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one
就世界范圍而言，各種文字大致可分表形、表意、表音三大類型：表形文字能讓人一日了然，見形知義，是從圖畫記事演進(jìn)而來的原始文字。因其原始。自然不夠完善，記錄語言也難得心應(yīng)手。
有人認(rèn)為：不管是埃及的圣書字、美索不達(dá)米亞的釘頭字、中美洲的馬雅文字，還是我們的原始漢字，都是表形文字或叫圖畫文字。這話對(duì)又不對(duì)。說對(duì)，漢字在甲骨文時(shí)期”魚就畫一條魚，“龜”就畫一只龜。圣書字、釘頭字、馬雅文字也都差不多。這只是就一個(gè)個(gè)象形符號(hào)而言。說不對(duì)，是無論上述文字中的哪一種都已非純粹表形，而兼?zhèn)浔硪?、表音的成分?/p>
圣書字
在圣書字中，可用蜜蜂的形象表示親屬、工作的意義?？捎米貦皹涞男蜗蟊硎疽荒?因?yàn)槊磕暌橙ド跇涓上虏康娜~子)，就再于表意。此外，圣書字中還有將表形的圖畫只作表音符號(hào)來使用的情況。類似漢字中的假借。如泰勒曾引愛特甫地區(qū)的銘志說，藍(lán)玻璃一詞的音是Kheateh ，就畫一個(gè)人拉豬尾要它停止，借“停止”的Kheat和“豬”的音teh 加以記錄。這幅圖畫就僅用來表音。所以，作為記錄語言的工具，文字若純屬表形，必然顯得捉襟見肘，總要向表意、表音的方向發(fā)展。
表意文字正是從表形演進(jìn)而來并已趨于完善的文字。這種文字的太部分符號(hào)雖基于表形的圖畫組構(gòu)符號(hào)，卻更多地訴諸智慧，讓人心領(lǐng)神會(huì)而非一目了然。表意文字的符號(hào)系統(tǒng)復(fù)雜而齊備，記錄語言稱得上得心應(yīng)手。
其實(shí)．凡能較方便地記錄語言的文字，本質(zhì)上都已突入表意階段，所以，我們完全應(yīng)該采用《辭海》的說法，把圣書字、釘頭字和漢字看作表意文字。而不采用某些書的說法稱之為表形文字。
發(fā)源于美索不達(dá)米亞平原
釘頭字
書吏使用削尖的蘆葦桿或木棒在軟泥板上通過壓寫的方式進(jìn)行書寫，形成左端粗右端細(xì)、或上端粗下端細(xì)的痕跡，很像釘子。
表意文字固然以表意為主。卻也含有一定的表音成分，如漢字中的形聲。故而，有人又把漢字稱作意音文字。這也說明，文字由于要記錄以聲音為外殼的語言。自始至終存在著表音的趨向。
表音文字便是這一趨向的產(chǎn)物，它直接記錄語音。這種文字把語言中的詞分析成音節(jié)或音素，采用拼音的方法加以記錄，又叫拼音文字。
拼音文字又分兩類：將詞分析成音節(jié)加以拼寫的稱音節(jié)文字．如日本的用假名拼寫的文字就是其典型；將詞分析成音素加以拼寫的稱音素文字，如英文就是其代表。
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two
漢字是記錄漢語的文字( 當(dāng)然也被許多民族借用過，如日本至今還在自己的文字中使用著大量的漢字)，其性質(zhì)可用一句話來概括，即：從世界各種文字的發(fā)展進(jìn)程來看，漢字是十分完備的仍處在表意階段的文字。
甲骨文的形狀會(huì)因甲骨分期而略有差異
因其最早發(fā)現(xiàn)在動(dòng)物骨頭上而得名
現(xiàn)存中國(guó)古代最成熟的一種文字
甲骨文
首先，雖然漢字的絕大多數(shù)符號(hào)由象形演進(jìn)而成，但使用者實(shí)難從點(diǎn)橫撇捺中一眼窺出原先所描摹的對(duì)象，就如簡(jiǎn)單的“日”字。也無論如何看不出它像太陽。用筆劃組成的漢字，只是一套表一定意義的象征符號(hào)體系，與象形相去甚遠(yuǎn)，它們的意義或得之于他人所授，或得之于字典解釋．而絕非從字形上自然像出。
