韓城宋墓東壁《佛祖涅槃圖》，反映了絲路胡商一步步融入漢地的史實(shí)，也是自唐以來，胡漢交融在關(guān)中地區(qū)的進(jìn)一步深化。
融入漢地
——韓城盤樂宋墓雜劇壁畫所見絲路文化交流
摘 要： 2009年3月陜西韓城北宋墓葬雜劇壁畫的發(fā)現(xiàn)，不僅為戲曲研究者提供了重大的反映北宋雜劇的實(shí)物資料，而且從整個墓葬的情況來看，也深刻地體現(xiàn)了中古時期以至于宋代沿著絲綢之路西域胡人逐步融入漢地的過程。韓城宋墓墓主人檢測出的體質(zhì)人類學(xué)上的西亞人種特征、該墓獨(dú)特的葬儀、棺槨形制與葬俗，無不指向曾經(jīng)活躍于絲綢之路上的粟特人群，本文從文獻(xiàn)資料、考古資料等方面盡力論述陜西關(guān)中尤其韓城地區(qū)入華粟特人的活動遺跡，以期揭示不同文化的交流與交融，而這種交流又恰巧體現(xiàn)在該墓出土的頗有意蘊(yùn)的戲劇活動上面。
關(guān)鍵詞：絲綢之路；宋雜劇；佛教；粟特；
引言：關(guān)中地區(qū)見證了戲劇的發(fā)展與融合
中國戲劇本身是文化交流和發(fā)展的結(jié)果，同時也是一種文化交融的象征。這種交流在中古時期的隋唐兩代達(dá)到高峰，“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西?！保◤埣稕鲋菰~》）“琵琶長笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌?！保ㄡ瘏ⅰ毒迫叵献砗笞鳌罚┻@是唐詩中留下的絲路文化、經(jīng)貿(mào)雙向、對等交流的場景。自絲綢之路開通以來，作為漢唐京畿之地的關(guān)中地區(qū)尤其見證了中國戲劇在此地的聚合、交融，乃至在多元共生、極具包容性的唐文化母體內(nèi)不斷發(fā)展演進(jìn)，至五代、北宋時期，中國戲劇的發(fā)展、定型也在這一地區(qū)表現(xiàn)得逐步深入。2009年初陜西韓城北宋雜劇壁畫的出土即是這個發(fā)展過程的又一生動例證。
2008年11月至2009年4月間，陜西省考古研究院在韓城市新城區(qū)盤樂村考古鉆探，發(fā)現(xiàn)古墓葬47座，但由于絕大多數(shù)被盜嚴(yán)重，僅發(fā)掘漢、宋、清代墓葬12座，其中，編號M218的一處宋代墓葬由于未被盜掘以及墓室未遭淤土浸擾，墓內(nèi)壁畫以及墓主遺骸保存完好而引起廣泛注意，尤其該墓西壁表現(xiàn)宋代雜劇內(nèi)容的壁畫成為戲劇研究的一個新焦點(diǎn)，筆者曾有專文參與討論【1】，此處不再贅言。本文不揣淺陋，僅就該墓迥異于漢地的獨(dú)特葬式以及由墓主人人種信息所帶來的一系列問題而再作探討，冀望方家教正。
盤樂村古墓群數(shù)量眾多，年代自漢及清，可見該地亦是一處宜于人居的自然聚落，期間發(fā)展興替，作為個案可能在歷史長河中閃爍不明，然而由于此次發(fā)掘出土，尤其編號為M218的宋墓，足可照見韓城地域人文歷史之閃光與耀目之處。惜乎該墓葬群發(fā)掘簡報未出，尚不能詳盡一睹整個墓葬群特征，僅有相關(guān)此墓的零星文章以及為數(shù)不多的著眼于戲劇史角度的研究文章，故而還無法推測此墓葬形制究竟屬于個例還是共性？抑或此墓與其它墓葬關(guān)系如何？不過，就此墓所呈現(xiàn)的墓主人人種信息，已足以知曉約公元四世紀(jì)以來沿著絲綢之路入華西域的胡人逐步漢化的進(jìn)程，或者說，這些在中國歷史文獻(xiàn)中被稱為“雜胡”的人群已經(jīng)完全淹沒在漢人叢中。這是歷史和文化發(fā)展的必然，同時也是一個自然的結(jié)果。
