老子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《老子》被稱為“天下第一書”，其中闡釋了老子的辯證法思想。老子思想的誕生打破了一直統(tǒng)治中華民族精神世界的“天”的權(quán)威，宣告了中國(guó)哲學(xué)時(shí)代的來(lái)臨。深入學(xué)習(xí)、研究老子的辯證法思想，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。
所有哲學(xué)家思想的產(chǎn)生都依賴于當(dāng)時(shí)特定的歷史因素、社會(huì)大背景和思想淵源，老子的樸素辯證法思想也概莫能外。
老男人突然睨向我，目光中，有著一股殺氣，他又看向墻角的一摞子磚。想拼命啊！此時(shí)，老男人的狼狗也汪汪汪地叫了起來(lái)，到底是忠實(shí)的“奴仆”，很明了主人的心思。
由于軌縫錯(cuò)臺(tái)值主要通過(guò)第一個(gè)測(cè)點(diǎn)(間隙信號(hào)4)與其他3個(gè)測(cè)點(diǎn)比較計(jì)算得到，因此在懸浮架采集的4路間隙信號(hào)中取兩端的間隙信號(hào)4進(jìn)行分析。由圖6的軌縫錯(cuò)臺(tái)變化仿真圖可知，間隙信號(hào)4基本反映了軌道錯(cuò)臺(tái)情況，通過(guò)錯(cuò)臺(tái)值能夠準(zhǔn)確表示高低突變。由于監(jiān)測(cè)探頭3、4之間有一定距離，因此錯(cuò)臺(tái)值出現(xiàn)一段平臺(tái)。
(4)坡型指標(biāo)量化及歸一化。坡型一般采用斜坡的曲率進(jìn)行描述。曲率≥0的斜坡為直線型坡和凸型斜坡，其發(fā)生變形破壞的可能性較高；曲率<0的斜坡為凹型坡和階梯型坡，其發(fā)生變形破壞的可能性較低。根據(jù)曲率的大小進(jìn)行0～1之間的線性歸一化處理，得到坡型指標(biāo)歸一化結(jié)果(圖3d)。
老子所處的春秋時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，政治上我國(guó)正從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展，社會(huì)的變動(dòng)促使階級(jí)矛盾不斷激化，促使哲學(xué)家陷入了對(duì)時(shí)代的思考，涌現(xiàn)出大批的中國(guó)古代先賢，誕生了許多經(jīng)典的名著，促進(jìn)了中國(guó)古代文化的發(fā)展。
1.經(jīng)濟(jì)方面
春秋時(shí)期，隨著水利事業(yè)和牛耕等鐵制農(nóng)具的推廣，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方面取得了極大的進(jìn)步。人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的能力提高了，隨之而來(lái)的就是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變化，奴隸制度逐漸走向沒落，封建制度漸漸顯露出端倪。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為哲學(xué)家們進(jìn)行思想層面的研究提供了良好的基礎(chǔ)，各種思想應(yīng)運(yùn)而生。
2.政治方面
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，生產(chǎn)力關(guān)系劇烈變化，新興地主階級(jí)逐漸登上政治舞臺(tái)，周天子的權(quán)力和地位岌岌可危，各諸侯國(guó)紛紛打著正義的旗號(hào)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。到了后期，地主階級(jí)的政治力量已經(jīng)不可小覷，他們渴望在政治上得到更多的權(quán)力和地位，從而與舊貴族矛盾不斷，紛爭(zhēng)不斷。老子作為沒落的貴族，也感受到政治方面帶來(lái)的沖擊，良好的生活秩序和社會(huì)地位已經(jīng)不復(fù)存在，面對(duì)紛繁復(fù)雜的政治形勢(shì)，他開始進(jìn)行人生思考和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的反思，面對(duì)百姓都關(guān)心的問題，例如社會(huì)向何處發(fā)展、人們?cè)撊绾卧谏鐣?huì)中立足、以什么樣的心態(tài)存在等，老子提出了自己獨(dú)到的見解并構(gòu)建了比較完整的理論體系。
3.意識(shí)形態(tài)方面
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯競(jìng)相稱霸，各國(guó)欲求有才之人，人才輩出的局面也由此形成。動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，有助于思想家們更加自由地進(jìn)行自家學(xué)說(shuō)的宣傳，可以說(shuō)是百花齊放，而這一時(shí)期涌現(xiàn)出的思想家也都有極高的造詣與持久的影響力。百家爭(zhēng)鳴就是對(duì)這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的思想局面的最佳概括。老子的道家思想也在這一時(shí)期形成、發(fā)展和壯大。