其次，漢字雖然由表形演進(jìn)為表意，又由表意進(jìn)化為形聲。而且很久以來漢字的絕大多數(shù)也已經(jīng)是形聲字，但仍不能名之為表音文字。道理很簡(jiǎn)單。一則，形聲字本身雖有一半表音，但各字之義還須由表意的另一半來確定。如“漫”、“慢”、“蔓”都用同一個(gè)聲符“曼”。意義與字各有別，區(qū)別的確定則依賴于各自的義符。二則，形聲字的聲符并非有一定系統(tǒng)的簡(jiǎn)單字母，分析起來一個(gè)個(gè)也都是象征符號(hào)，而且大多形同虛設(shè)，與詞的發(fā)音不能準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)。如“邁”字從“萬”得聲而讀作mai 就差別頗大。當(dāng)然，“萬”的古音確實(shí)與mai相近，但這是從音韻學(xué)上揮知的，一般人無由知曉。
總之，漢字從最早的資料甲骨文到今天的正楷，不斷地進(jìn)步、完善，可是.就其本質(zhì)。則一直處在表意階段。雖然錢玄同曾說，“漢字的變遷，由象形而變?yōu)楸硪猓杀碛優(yōu)楸硪?。表音的彼借和拼音文字只差一間了?！保ㄒ?923年《漢字改革》)。假借，即使再加上形聲，也與拼音文字的真正意義上的表音，存在著本質(zhì)的區(qū)別。
唐蘭先生說:“中國(guó)文字不漢是由古代圖畫文字變成近代文字的唯一的僅存的重要材料，也是拼音文字外另一種有價(jià)值的文字。”(見《中國(guó)文字學(xué)》)唐蘭先生的這個(gè)斷語極有見地。漢字確實(shí)是世界上僅存的至今仍有其生命力的不同于拼音文字的表意文字。
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three
上面闡述了漢字的性質(zhì)。至于漢字的特點(diǎn)，就形體而論，整體構(gòu)筑，每個(gè)字無論筆劃多寡，都容納在大致相同的空間，是它的特點(diǎn)之一。這一特點(diǎn)是漢字在自身的演進(jìn)中逐漸形成的。
甲骨文時(shí)期，不僅同一個(gè)漢字，書寫時(shí)或豎或橫或斜均無不可。就是同一個(gè)空間中，既可僅書一字，也可數(shù)字合書。到了篆文時(shí)期，每字單獨(dú)構(gòu)筑并只占一個(gè)大致相等的空間，才成為漢字外形的規(guī)范，雖然篆文豎長(zhǎng)、隸書扁平、楷書方正，卻都遵循這一規(guī)范。
書法欣賞
由于有此特點(diǎn)，每個(gè)字都給人一個(gè)完整而不可分割的感覺。周式庚曾在《美人判斷漢字位里之分析》中說，“每字有每字的個(gè)性，每字的結(jié)構(gòu)組織都像一個(gè)小小的建筑物。有平衡，有對(duì)稱，有和諧。字與字的辨識(shí)，因而就非常有標(biāo)準(zhǔn)，特別不容易模糊?！?轉(zhuǎn)引自臺(tái)灣林尹《文字學(xué)概說》)。唯其如此，漢字的書寫才成為一種空間藝術(shù)，即書法藝術(shù)。當(dāng)然，各種文字都講究書法，但書法而能成為一種和繪畫并駕齊驅(qū)的藝術(shù)，則只有中國(guó)的漢字。
就讀音而論一個(gè)書寫符號(hào)只有一個(gè)讀音是漢字的又一特點(diǎn)。