盤樂宋墓為磚券墓室，長2.45米、寬1.45米、深7.4米，其南端帶有一條豎穴墓道，從外部葬式結(jié)構(gòu)上講，無一例外它屬于漢地葬式，但是，該墓卻在內(nèi)部的形態(tài)上呈現(xiàn)出一些完全不同于漢地的具體形制（如不用棺材，而采用磚石砌成的榻床，并附有木制圍欄，在考古學(xué)上稱為“圍屏石（磚）榻”或“石棺床”的類型）引人思考，因而作為一個很好的足可解剖的樣本，韓城盤樂宋墓正如它最初被研究者關(guān)注的價值一樣，新的解讀也將會一一呈現(xiàn)在其描繪于1000多年前的頗富意蘊(yùn)的戲劇內(nèi)容上面。同時，本文還將不憚其煩，一再申明中國古典戲劇正是一種文化交融的象征。
一
綜合有關(guān)此次韓城宋墓發(fā)掘的新聞報道及部分研究文章，關(guān)于該墓墓主人異族身份（人種種屬）的信息，主要包括以下三個方面：
1，葬式：“墓室內(nèi)靠西壁有石床，長1.95米，寬1.13米，高35公分，石床至墓（室）頂1.65米。石床上置木榻，而不用棺材?！薄?】
很顯然，這與漢地葬式極不相同。榻式葬具在以往的考古發(fā)掘中，基本都與絲綢之路上來自西域的胡人聯(lián)系緊密，尤其是中古時期入華粟特人群，他們在中國古籍中被通稱為“昭武九姓”、“九姓胡”或者“胡”，這些入華粟特人在逐步融入中原文化過程中，一步步接受漢地文化包括葬俗，因而在其墓葬形制上呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的特點(diǎn)，既保持本民族特征，又具有漢文化深刻影響。這種榻式葬具，又被稱為“石棺床”。
關(guān)于粟特胡人墓葬的葬具形制，依據(jù)出土資料，形制多樣，雖有爭議但是還是以圍屏式的榻床居多，有的作圍屏石榻狀，有的則和北魏以來的石棺床相似，不一而足，榮新江先生以現(xiàn)有出土的葬具圖像資料，姑且籠統(tǒng)定其名為“石棺床”【3】。只不過，韓城宋墓由于其平民性質(zhì)和時代特征（如宋代實(shí)行“非官不志”，即非官員不允立墓志等），形制與“石棺床”接近，僅僅是材料為磚砌而成，在磚質(zhì)榻座上布置有木質(zhì)圍欄而已。
2，夫婦合葬及兩人體質(zhì)特征：據(jù)陳海濤等學(xué)者的研究認(rèn)為：“在唐代，夫妻合葬之風(fēng)盛行，墓志在記錄夫妻合葬之時，往往要稱之為‘禮也’，即被認(rèn)為這是符合周禮，現(xiàn)存大部分志文都證實(shí)了這一事實(shí)。唐代入華粟特人必然也受到了這一影響，這在入華粟特人的墓志中也多有反映?！薄?】也就是說，夫婦合葬墓的葬俗，正是粟特文化深受漢地文化影響的結(jié)果。因?yàn)?，夫婦合葬的墓葬形制在中亞地區(qū)迄今并未由一例發(fā)現(xiàn)，因而，它必然是深受漢地唐代文化影響的結(jié)果。