老子曾在周王室擔(dān)任守藏室史一職，在當(dāng)時(shí)擁有一定的地位，因此也更容易接觸到春秋戰(zhàn)國(guó)之前先秦的許多思想。老子的樸素辯證法思想便是在學(xué)習(xí)諸多思想家思想的基礎(chǔ)上，取其精華，改進(jìn)升華而來(lái)。
1.《易經(jīng)》關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的思想
易經(jīng)的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)，意思就是太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)路徑從最高點(diǎn)以后就會(huì)向西方運(yùn)動(dòng)，而月亮變圓以后就會(huì)變得殘缺，這就是說(shuō)事物的發(fā)展不是一成不變的，事物發(fā)展到一定階段是會(huì)向反方向發(fā)展的，是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，這實(shí)際上為老子的矛盾轉(zhuǎn)化思想提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.陰陽(yáng)五行關(guān)于矛盾雙方相互依存、轉(zhuǎn)化的思想
在中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷史中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是其中的一朵奇葩。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是由金木水火土這五種元素組成的，五種元素不是單獨(dú)的存在，每一種元素之間都是相生相克、相互聯(lián)系的，由此可以看出世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。老子認(rèn)為世界是“道”的世界，是“道”的衍生，而“道”的組成就是這兩種相互矛盾的自然力量，陰和陽(yáng)，相生相克，營(yíng)造出造化世界的能力。老子的世界不單單是古代中國(guó)的世界，而是古人宏大的宇宙觀，包含宇宙萬(wàn)物，這一個(gè)有機(jī)的整體都是陰陽(yáng)這兩種力量或者說(shuō)是道的產(chǎn)物，是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的整體。
3.晏嬰關(guān)于“相濟(jì)相成”的觀點(diǎn)
在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》一書中,史伯從和而不同的維度出發(fā),在欣賞音樂時(shí)提出了一個(gè)命題叫作“聲一無(wú)聽”,意在說(shuō)明音樂是多種音質(zhì)的融合,單獨(dú)的聲音不可能完全表達(dá)出音樂的美。晏嬰生活的時(shí)代略晚于史伯，因此又進(jìn)一步擴(kuò)展了史伯的思想。晏嬰和史伯觀點(diǎn)的不同之處在于，史伯只是大概地講出不同事物的“融合”特點(diǎn),晏嬰是強(qiáng)調(diào)了表現(xiàn)藝術(shù)中的對(duì)稱觀念,很明確地表述了這種對(duì)立關(guān)系的辯證運(yùn)用,能夠達(dá)到“相濟(jì)”后產(chǎn)生的更好的“中和”效果。晏嬰的這種“相濟(jì)相成”的思想實(shí)際上是老子的矛盾的觀點(diǎn)形成的重要基礎(chǔ)。
除此之外，還有許多原始道家的人物，他們的行為和思想對(duì)老子也有深刻的影響。馮友蘭先生說(shuō)：“道家的前身，是當(dāng)時(shí)所謂'隱者’”[1]。這些隱士面對(duì)復(fù)雜的政治環(huán)境，不熱衷于功名，堅(jiān)守自己的本心，只有灑脫，更認(rèn)同這種“無(wú)為”的觀點(diǎn)，就像找到了知音，由此可見，隱士思想也被老子借鑒并且內(nèi)化為自己的思想。
老子是中國(guó)哲學(xué)史上首位真正意義上的哲學(xué)家。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)的突破始于老子”[2]。老子的思想擁有豐富而深刻的內(nèi)涵，他認(rèn)為事物是不斷變化發(fā)展的，變化過(guò)程中不是任意的、隨性的，而是有規(guī)律可循的。
在工分的稀釋化中，隊(duì)干的補(bǔ)貼工也起到了重要作用。所以有學(xué)者[注]李嶼洪：《人民公社時(shí)期農(nóng)村的“特殊”工分——以河北省侯家營(yíng)村為個(gè)案》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期。 認(rèn)為，正是各級(jí)干部的補(bǔ)貼工過(guò)高，致使工分值被拉低，嚴(yán)重影響了社員的積極性，從而導(dǎo)致集體勞動(dòng)效率的低下。