甲骨文中將數(shù)字?jǐn)D作一個(gè)書寫單位而讀作數(shù)音的現(xiàn)象，自篆文以后便荃本上不復(fù)存在了。舉例來說，“孬”雖然是“不”與“好”兩字的組合，意義也是“不好”，但讀起來只發(fā)nao一個(gè)音。“甭”、“骺”等字也都如此。又如“叵”字的意義是“不可”，讀起來也只能發(fā)“不”“可”兩字的合音Po。后世偶然曾出現(xiàn)“浬”、“瓩”這類字，一字兩音。讀作hai li，qian wa。卻終難長(zhǎng)久而被廢棄。干脆寫成了“海里”、“千瓦”。所以，有人依據(jù)漢字的這個(gè)持點(diǎn)，將它稱作“代表音節(jié)的表意文字”(見孫鈞錫《漢字基本知識(shí)》)，是不無道理的。
《蘭亭集序》
這一特點(diǎn)被文學(xué)家巧妙運(yùn)用，在行文上便有了平仄、對(duì)仗的組合排列，增強(qiáng)了詩文的節(jié)奏感、音樂感。將漢字獨(dú)具的空間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為時(shí)間藝術(shù)。我國(guó)詩詞歌賦的發(fā)達(dá)，固然主要深于漢語本身的音樂性，卻也不能不說漢字的這一特點(diǎn)對(duì)之起到了促進(jìn)作用。
就字義而論，漢字是一種蘊(yùn)含理性的文字。“如果說，漢字在它構(gòu)形的時(shí)候，每一個(gè)字都有理性，沒有理性就產(chǎn)生不出漢字，那應(yīng)當(dāng)不是武斷?！?見殷煥先《漢字三論》）漢字是表意文字，是一套表意的象征符號(hào)系統(tǒng)，一字之構(gòu)自有其道理在。
如“天”字?！墩f文》謂“顛也”，“顛”是它構(gòu)形時(shí)的初旨，指人頭頂，所以《說文》又謂“顛，頂也”?！疤臁痹诩坠俏摹⒔鹞闹卸汲释怀鲱^部的正面人形，足見其構(gòu)形之初確具理性。后來.由繁趨簡(jiǎn)的演化使“天”字變?yōu)樾嗡啤耙弧焙汀按蟆钡慕M合，理性殆失，且被借作蒼天之“天”，但許慎《說文》在分析字的構(gòu)形時(shí)仍還它一個(gè)理性:“至高無上，從‘一’，‘大’，蒼天可謂高矣?！?從“一”、“大”構(gòu)形倒也合理，許釋或許有失“天”的造字初衷，卻無疑是他那個(gè)時(shí)代對(duì)此字的理性的認(rèn)同。
再如“妻”字的造意原指搶女為婚(該字的初形略呈右手獲女狀)，真實(shí)地記錄了上古搶婚的習(xí)俗，是有理性的。由于辨形有誤，許慎《說文》在分析字形時(shí)謂“‘又’(按:即右手〕，持事，妻職也”。意思是說操持家務(wù)是妻子之職。所以字形從“又’“一這個(gè)對(duì)構(gòu)形的說明自然不確，但融入了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)、不能說不具那個(gè)時(shí)代對(duì)“妻'字認(rèn)識(shí)的理性。
漢字既然蘊(yùn)含理性，就難怪歷來都有人用漢字的構(gòu)形闡述自己的見解:
早的如
《左傳·宣十二年》所載楚莊王之言
”‘止’‘戈’為‘武’:
真正的勇武在于能制止兵戎，
武力是爭(zhēng)取和平的手段
——真是頗具哲學(xué)意味的軍事學(xué)原則。
又如
《說文》謂:
“王，天下所歸往也?！?/p>
董仲舒曰:“古之造文者，
三劃而連其中謂之‘王’。
三者，天、地、人也，
參通之者王也?！?/p>
孔子曰:“‘一’貫‘三’為‘王’?！?/p>
孔子和董仲舒都用“王”字的構(gòu)形
闡述了儒家的政治學(xué)觀點(diǎn)。
還有
美國(guó)作家曼紐爾，科門羅夫自述說:
“我每學(xué)一個(gè)漢字
就覺得自己更加了解一種偉大的哲學(xué)。”