我們知道，葬俗是一個民族最底層的文化現(xiàn)象之一，其影響力雖然會隨時代發(fā)生某種變化，但最主要的特征則保持穩(wěn)定，因而入華粟特人群在唐代墓葬中所反映的這一特征，必然會保持相當(dāng)長的一個時期，在考古學(xué)上墓葬形制幾乎就是考察不同民族之間、種群之間差異的主要尺度之一。韓城宋墓，或許正是這個現(xiàn)象的反映。
“M218為夫婦合葬墓，墓主未用棺而直接置于磚榻上，出土?xí)r蓋有粗纖維的毯子，身著衣物和骨骼已完全腐朽，但仍能分辨出葬式為仰身直肢，頭向北。男性居?xùn)|，骨架長1.80米；女性居西，骨架長1.65米。兩者頭發(fā)尚存，均為棕紅色，目前已送交檢測。”【5】
“二人均為黃色發(fā)髻，這究竟是屬于當(dāng)時西亞人種，還是由于埋葬時間長而發(fā)生變化待考。不過，女墓主鞋長18公分，前方向上卷，可見不裹腳，為非漢族說增添了旁證。兩人均身穿粗纖維織物，并且墓內(nèi)沒有其它隨葬品，也都與漢族習(xí)俗不符。”【6】
“值得說明的是，女墓主雙腳骨骼經(jīng)韓城礦務(wù)局附屬醫(yī)院骨科醫(yī)生現(xiàn)場鑒定，未發(fā)現(xiàn)有遭受外力壓迫的跡象，換言之，絕無裹腳，這對于研究宋代民俗當(dāng)有重要價值?！薄?】
關(guān)于該墓墓主人的人種信息，目前尚無正式簡報發(fā)表，僅有初步的檢測結(jié)果。有人曾推測墓主人為“契丹”或“西夏”種群【8】。不過進(jìn)一步通過墓主人頭發(fā)DNA檢測結(jié)果后，證實(shí)墓主明顯的具有西亞人種特征，因而排除契丹、西夏一類的推測。總之，該墓給人第一印象，即是非漢族特征明顯。
3，手中握錢：經(jīng)初步清理后發(fā)現(xiàn)，女墓主雙手均握有錢幣，其右手為兩枚唐代“開元通寶“；左手握有3枚北宋真宗（在位公元1068—1077年）時期的“熙寧元寶”（筆者綜合本次考古發(fā)掘有關(guān)資料）。
手中握錢，是一個很重要的信息，無論在判定該墓葬的年代下限，或者考察墓主人所屬的種群喪葬禮俗上都極有價值，詳見下文評述。
二
上述三條，為我們研究該墓墓主人人種歸屬無疑提供了重要的線索。
結(jié)合中古時期中亞胡人通過絲綢之路在長安（或關(guān)中地區(qū)）與中原民族逐步交融的歷史，我們以韓城宋墓為例做進(jìn)一步分析。在中外文化交流的歷史進(jìn)程中，來自中亞阿姆河和錫爾河之間粟特地區(qū)的人表現(xiàn)得最為持久，交融也最為充分、深入，“就今所知，南北朝到唐朝時期，沿絲綢之路的于闐、樓蘭、龜茲（庫車）、高昌（吐魯番）、敦煌、酒泉、張掖、武威和長安、洛陽等許多城鎮(zhèn)，都有粟特人的足跡。他們的后裔漸漸漢化，但不少人的外表還是深目高鼻?！薄?】某種程度上說，粟特入華實(shí)質(zhì)上是一場移民運(yùn)動，中國古代文獻(xiàn)以及最近的考古發(fā)現(xiàn)都已充分證明。陳海濤先生認(rèn)為“這些粟特人雖然主要是以商業(yè)活動為主，但可以想象，如此大量的粟特商人來到中原，……其中大部分以后自然就留居于中原，這與單純意義上的商業(yè)活動還是有一定區(qū)別。從其客觀結(jié)果來考慮，也應(yīng)將其看作是一場移民運(yùn)動。”【10】