老子認(rèn)為事物是變化和發(fā)展的，這是存在一定合理因素的、并且值得肯定的。但是老子的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是循環(huán)論，而不是前進(jìn)和上升的，這在一定程度上限制了辯證法的科學(xué)性。
1.老子認(rèn)為事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的
“道”是老子哲學(xué)思想的精髓,在老子看來(lái)，一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展都是圍繞“道”進(jìn)行的，它是一種玄妙的存在，它可以大到宇宙，也可以小到一粒塵埃，“道”起到了核心作用。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！彼饕f(shuō)明了萬(wàn)物生成的過(guò)程是由“道”創(chuàng)造出來(lái)的。老子的“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”也明確指出,天與地的狂暴都是無(wú)法持久保留的,何況人呢，萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷的生滅、運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展之中,萬(wàn)物終將無(wú)法長(zhǎng)久存在并且保持不變。老子的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的思想不論是當(dāng)時(shí)還是在當(dāng)代都是具有進(jìn)步意義的，因?yàn)槔献宇I(lǐng)悟到了事物變化的本質(zhì)，對(duì)事物的判斷很透徹。
你好！老師很欣慰你是一個(gè)“明白”的孩子，你認(rèn)識(shí)到了自己為何要與父母疏遠(yuǎn)，只要不是故意和家人作對(duì)，青春期的情緒變化父母一定可以理解。在這里老師想告訴你兩個(gè)字：“感恩”，在認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成長(zhǎng)，也許不需要父母的提點(diǎn)和幫助時(shí)，學(xué)會(huì)讓“感恩”相伴，你的敵對(duì)情緒就會(huì)弱化很多。實(shí)際上，也許你真的已經(jīng)成熟很多，但在生活中，我們不只需要父母的提點(diǎn)，更需要父母的愛。等你的“敵對(duì)”情緒逐漸消退以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)來(lái)自父母內(nèi)心深處的關(guān)懷，我想到那時(shí)，你才是真正地長(zhǎng)大了！
2.運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的
Clustering and Assosiaction Rule on Marine Accidents
老子認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是循環(huán)往復(fù)的,例如在第二十五章說(shuō)“周行而不殆”,就是不依靠外力而存在，按照已有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，且不會(huì)停止的意思。“道”創(chuàng)出來(lái)了天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物,因此萬(wàn)物最終還要回歸于“道”的層面，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)且永不止步的過(guò)程。事實(shí)證明，老子的循環(huán)論有其合理因素。這一理論從某種程度上證明了事物發(fā)展具有周期性,是有規(guī)律可循的，這和德國(guó)近現(xiàn)代辯證法的“否定之否定”規(guī)律非常吻合，老子在幾千年前就提出這一思想，不得不說(shuō)是一種超越常人、超越時(shí)代的智慧。
對(duì)于機(jī)械通氣新生兒的呼吸道管理是一個(gè)長(zhǎng)期的需要不斷摸索和總結(jié)的工作，我們需要不斷改進(jìn)呼吸道的管理措施，盡可能從各個(gè)細(xì)節(jié)入手，采用不斷改進(jìn)的集束化管理措施是可以有效地預(yù)防和控制呼吸道內(nèi)細(xì)菌感染的。
老子的樸素辯證法基本包括三大發(fā)展規(guī)律，囊括了辯證法的所有內(nèi)容，是所有研究者必須要直接面對(duì)無(wú)法回避的問題，也是老子思想的精華部分，給后人以思想和靈魂的啟迪。
1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