(轉(zhuǎn)引自臺(tái)灣林尹《文字學(xué)概說》)
這話固然帶有文學(xué)上的夸張，
但也說明漢字由于有表意的性質(zhì)。
在構(gòu)形時(shí)確確實(shí)實(shí)蘊(yùn)含理性
便成了漢字的一個(gè)極其重要的特點(diǎn)。
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four
漢字的表意性質(zhì)和蘊(yùn)含理性的特點(diǎn)既如上述，那么，它在解讀中醫(yī)典格時(shí)便有極高的利用價(jià)值:因?yàn)橹嗅t(yī)典籍多為古人所寫。今人讀來不免隔膜.成書年代愈是久遠(yuǎn)，理解上的障礙就愈大，漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)猶如一把鑰匙，借助它，無疑能掃除閱讀障礙，加深對(duì)詞句的理解。
書法欣賞
如《素問·四氣調(diào)神大論》：“反順為逆。是謂內(nèi)格。”若依《說文》稱“格”為“木長(zhǎng)貌”，是無法理解“是為內(nèi)格”四字的文義的.倘若從形聲字的聲符往往兼有表意作用的規(guī)律入手.探求“格’字之聲符“各”字形中蘊(yùn)含的理性、我們便能讀通文義。
“各”的上郁本像踩出的腳印，下部則是表某一處所的較抽象的符號(hào)。合在一起傳遞了“至”或“達(dá)”的信息。甲骨文在書寫這個(gè)字時(shí)每每給它添加“行”的左半。即俗稱雙人旁的符號(hào)?！靶小蹦怂耐ò诉_(dá)之街，加上雙人旁，就更形象地顯現(xiàn)了“各”所蘊(yùn)含的沿徑至達(dá)某處的理性。以聲符往往兼有表意作用觀之，則“恪”字也應(yīng)含有至達(dá)之意。所以《尚書·堯典》曰:“光被四表，格于上下。’
正如“至”可訓(xùn)為到達(dá)，而反訓(xùn)之則可調(diào)阻寒，故從“至”為聲之“窒”?！墩f文》謂“塞也”一樣?！案鳌闭n訓(xùn)為至達(dá)，而反訓(xùn)之則可謂阻隔，那么從“各”得聲之“格”自有阻隔之義?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》“反順為逆，是謂內(nèi)格”之義，由此讀來便文通義順，即是說，與陰陽調(diào)順相反就違背了人與自然的和諧統(tǒng)一，這就叫做人體內(nèi)部與外界自然的阻隔。
張仲景
再如張仲景在《傷寒論自序》中有“按寸不及尺，握手不及足”句。說的是診脈不周到全面，其中“寸”和“尺”并非指長(zhǎng)度而言，而是指診脈的部位。倘若我們從“寸”和“尺”的表意性質(zhì)和蘊(yùn)含理性的特點(diǎn)入手，就不會(huì)對(duì)上述理解有所隔膜。
“寸”在篆文中，從“又”從“一”，在字的構(gòu)形中.用“一”這個(gè)符號(hào)指明離右手(即“又”)手掌一寸的部位，這個(gè)部位正是醫(yī)生切脈的所在。所以，《說文》在釋“寸”時(shí)，不僅說“十分也”，另外進(jìn)一步指明“人手欲一寸動(dòng)脈謂之寸口”。
“尺”在篆文中，從“尸”，從“乙”在字的構(gòu)形中，用“乙”這個(gè)符號(hào)指明足踝以上十寸的部位、作為長(zhǎng)度，正好是寸的十倍。所以.《說文》在釋“尺”時(shí)。不僅說“十寸也”，另外特別注明“人手卻十分動(dòng)脈為寸口，十寸為尺”。我們將“寸”和“尺”的表意性質(zhì)及蘊(yùn)含的理性結(jié)合起來，對(duì)“按寸不及尺.握手不及足”所表述的診脈不周到全面的意義，在理解上不就更貼切了嗎?