粟特人一波一波、持久不斷地入華，為中原腹地帶來大量西亞、中亞的宗教、美術(shù)、音樂、舞蹈等等文化，這些文化深深地植入和影響著中古時期中國（本文同時也以“漢地”代稱中國）的文化。位于關(guān)中東部、同時也是粟特人繼續(xù)北上太原、并州、幽州等粟特聚居區(qū)重要路徑上的韓城宋墓的發(fā)現(xiàn)，則又是給這一波移民運(yùn)動增添了一例異常生動的文化交流的物證。由于歷史原因，粟特人入華雖經(jīng)安史之亂后逐漸減弱，但仍有證據(jù)表明唐末、五代直至北宋時期，入華后的他們在漢化程度上愈來愈深入，這一點(diǎn)韓城宋墓表現(xiàn)得相當(dāng)鮮明。
需要指出的是，漢化過程是復(fù)雜的，因?yàn)樗谔剡w入長安或關(guān)中的時間并非一致，入居時間上具有一種接續(xù)性的特征?！八谔厝巳刖娱L安，同敦煌和六胡州的差別還在于它是一個持續(xù)的過程，就唐代來講，并沒有一個始終的界線，它上承北朝及隋，基本結(jié)束則一直持續(xù)到晚唐回鶻衰落之后，幾乎伴隨唐代之始終。這一特點(diǎn)，決定了長安粟特人在漢化進(jìn)程中的不平衡性，也就是說當(dāng)一些粟特人在一段時期的融合之后已經(jīng)基本趨于漢化之時，而另一些粟特人才開始進(jìn)入長安，也才開始他們的漢化過程?！薄?1】
參照20世紀(jì)初以來重要的粟特墓考古發(fā)現(xiàn)，我們可以從其獨(dú)特的墓葬形制、葬俗（手中握錢）以及入華后的宗教轉(zhuǎn)換上面作一考察。
1，圍屏榻式的葬具
2004年4月，在西安北二環(huán)坑底村發(fā)掘清理的北周康業(yè)墓，“是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第七座右圍屏榻或石槨的粟特人墓葬”?！?2】圍屏榻，宋以前的發(fā)現(xiàn)均為石質(zhì)，故有的學(xué)者稱之為“圍屏石榻”，也有時稱作“石棺床”，韓城宋墓出土的類似形制的葬具，在材質(zhì)上為磚木結(jié)構(gòu)，這可能是由死者的民間身份所致。
學(xué)者們對“圍屏石榻”或“石棺床”的重新審視，是緣于1999年7月山西太原發(fā)現(xiàn)虞弘墓和2000年5月陜西西安發(fā)現(xiàn)安伽墓引起的。榮新江指出，“這兩座墓的發(fā)現(xiàn)，也確證了此前發(fā)現(xiàn)了幾個類似的石棺床，應(yīng)當(dāng)都是北朝至唐初的粟特胡人墓葬出土物，很可能就是當(dāng)?shù)睾司勐涫最I(lǐng)薩保的墓葬?！薄?3】
筆者整理這些圍屏石榻墓葬包括：（1）20世紀(jì)初河南安陽出土而分散藏于巴黎、科隆、波士頓等博物館，已知年代最早；（2）日本Miho美術(shù)館藏傳山西出土石棺，年代在北朝后期；（3）1971年山東益都發(fā)現(xiàn)北齊石棺；（4）1982年甘肅天水發(fā)現(xiàn)北朝晚期或隋初石棺；（5）1999年山西太原發(fā)現(xiàn)虞弘墓，年代隋；（6）2000年西安北郊發(fā)現(xiàn)安伽墓，年代北周；（7）2004年西安北郊發(fā)現(xiàn)康業(yè)墓，年代北周。
榮新江進(jìn)一步指出：
這些出自陜西、河南、山西、甘肅、山東等不同地域的石棺床，其上面所鐫刻的圖像卻有許多驚人的相似之處。這些石棺的主人，有的是粟特聚落首領(lǐng)，有的是管理粟特聚落的官員，表明它們反映的是同樣的觀念，特別在表現(xiàn)日常生活方面，可以說是粟特聚落內(nèi)部形態(tài)的真實(shí)體現(xiàn)?！?4】