以上，筆者以本次疫苗事件所暴露出的問題入手，通過(guò)梳理我國(guó)關(guān)于兒童健康權(quán)保障、私權(quán)利保護(hù)以及輿論監(jiān)督等制度的相關(guān)規(guī)定，對(duì)我國(guó)目前法律中所存在的不足之處進(jìn)行了分析。根據(jù)筆者的研究，我國(guó)雖已制定相關(guān)法律法規(guī)，但在具體實(shí)施層面仍存在監(jiān)督不到位、糾正不及時(shí)等不良現(xiàn)象，公民普遍關(guān)注的兒童健康權(quán)問題仍有進(jìn)一步完善的空間。為此，在我國(guó)目前已有立法的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步加強(qiáng)疫苗生產(chǎn)運(yùn)輸過(guò)程中相關(guān)部門的監(jiān)管，采取行之有效的具體措施填補(bǔ)兒童健康權(quán)受侵害時(shí)個(gè)人維權(quán)過(guò)程中的不足，仍值得我們進(jìn)一步研究。
老子認(rèn)為事物存在于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體之中，而矛盾雙方又是相互依存的，如有無(wú)、剛?cè)帷⑸赖榷际羌葘?duì)立又統(tǒng)一的。他說(shuō)“有無(wú)相生、難易相成”，這就是辯證法思想的體現(xiàn)。與此同時(shí)，他還看到了矛盾雙方都是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的，他提出了“反者道之動(dòng),弱者道之用”的命題,闡述了“道”沿著與它相反的方向運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了辯證法的一條重要原則?！暗溬?福之所依；福兮,禍之所伏”[3]等一些被大家熟悉的觀點(diǎn),都反映了他的矛盾雙方在斗爭(zhēng)中相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的思想。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象以及社會(huì)現(xiàn)象,認(rèn)為宇宙間一切事物都是相互轉(zhuǎn)化的。老子還將這一個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到了社會(huì)領(lǐng)域，來(lái)警醒世人，尤其是統(tǒng)治階級(jí)，若想成為能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人，重中之重是加強(qiáng)自身修養(yǎng)。老子要求他們從生活實(shí)際出發(fā)，根據(jù)社會(huì)變化的具體情況來(lái)提高自身的修養(yǎng)，樹立全新的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣修煉出來(lái)的德行才是最真實(shí)可靠的。這也是老子對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。
2.質(zhì)量互變規(guī)律
老子辯證法思想中還存在著量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的這種辯證關(guān)系?！独献印分姓f(shuō):“合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土”。含義就是合抱在一起的大樹是從幼小的根芽長(zhǎng)成的；有九層之高的高地也是一筐筐的土堆積形成的。老子認(rèn)識(shí)到想要成大事就應(yīng)從小事做起。這里老子著重強(qiáng)調(diào)了任何事情的成果在開始時(shí)的重要性?！独献印愤€指出事物的發(fā)展變化到了一定程度，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“正點(diǎn)”，就是“度”，他警示人們要把握好事物的“度”。如果超越了這個(gè)“度”，事物就會(huì)背離初衷，發(fā)生質(zhì)的變化。老子已經(jīng)探索到了事物從量變到質(zhì)變的規(guī)律，這在當(dāng)時(shí)是具有先進(jìn)性的。
(2)凡動(dòng)性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；絀性者，勢(shì)也；養(yǎng)性者，習(xí)也；長(zhǎng)性者，道也。(《性情》)
3.否定之否定規(guī)律
三組的Hp感染陰性患者血HA值比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）；Hp感染陽(yáng)性的患者血HA值隨疾病加重不斷升高，GC組患者的血HA值高于其他兩組，差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。同組患者在不同Hp感染下HA水平比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。見表2。
矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由細(xì)微到顯著的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡，一切都在對(duì)立統(tǒng)一之中相互轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)了事物不斷向前發(fā)展。老子認(rèn)為這就是“道”的存在形式，即“歸根”和“復(fù)命”。在描述事物運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)時(shí)，老子提到“道，生之、復(fù)之”，其中的“復(fù)之”，就是把這一生命終點(diǎn)看成是后一生命運(yùn)動(dòng)周期起點(diǎn)，緊接著又開始第二輪回的生命歷程，如此繼續(xù)聯(lián)結(jié)下去，永不止步。事物就是在這樣“否定之否定”的運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展變化。老子提出的這個(gè)規(guī)律更是要提醒人們，特別是統(tǒng)治者，要遵循規(guī)律辦事、公平公正、嚴(yán)格對(duì)待自己，對(duì)待別人寬容，只有這樣，即使生命不存在了，江山社稷還是能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。
老子樸素辯證法有其基本的范疇，也是辯證法的核心，概括起來(lái)可以分為兩部分，一部分是內(nèi)容與形式，另一部分是本質(zhì)與現(xiàn)象。任何研究都需要對(duì)其內(nèi)容與形式進(jìn)行分析，從而透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)。
1.內(nèi)容與形式
每一個(gè)事物都包含著內(nèi)容和形式，內(nèi)容是形式存在的基礎(chǔ)，也是形式所圍繞的核心；形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，通過(guò)形式可以更好地去探尋內(nèi)容的真諦。同一內(nèi)容可以有各種各樣的形式去詮釋，同一種形式也可以表現(xiàn)各種各樣的內(nèi)容。內(nèi)容和形式是共同存在的、有機(jī)統(tǒng)一的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中不是僅僅停留在形式的層面上，被形式所迷惑，而是要撥開形式的面紗去探索內(nèi)容的真諦。
2.本質(zhì)與現(xiàn)象
事物的自身特點(diǎn)決定了它的本質(zhì)，我們需要透過(guò)一定的現(xiàn)象去探求事物的本質(zhì)，如果現(xiàn)象揭示事物本質(zhì)我們稱為真象；如果現(xiàn)象歪曲了事物本質(zhì)稱之為假象。老子在其著述中說(shuō):“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮”。在這里,老子講的就是這一辯證法思想。他認(rèn)為,假象存在于社會(huì)事物中，表面看是一種情況,而實(shí)質(zhì)上是另外一種情況,表面形式和實(shí)際內(nèi)容、本質(zhì)有時(shí)完全相反,如“最圓滿的好似殘缺”“最靈巧的好似笨拙”等等。
老子樸素辯證法在中國(guó)哲學(xué)史上具有重要的地位，有非常大的研究?jī)r(jià)值，對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重要意義，但是我們必須辯證看待老子的思想，取其精華，剖析其歷史局限性。
1.對(duì)中國(guó)哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響
魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)均是道家思想發(fā)展的產(chǎn)物，汲取了道家“無(wú)為”等思想。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》提到過(guò)“中國(guó)哲學(xué)”,在全書中總計(jì)有三目來(lái)論述這個(gè)內(nèi)容,“孔子”與“易經(jīng)哲學(xué)”兩目的總篇幅還不及“道家”這一目的篇幅之大,認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》“它確實(shí)是一部重要的著作”,既講到一般哲學(xué)理論,又講到倫理學(xué)理論,即有雙重理論地位又有雙重理論意義。實(shí)際上，老子的辯證法對(duì)世界哲學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，在德國(guó)和日本，還有很多家庭保留著《道德經(jīng)》。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟說(shuō):“中國(guó)人的性格中有許多最吸引人的因素都源于道家思想[4]?！敝袊?guó)如果沒有道家，就會(huì)像大樹沒有根基一樣。這足以證明老子的《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)乃至世界許多哲學(xué)家產(chǎn)生影響。
