人體解剖圖是按照按照人體解剖學姿態(tài),從解剖學范疇對人體構造的剖析圖。為了闡明人體各部和諸結構的形態(tài)、位置及相互關系,首先必須確立一個標準姿勢,在描述任何體位時,均以此標準姿勢為準。
壯族地區(qū)民間歷史上有拾骨遷葬(二次葬)的習俗,加上長期漁獵及對禽畜的屠宰觀察,因而很早就具有一定的解剖知識。
北宋慶歷年間,在壯族聚居的宜州(今廣西宜州市和環(huán)江毛南族自治縣境內(nèi))曾發(fā)生了一次壯族農(nóng)民起義。統(tǒng)治者以勸降誘捕的方法,捕獲了歐希范、蒙干等義軍首領56人,將其全部殺害。并命宜州推官吳簡及一些醫(yī)人對尸體進行解剖。在解剖過程中,還從醫(yī)學角度進行了一些觀察,如“蒙干多病嗽,則肺膽俱黑;歐詮少得目疾,肝有白點”,并繪下了著名的歐希范五臟圖——我國醫(yī)史上第一張實繪的人體解剖圖。這次解剖事件雖然是以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義為背景,說明北宋王朝的極端殘忍,但在我國醫(yī)史上還是有一定地位的。
由于對尸體進行解剖及《歐希范五臟圖》的繪制,加上壯族民間的拾骨遷葬的習俗,使壯醫(yī)們對人體解剖有了一定的認識,從而對人體臟腑組織器官有了較明確的概念,尤其對骨骼、氣血、五臟六腑都有相應的叫法,并認識了這些臟腑的生理功能及病理變化,從而使壯醫(yī)對人體的生理病理及病因病機有了更進一步的認識。大約在唐宋時期,壯醫(yī)引進了漢醫(yī)的陰陽、臟腑等概念,并結合自身的認識水平,用來作為說理工具,以解釋人體生理病理現(xiàn)象及疾病的病因病機,從而使壯醫(yī)的理論水平及臨床診療水平得以進一步發(fā)展和提高。
《歐希范五臟圖》的出現(xiàn)及其影響標志著我國人體解剖學水平,早在11世紀就已處于世界領先地位。
在對人體生理病理的認識上,壯醫(yī)通過長期的臨床實踐,也逐漸有所進步。自唐宋以后,壯醫(yī)已經(jīng)知道運用陰陽的概念來解釋說明人體的生理現(xiàn)象和疾病的病因病機。明代撰修的《廣西通志》稱壯族民間“篤信陰陽”。德??h已故名老壯醫(yī)羅家安所著《痧癥針方圖解》(手抄本)中,就明確以陰盛陽衰、陽盛陰衰、陰盛陽盛對各種痧癥進行分類,作為辨證的大綱。柳州地區(qū)名老壯醫(yī)覃保霖先生,在總結前輩壯醫(yī)實踐經(jīng)驗的基礎上,提出了天地人三氣同步的學說。他認為人與自然的關系,從外環(huán)境而言,天地人是同步運行;從內(nèi)環(huán)境而言,臟腑氣血也是協(xié)調同步,氣血交融,陰陽兩濟,才能維持人體的正常狀態(tài)。天氣異變,地氣溷穢,病原疫氣干擾正常生理,破壞均衡而導致病態(tài)?;谔斓厝巳龤馔缴\行的概念,形成壯醫(yī)的生理病理觀,成為壯醫(yī)診斷治療的理論依據(jù)之一。
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