這些考古資料依然反映的是入華粟特人一步步融入中國的歷史事實(shí)，北周安伽墓尚有火燒痕跡，亦即還保留中亞祆教某些葬俗，但至虞弘墓、史君墓、康業(yè)墓火燒痕跡已經(jīng)消失，這是漢化程度的逐步加深，因此韓城宋墓更無火燒跡象，表明他們基本融入漢地。
2，手中握錢的葬俗
在眾多的北周、隋唐粟特墓葬中，還發(fā)現(xiàn)有粟特的死者口含或手握錢幣的葬俗。例如西安北郊發(fā)現(xiàn)的北周康業(yè)墓，“死者不僅在右手握有一枚‘布泉’銅錢，而且還在其口中含有1枚東羅馬金幣”?！?5】寧夏固原也是隋唐時期絲綢之路上重要粟特聚落之一，其中發(fā)掘隋代粟特人史射勿墓，也出土有2枚波斯銀幣，兩側(cè)穿孔，據(jù)有關(guān)專家推定“顯然不是作為流通之用，當(dāng)為墓主生前飾物，結(jié)合發(fā)現(xiàn)時的位置是在頭部來看，推測入葬時可能是含于墓主口中?！薄?6】有學(xué)者指出，入華粟特人群這個獨(dú)特的葬俗現(xiàn)象，“顯然是受到了中國傳統(tǒng)葬俗死者口中含幣和手中握幣的影響。”【17】
究其原因，曾主持固原南郊隋唐墓葬的考古學(xué)家羅豐先生認(rèn)為：“從死者口含、手握外國金銀幣習(xí)俗的總體分布來看，新疆吐魯番市這種葬俗的集中分布區(qū)，進(jìn)入內(nèi)陸則與粟特人的具體流向有關(guān)，固原、西安、洛陽、內(nèi)蒙古水磨溝和朝陽地區(qū)都有明顯的粟特人指向。葬儀是中國古代中國人生活的重要組成部分，流寓中國的粟特人在入鄉(xiāng)隨俗方面有著相當(dāng)程度的妥協(xié)。當(dāng)然這種妥協(xié)的基礎(chǔ)，是漢地葬儀形式代表了潮流化的方向，使每個生活在中國的粟特人不能不考慮接受。長墓道、多天井的土葬形式，記載自身生平事跡、家庭來源的墓志均為粟特人接受并使用?！薄翱诤⑹治战疸y幣理應(yīng)被看作是粟特人流寓中國后演進(jìn)的一種重要葬俗?！薄?8】但同時，這個習(xí)俗也不能不說是粟特漢化的結(jié)果。
有關(guān)習(xí)擅經(jīng)商的粟特人口中含錢等風(fēng)俗，從古代文獻(xiàn)中的一些記載也可以看出一些跡象，《唐會要》卷九九，康國條載：
深目高鼻，多須髯。生子必以蜜食口中，以膠置手內(nèi)。欲其成長口嘗甘言，持錢如膠之粘物。習(xí)善商賈，爭分銖之利?！?9】
也就是說，粟特人在孩子出生之時，就要在其口中填蜜，手中握錢，這是這個經(jīng)商民族獨(dú)特的習(xí)俗，自從入華以來，他們應(yīng)該更為重視。從生到死，不會有大的改變，所以，死后在葬俗中依然保持，而且其影響力十分深遠(yuǎn)。
日本學(xué)者菅谷文則主持發(fā)掘調(diào)查的唐招提寺金堂須彌壇上的藥師如來立佛左掌中就發(fā)現(xiàn)有銅錢?！八帋熑鐏砹⒎鸶?36.6cm，偏袒右臂，右肩斜掛大衣，左手掌向前方垂下，中指稍向內(nèi)側(cè)彎曲。掌有手紋和地紋線。自拇指的根至掌丘即中指的延長線上發(fā)現(xiàn)了三枚銅錢。背在上面的是和同開診，中間是表為上的隆平永寶（與合同開診對面），最內(nèi)側(cè)的是表為上的萬年通寶。這三枚所謂的皇朝錢納入的方式是，最新鑄造的隆平永寶為最內(nèi)側(cè)，按照鑄造時間排列，最古的和同開珍在最外側(cè)?！薄?0】而這尊佛像，則是隨鑒真和尚東渡而來的粟特美術(shù)師安如寶所塑造的，這是深受中國文化影響的日本的情況。
