照亮前面的路標(biāo)，讓暗昧者辨明，讓明哲者更明。
聯(lián)系客服
