發(fā)現(xiàn)本草 第【33】期 治末病之方
返璞歸真，回歸自然，一起發(fā)現(xiàn)本草的奧秘
本文選自劉沅《醫(yī)理大概約說》之《學(xué)圣人局量》。劉沅，字止唐，為清代大儒，槐軒學(xué)派創(chuàng)始人。他的學(xué)生鄭欽安尊他為“火神派”的鼻祖?；避帉W(xué)派以“至善”“純一”和“天人合一”等哲學(xué)范疇來闡揚(yáng)儒、釋、道三家本原，提倡“救陽濟(jì)幽”，教學(xué)之余，常以中醫(yī)藥扶危求困。與眾多醫(yī)家專攻于術(shù)不同，槐軒學(xué)派由理入醫(yī)。止唐先生此篇《學(xué)圣人局量》，從修心角度來闡釋治未病之道，并非從飲食、起居、作習(xí)、用藥等養(yǎng)生角度來談，甚是新穎，與諸學(xué)友分享之。
——微塵
大慈悲心
慈悲，仁也；仁，人心也，天理良心也。凡人必有仁，然后念念事事，惟恐不知人好歹；一言一動，惟恐得罪于人。至于忠孝友悌，大倫所在，其不忍一念相欺，不敢一念怠肆，更無待言矣！仁也而曰大慈悲者，由一念以及于念念，由一事以及于事事，俱是此不忍人之心。所謂昆蟲草木不可傷，盡其性以盡人性物性，參贊化育，皆以此為根本。
大廣大心
廣大，謂度量也。古人云：“有大量者，始有大福。”量小者，居心狹隘，見理不明，氣質(zhì)剛躁。只知有己，不知有人，只徒利己，不顧損人，自恃而不服善，自私而不諒人，自小而不容人。能有度量，必自平日反躬自責(zé)之人，一言一行，惟恐不合乎理，損傷于人，刻刻檢點(diǎn)自己不是，雖外人怒我詈（lì）我，十分虧我，多不理他，只是自家反躬自問，問心無愧了，任他無理相加，都全然不理。至于君父大倫所在，以及弟兄朋友，犯而不校，更不待言矣。
大方便心
方便者何？敏于事也，勇于義也。人世相與同居同游，同往來晉接，無非五倫中人。五倫中人，有尊卑大小、貴賤親疏、賢否遠(yuǎn)近之不同。如君父母，至尊至親，竭誠竭力，敬慎服事。君親而賢，能象其賢；君親而不賢，匡救諭諫，能干其蠱，做得十分周到，至使其君親為圣人，忠孝事業(yè)，做到無古無今，此臣子分內(nèi)之事，不足為功。凡事君事親，十分周到，不得言方便也。此外，弟兄朋友，其中親疏厚薄，賢愚是非，斷不能一同而視，事兄愛弟信友，先自家各盡其道，愛之敬之，不欺不茍，久久不變，不管他說我是非，我只盡其心，盡其道，求無愧于我心。若他有事，只要不悖義理，則真心代勞，盡心盡力，委曲成全好事，此便是方便之道也。但事有難易，境有豐嗇，時勢有常變順逆不同，雖當(dāng)方便，也要斟酌義理情事，必不可一概冒昧而行。至于從井救人，危身辱親尤非。所以古人云：“力量做得來的，盡其力量；力量做不來的，亦必用心周到。”此所言者，謂事情大理所關(guān)也。若夫平日檢身修德，一言一行，一步一趨，隨身方便，其事難以枚舉，其功亦簡而易行。只要肯留心，不怠不肆，便可處處方便。如行路見一木一石礙腳，恐妨人行，去之；饑寒困苦，一切不佳之事，惟恐人有；飽暖安全；得意之事，惟恐人不周全。一日之內(nèi)，斗室之間，無處不可方便。此兩字實(shí)心奉行，仁義二字，都在其中矣。
大清靜心
如何清靜？見財(cái)不貪，見色不愛，一念一事，不縱情悖理皆是。只知安分守己，勤職業(yè)，修心術(shù)，念人生萬事，終由天命。夫之愛人者，只此天理良心。我念念不失天理良心，事事體貼而行，無論德行道藝，擇一合義理者為之。如耕讀商賈，專心學(xué)習(xí)此藝，勤而不懈，儉而不奢，廉而不貪，專而不分，又念念檢點(diǎn)，不肯一毫虧損天良。如此無論何事，俱可以謀生度日，此即俗所謂靠天而行也。人心妄想無窮，不可任心行事。只要一生不受饑寒，仰事俯蓄，可以粗足，便是第一美境了。至于富貴榮華之人，彼有積累善德，上天方才賜之福祿，我無他積累，如何妄想與他一般？果然存心恬退，時時芟除妄想，則久久習(xí)為固然，無論貧賤困苦，都安心住下去了，此乃尋常人刻持私心，勉強(qiáng)學(xué)為清凈之法。若夫讀書明理之人，能存心養(yǎng)性，履仁蹈義，內(nèi)而涵養(yǎng)有功，久久鄙俗之見自消，外而動循禮義，久久美惡之情渾忘，則必有靜存動察，始終本末之功。圣人非道非義。一介不取予，萬鐘千駟弗視，由斯道也。此清凈二字，上之。則希圣希賢，敝屣天下；中之則有守有為，行藏不茍；下之。亦云水心情，無處不可自適。是在人自為之，而自勉之耳。
大柔和心
和者，恩誼浹洽之謂也。以其上而言，修于身者，喜怒哀樂皆中節(jié)，是天下之達(dá)道也；措諸世者，天下中國如一人，是覆載之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五倫之內(nèi)，各盡其道，各得其所，恩明誼美，情義不相乖離，此和之切要不可無，亦人之所當(dāng)盡者。再次則不忍為不仁，不敢為不義，小心敬慎，平心靜氣，惟恐傷人，惟恐僨事，惟恐取禍，謙虛忍讓，縱有大不平大不堪之事，大可恨大可誅之人，也置之不問，將自家好勝、好強(qiáng)、剛躁之氣，極力柔服下來，故曰柔和也。“寬柔以教，不報(bào)無道，君子居之”，此之謂也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而為之？凡人不能忍辱謙讓，俱是血?dú)鈩倧?qiáng)，心情躁暴所致，故柔其氣以從理，和其情以同物，然后倫誼可以浹洽，動履可以無災(zāi)。
結(jié)語
上五言。本佛道書中語，而其義理，實(shí)與圣人之道無殊。圣人言行，不外乎此。即四子六經(jīng)，名賢議論，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以為異端而辟之，是以學(xué)圣學(xué)賢，無從入手。愚嘗舉以訓(xùn)門人，謂此五言，乃學(xué)圣之局量，必先有此五言心思，實(shí)行五言義理，然后可以希賢希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已。書示兒曹，以為一家之授受云爾。
先君子平生教人，言語甚富，無非性情心術(shù)，施于日用倫常。上五言，看是二氏之言，實(shí)吾儒真實(shí)學(xué)問。茲因刊布醫(yī)說，特附于后。昔人云：“治病當(dāng)治未形。”此五言之理，果能實(shí)體，又有何病，習(xí)醫(yī)高明，受病苦人，請以此治未病焉。
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