韓城宋墓中女主人雙手握錢，就可以看出這個習(xí)俗的根深蒂固，至宋代仍然存在。
三
由韓城宋墓壁畫中東壁所繪《佛祖涅盤圖》，我們再著重來看粟特人群的宗教信仰問題。應(yīng)該說，粟特地區(qū)的宗教是豐富多樣的，正像畢波指出的那樣：
由于特殊的地理位置，粟特地區(qū)不僅是南北東西交通、貿(mào)易的十字路口，同時也是一個文化的交匯中心，因此，粟特本土的宗教信仰可謂種類多樣、豐富多彩，這里既有來自西亞的瑣羅亞斯德教、基督教的異端聶思托里教（唐代稱為景教）、摩尼教以及后來的伊斯蘭教，也有來自南亞次大陸的佛教和北部草原地帶的薩滿教，還有當(dāng)?shù)孛癖姷耐林叛觥！?1】
因此入華粟特人也把他們信仰的宗教諸如祆教、摩尼教、景教、佛教【22】帶來中原，而且隨著時間的推移，其宗教信仰和漢地發(fā)生碰撞、交融，甚至轉(zhuǎn)換，以漢化的面貌呈現(xiàn)。畢波就認(rèn)為“這是因?yàn)樵谥泄艜r期的中國，佛教信仰是占據(jù)人們信仰空間的一種主流宗教。進(jìn)入中國的粟特人，在中原的環(huán)境下也不能不受其影響，因此就有一些人改宗了佛教?！薄?3】關(guān)中地區(qū)信仰佛教的粟特人有相當(dāng)數(shù)量，如唐中期高僧神會，“俗姓石，本西域人也。祖父徙居，因家于岐，遂為鳳翔人?！保ā端胃呱畟鳌ど駮鳌罚栋补?jié)令墓志》稱其先輩“歷仕魏、周、隋，仕于京洛，故今為豳州宜祿人也?！保ā短拼怪緟R編》）?！?4】
在韓城宋墓壁畫中，東壁《佛祖涅盤圖》，不僅在內(nèi)容上完全表明粟特人轉(zhuǎn)換了宗教信仰，由祆改佛，融入漢地，而壁畫中的人物也有反映，其中有兩個留須的漢裝人物，站立在佛祖身邊，其中一人挽起右手撫摸佛祖的足部，另一個手端香爐面向佛祖，正如康、孫一文所指出的那樣，這個場景體現(xiàn)了北宋以后佛教在關(guān)中地區(qū)的進(jìn)一步漢化特征。這兩個人物“約四五十歲年紀(jì)，呈現(xiàn)出中原人的面部特征，與畫上其它人士的神目高鼻形成明顯對比?？梢哉J(rèn)為，這是佛教漢化影響所致?！薄?5】
究其實(shí)，粟特人的宗教轉(zhuǎn)換還有更深層的原因。宋朝初定，歷五代更迭，祆教在中原完成了“佛教化”、“中國化”的過程。比如，粟特文化融入中國佛教文化之中，這種融合，大抵在北宋時期完成，其制度性因素就是“祆祠入祀”。《宋史》卷一百二《禮志》載：
建隆元年，太祖平澤、潞，仍祭祆廟、泰山、城隍，征揚(yáng)州、河?xùn)|，并用此禮?！酰瑢W(xué)士院不設(shè)配位，及是問禮官，言：“祭必有配，報如常祀。當(dāng)設(shè)配坐?！庇种T神祠、天齊、五龍用牛祠，祆祠、城隍用羊一，八籩，八豆。舊制，不祈四海。帝曰：“百谷之長，潤澤及物，安可闕禮？”特命祭之?！?6】