雷公炮炙論
再如張?bào)K所輯《雷公炮炙論》，這一我國(guó)最早的制藥專書的輯本謂:“炮炙者，以他法鍛煉藥品，使其性質(zhì)變易也。”什么叫“炙”?“炙”又如何“使其性質(zhì)變易”的?
從“炙”的構(gòu)形看，作“肉”在“火上”，是一幅描繪烤肉的圖畫。烤是烹飪的一種方法。為了使所烤之肉美味可口，人們?cè)诳局茣r(shí)總要加以佐料，那么，“炙”所組含的理性也便在其中了。所以.我們不必另外大費(fèi)查考，就可明白，所謂“炙”這種使藥品“性質(zhì)變易”的制作法、必是在被制的藥品中參入鋪料加溫供烙而成。
其實(shí).漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)不僅可用來解讀中醫(yī)典籍，而且還可以用來探求典籍中失卻記載的上古時(shí)期的我國(guó)醫(yī)學(xué)文化。如“殷”字。就有學(xué)者認(rèn)為它再現(xiàn)了中國(guó)古代按摩療法。我也曾在《醫(yī)古文知識(shí)》上撰文，以為從該字的構(gòu)形反映遠(yuǎn)在殷商時(shí)代，我國(guó)已有人工助產(chǎn)術(shù)的運(yùn)用。作為本文的余論，茲再舉例說明之:
一般認(rèn)為解剖學(xué)作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要方面是從西方傳入的，殊不知在找國(guó)醫(yī)學(xué)文化中可謂古已有之。它的最早產(chǎn)生的年代的下限一直可推到殷商時(shí)期，這是從漢字構(gòu)形上可切實(shí)證明的。
如“心”字
甲骨文中是象形字，
說明早在甲骨文使用的殷商時(shí)代，
我們的祖先已對(duì)心臟，
這個(gè)人體內(nèi)部的重要器官的外部形狀
和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都有所了解。
又如“胃”字
在金文中很像胃形，
其上部的構(gòu)形說明，
最晚在春秋時(shí)代，
我們的祖先己知道這個(gè)人體器官是接受食
并加以消化的肉袋。
再如“肺”字
如今不少人將它錯(cuò)寫成
“月”旁加個(gè)“巿”，
其實(shí)它是從“肉”“巿”聲的形聲字，
在《說文》中就有收錄。
進(jìn)一步分析，
則“肺”是個(gè)加形旁的區(qū)別字，
去掉后加的形旁。
“市”本身就是肺臟的象形，
描繪了由氣管連接的兩個(gè)對(duì)稱的肺葉。
“市”字的創(chuàng)制當(dāng)然要比《說文》時(shí)代早得多。
上舉心，胃、肺都是人體內(nèi)部的重要器官，如果我們的上古祖先沒有解部學(xué)知識(shí)，如何能準(zhǔn)確地將它們的形狀、構(gòu)造了解清楚?而要證明我們的上古祖先早在數(shù)千年之前就開創(chuàng)了解剖這門被視為近現(xiàn)代的學(xué)問，不借助于漢字的性質(zhì)特點(diǎn)又如何能夠?
總之，漢字的表意性質(zhì)及其蘊(yùn)含理性的特點(diǎn)，不僅是我們解讀中醫(yī)典籍的鑰匙，也是我們藉以探求我國(guó)上古醫(yī)學(xué)文化的彌足珍貴的材料。
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