2.對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響
老子的辯證法思想的價(jià)值還存在于自然科學(xué)領(lǐng)域。例如,丹麥的物理學(xué)家玻爾提出了互補(bǔ)性概念，老子的辯證法思想為他概念的提出提供了合理的依據(jù)。玻爾認(rèn)為如果在量子力架構(gòu)內(nèi)只是輕易用經(jīng)典物理學(xué)概念來(lái)描述原子現(xiàn)象,具有一定的不可行性,所以必須使用相互排斥又相互補(bǔ)充的概念,才能對(duì)現(xiàn)象的每個(gè)方面提供一個(gè)可行的描述,這與老子的“負(fù)陰抱陽(yáng)”等思想產(chǎn)生共鳴。所以有人認(rèn)為,老子的辯證思維與近代西方的哲學(xué)思潮相比較，更容易被從事復(fù)雜性的科學(xué)前沿的探索者所接納。
3.實(shí)踐指導(dǎo)意義
目前中醫(yī)本科教學(xué)中，存在著重西醫(yī)輕中醫(yī)，重實(shí)驗(yàn)輕經(jīng)典的現(xiàn)象。結(jié)果造成學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，不僅需要學(xué)習(xí)中醫(yī)課程，還要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西醫(yī)課程和外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等大量的公共課，入學(xué)后西醫(yī)課程的先入為主造成學(xué)生專業(yè)思想不牢固，中醫(yī)興趣不足，開始學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》時(shí)大量的背誦感覺枯燥乏味；另外注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)也是目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)中的一個(gè)普遍問題，重實(shí)驗(yàn)而輕經(jīng)典的模式也造成了開展中醫(yī)經(jīng)典課程教學(xué)的難度，尤其是到碩士、博士研究生培養(yǎng)階段，大多數(shù)中醫(yī)高等院校的中醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究生畢業(yè)均依靠課題以及實(shí)驗(yàn)的所謂“客觀化指標(biāo)”才能畢業(yè)，因此造成本科上學(xué)初期就向?qū)嶒?yàn)發(fā)展的畸形模式[1]。
老子辯證法思想對(duì)人們實(shí)踐也有積極影響。例如，西漢初年民生凋敝,因此,當(dāng)時(shí)的首要任務(wù)是社會(huì)安定、恢復(fù)正常生產(chǎn)和生活，漢初統(tǒng)治者推崇老子“無(wú)為而治”的思想,認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式必須按照老子的思想治國(guó)，因此實(shí)行休養(yǎng)生息的政策使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅速穩(wěn)定和發(fā)展,出現(xiàn)了“文景之治”。東漢末年,人們將與老子有關(guān)的思想加以吸收和改造,發(fā)展成了道教的教義,表達(dá)出百姓的一種抗?fàn)幘?，這種精神主要是針對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)殘暴的統(tǒng)治。由此可見，中華傳統(tǒng)文化老子的樸素辯證法思想已經(jīng)成為兩千多年以來(lái)的經(jīng)典。
老子辯證法思想不僅對(duì)古代人們的實(shí)踐有積極意義，對(duì)現(xiàn)代人們的實(shí)踐也有深遠(yuǎn)影響。例如“千里之行，始于足下”就是告誡人們做事要從眼前著手，有遠(yuǎn)大的目標(biāo)也要注重當(dāng)前的每一步。老子提出的矛盾的思想，如陰陽(yáng)、進(jìn)退、美丑等，都給人們?nèi)粘W(xué)習(xí)和生活以啟迪和頓悟，讓人們意識(shí)到矛盾的重要性，從而更從容地對(duì)待一切困難，寵辱不驚。老子的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展思想可以讓人們的眼界和目光更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，并且對(duì)未來(lái)充滿希望，用樂觀的心態(tài)處世。
老子的樸素辯證法既有積極因素，同時(shí)也存在著局限性。例如老子辯證法思想的根源是不科學(xué)的，不僅如此，由于老子所處的階級(jí)的局限性也影響了其辯證法思想的局限性和不徹底性。