其結(jié)果就是林悟殊先生所指出的那樣：“祆廟、祆祠已與中國的泰山、城隍等傳統(tǒng)祭祀對象一同被納入官方軌道，按官方規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)享受祭祀，這說明祆神已進(jìn)入了中國的萬神殿，且位居上座?！薄?7】粟特人自己信仰的祆教已逐漸失去自己原有的特征，而被漢化改造，融入漢地文化之中。宋人董逌《廣川畫跋》卷四《書常彥輔祆神像》條云：“元佑八年七月，常君彥輔就開寶寺之文殊院，遇寒熱疾，大懼不良。及夜，禱于祆神相。明日，良愈。乃祀于庭，又圖像歸事之。屬某書，且使世知神之休也。祆祠，世所奉梵相也。其相希異，即所謂摩酰首羅，有大神威，普救一切苦，能攝服四方，以衛(wèi)佛法?！薄?8】可見，宋人已明確地把祆神轉(zhuǎn)換為佛的護(hù)法。
另一條宋人的記錄則是《東京夢華錄》，卷三“大內(nèi)西右掖門外街巷”條云：“大內(nèi)西去，右掖門祆廟，直南浚儀橋，街西尚書省東門，至省前橫街，南即御史臺，西即郊社?！薄?9】在這條記載中，位于北宋都城的繁華地段祆廟，祆教各種繁瑣嚴(yán)格的宗教儀式與禱告活動消失殆盡，林悟殊先生因此推測：“當(dāng)時的祭祆活動無大異于其它民間諸神的祭祀，無甚特色值得一書?！薄?0】
韓城宋墓壁畫無疑反映的是粟特入華后逐漸融入漢地軌跡上的一個點(diǎn)，一個生動的例證，特別是它極其生動地繪制的佛教題材的繪畫。
四
韓城地處關(guān)中東部，是長安通往中國東北方向等地的重要通道，不但在軍事地理上極其重要，而且在經(jīng)濟(jì)、文化交往的歷史上十分矚目，因此中古時期，也是來自絲綢之路的西域胡人包括粟特民族在匯集于長安之后，然后再向中國更廣遠(yuǎn)的腹地繼續(xù)深入的路徑。
這一地區(qū)，最早出現(xiàn)“粟特”族名的是前秦建元三年（367）所立的《鄧太尉祠碑》，其中記載有前秦馮翊護(hù)軍所統(tǒng)諸部落的名稱：
大秦苻氏建元三年，歲在丁卯，馮翊護(hù)軍……（筆者略）統(tǒng)和寧戎、鄜城、洛川、定陽五部，領(lǐng)屠各，上郡夫施黑羌、白羌，高涼西羌，盧水，白虜、支胡、粟特、苦水，雜戶七千，夷類十二種。兼治夏陽?！?1】
夏陽，即今之韓城，這條記載證明當(dāng)時渭北地區(qū)包括韓城等地就有粟特部落的活動。另外，《魏書》卷四一《源子雍傳》也記載：“賊帥康維摩擁率羌、胡，守鋸谷，斷罌棠橋，子雍與交戰(zhàn)，大破之?！变徆龋崎L孺先生考證為：“按《太平寰宇記》卷二八《同州韓城縣》有崌谷水，在縣南一里，注于河，其地正是馮翊護(hù)軍所屬?！薄?2】這條記載中的康維摩，即是粟特姓氏，據(jù)馬長壽先生推測，此粟特康姓一族，為由藍(lán)田遷徙而至馮翊的，《晉書·姚興載記》透露世居藍(lán)田的粟特人康宦驅(qū)略白鹿原氐、胡數(shù)百家奔上洛?！?3】也就是這說粟特胡酋率眾在渭北地區(qū)仍然還有活動。
2000年西安大明宮遺址北出土《安伽墓墓志》，題為“大周大都督同州薩保安君墓志銘”，由此可知，安伽實(shí)為北周大象元年（579年）以前的同州薩保，同州即今陜西大荔。“從薩保一詞可以推知，在北朝末年，同州地區(qū)仍然有從粟特地區(qū)遷徙而來的粟特人形成的聚落，安伽墓出土的圍屏石榻上，形象地展現(xiàn)了他們的生活情形?！薄?4】
五
中國古典藝術(shù)中，戲劇的綜合性就是這種藝術(shù)體上體現(xiàn)的交融，是文化交流的象征。
粟特主要是聞名于絲路之上的經(jīng)商族群，但他們在經(jīng)商的同時，也帶來了特征鮮明的藝術(shù)：胡樂、胡舞，以及大量的必要的藝術(shù)人才（本文僅就戲劇藝術(shù)而言）。這些音樂、歌舞藝術(shù)催生了中國的戲劇藝術(shù)在唐代的巨大發(fā)展。
中國戲劇在唐代獲得的發(fā)展，尤其是這一時期出現(xiàn)了體制闊大的歌舞戲，粟特人帶來的音樂和歌舞是一個必要的條件。
首先，粟特人居留長安，在唐人眼里，他們興販發(fā)財(cái)、資產(chǎn)雄厚、歌天酒地，奢靡的生活中，樂、舞是必不可少的元素，這些除大量為人們熟知的唐詩有反映外，敦煌文書中也有這方面的詳細(xì)記載。P.3813《文明判集》第1114—126行記載：
長安縣人史婆陀，家興販，資產(chǎn)巨富……婆陀闟阛商人，旗亭賈豎，……綺轂繽紛，……梅梁桂陳，架向浮空；繡桷雕楹，光霞爛目。歌姬舞女，紆羅袂以驚風(fēng)；騎士游童，轉(zhuǎn)金鞍而照日。【35】
這樣的生活，映射的是一種文化的交流?！八谔厝嗽谖幕虾茉缇徒邮懿ㄋ沟囊晾饰幕绊懀固瞥囊恍┒际谐錆M了一種開放的胡風(fēng)。”【36】
其次，胡樂、胡舞紛至沓來，《舊唐書·音樂志》載：“周武帝聘虜女為后，西域諸國來媵，于是龜茲、疏勒、安國、康國之樂，大聚長安?！薄?7】，其中最有影響的就是安國樂與康國樂，隋代已把這些音樂列入官方正式國樂之中?！端鍟ひ魳分尽分杏涊d：
康國，……歌有《戢殿農(nóng)和正》，舞曲有《賀蘭缽鼻始》、《末奚波地》、《農(nóng)惠缽鼻始》、《前拔地惠地》等四曲。樂器有笛、正鼓、加鼓、銅撥等四種，為一部。……安國，歌曲有《附薩單時》，舞曲有《末奚》，解曲有《居和祗》。樂器有箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、雙篳篥、正鼓、銅撥等十種，為一部。【38】
在唐代所見的粟特舞蹈中，以胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞為代表，唐代的文獻(xiàn)、出土的考古資料多余反映，茲不舉。
其三，粟特樂人，享譽(yù)長安。僅《樂府雜錄》記載的就有：“歌者條”載元和、長慶以來，有米嘉榮、何勘；“俳優(yōu)條”載弄參軍有曹叔度、弄婆羅門有康乃、石寶山；“琵琶條”載貞元中有康昆侖、曹保、保子善才，其孫曹剛；咸通中有米嘉榮子米和；“篳篥條”載大中以來，汴州有史敬約等數(shù)人?！?9】
正是在不同文化的碰撞、交融中，外來藝術(shù)激發(fā)和催生了本土藝術(shù)，戲劇正是這樣一個吞吐吸納的熔爐。毋庸置疑，中國戲劇是一個文化交流與有機(jī)融合的象征?！按笏碇校錁芬踩谌凇保ā蹲髠鳌る[公元年》），2009年3月發(fā)現(xiàn)的韓城宋墓壁畫就是這樣生動地記錄了一次空前的文化交融活動，它穿越時空，散射無窮魅力，由地下空間穿越千年位移地面，并且將深深地銘記于大地之上。
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【1】焦海民：《韓城盤樂宋墓雜劇壁畫初考》，《戲曲研究》第79輯，文化藝術(shù)出版社2009年9月
【2】 康保成
【3】榮新江：《中古中國與外來文明》，三聯(lián)書店2001年，第114頁
【4】陳海濤劉惠琴：《來自文明十字路口的民族——唐代入華粟特人研究》，商務(wù)印書館2006年8月，第404頁
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