1.老子辯證法思想的根源是不科學(xué)的
兩組患者均無(wú)心源性死亡和再發(fā)心肌梗死（0例），治療組和對(duì)照組分別有5例、6例患者行靶血管重建。兩組患者M(jìn)ACE比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。
老子將“道”作為世界的本原，認(rèn)為宇宙間的一切事物都是“道”派生出來(lái)的，但實(shí)際上，老子所認(rèn)為的“道”并不是世界上存在的客觀實(shí)體，而是一種看不見的客觀精神。馬克思在《神圣家族》里說(shuō)：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能行”[5]。老子“道”的思想和馬克思的思想還是有出入的。老子把“道”說(shuō)成是“無(wú)”，他覺得“天下萬(wàn)物無(wú)生于有，有生于無(wú)”。由此可見，老子的客觀唯心的“道”給他辯證法思想帶來(lái)了極大的消極影響。老子的思想具有一定的理論體系，但卻是建立在客觀唯心的基礎(chǔ)之上，因此說(shuō)是不科學(xué)的。
2.老子辯證法思想的階級(jí)局限性
如圖4所示,需要將環(huán)境中的精確量換算為模糊量,那么模糊控制器必須同實(shí)際環(huán)境中的精準(zhǔn)量進(jìn)行信息交換。其次,模糊控制量化為精確量后,模糊控制器才可以達(dá)到對(duì)被控制對(duì)象的控制。最后,模糊控制器要根據(jù)什么原理才可以在接受輸入量后,判斷合適的輸入量,從而形成模糊控制器的整體組成部分。
在奴隸社會(huì)末期，沒落的奴隸主貴族和許多知識(shí)分子對(duì)待這種新興的地主階級(jí)和新政權(quán)都持有兩種態(tài)度，或以退為進(jìn)，或逃避現(xiàn)實(shí)。這兩種態(tài)度可以明顯地反映在老子的哲學(xué)著作之中。因?yàn)樗麄兒ε露窢?zhēng)，也不希望有斗爭(zhēng)，所幸便忽視了斗爭(zhēng)性的階級(jí)根源。從另一個(gè)角度講，老子當(dāng)時(shí)從沒落貴族下降為小私有者階層，這個(gè)階層經(jīng)濟(jì)力量薄弱，社會(huì)地位比較低，他對(duì)本階層的前途失去信心。他們期望保持著一種能夠自給自足的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，過(guò)著一種知足常樂的小國(guó)寡民生活，因此帶有階級(jí)的局限性。
3.老子辯證法思想的不徹底性，有形而上學(xué)的因素
老子在對(duì)事物發(fā)展與轉(zhuǎn)變的規(guī)律問題上雖然形成了一定的辯證法思想，但是他沒有把事物的發(fā)展看作是前進(jìn)的和上升的。老子認(rèn)為人在規(guī)律轉(zhuǎn)化面前是無(wú)能為力的，
這包含著很明顯的形而上學(xué)的色彩。雖然就“否定之否定”的規(guī)律而言，這一對(duì)立統(tǒng)一相互轉(zhuǎn)化可以推動(dòng)事物的不斷發(fā)展，但這一發(fā)展也并不是長(zhǎng)久性的。所謂運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，實(shí)則在說(shuō)運(yùn)動(dòng)變化的趨勢(shì)是發(fā)展，只要事物在運(yùn)動(dòng)變化，它就必然會(huì)存在一定的發(fā)展。但是這一發(fā)展僅是在道中運(yùn)行的，所以，從一個(gè)宏觀的角度來(lái)看，這一運(yùn)行在靜止的道中無(wú)限循環(huán)，難以進(jìn)步，違背人類歷史發(fā)展需要。老子脫離條件來(lái)講事物對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，這在一定程度上束縛了他的辯證法思想。
老子的樸素辯證法思想不僅對(duì)中國(guó)乃至世界哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更在自然科學(xué)方面做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，這種樸素辯證法思想不僅在理論層面上對(duì)古代社會(huì)提供方法論的指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，1998.
[2] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館，2003．
[3] 沙少海.老子全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.
[4] 李約瑟.李約瑟文集[M].大連：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986.
[5] 馬克思恩格斯全集:第二卷[M].北京：人民出版社，1957.
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