中庸，圣學(xué)之統(tǒng)宗，吾人盡性至命之指南也。學(xué)不盡性，學(xué)非其學(xué)；不顧諟天命，學(xué)無(wú)本原。盡性至命，與不學(xué)不慮之良，有一毫過(guò)不及，便非中；與愚夫愚婦之知能，有一毫異同，便非庸。不離日用平常，惟依本分而行；本分之內(nèi)，不少愧歉，本分之外，不加毫末，此之謂中庸。
自堯舜以執(zhí)中授受，人遂認(rèn)為圣賢絕詣（精絕的造詣），非常人所可幾；卻不知常人一念妥貼處與堯舜同，即此便是中，能常常保此一念而不失，即此便是允執(zhí)厥中。人心上過(guò)不去，即堯舜心上過(guò)不去者，然則中豈外于日用平常乎？惟其不外日用平常，方是天下達(dá)道。
天生吾人，厥有恒性，五德具足，萬(wàn)善咸備，目視而明，耳聽(tīng)而聰，口言而從，心思而睿，惻隱、羞惡，辭讓、是非，隨感輒應(yīng)，不思不勉，自然而然。本無(wú)不率，其或方然而忽不然，有率有不率，情移境奪，習(xí)使然也。能慎其所習(xí)，而先立乎其大，不移不奪，動(dòng)靜云為，惟依良知良能，自無(wú)不善，即此便是率性。火然泉達(dá)，日充月著，即此便是盡性。斯全乎天之所以與我者，不負(fù)天之所命，而克副天心。
吾人一生，凡事皆小，性命為大；學(xué)問(wèn)吃緊，全在念切性命。平日非不談性說(shuō)命，然多是隨文解義，伴口度日，其實(shí)自有性命，而自己不知性，不重命，自私用智，自違天則，性遂不成性，而命靡常厥命。興言及此，可為骨慄。誠(chéng)知人生惟此大事，一意凝此，萬(wàn)慮俱寂，炯炯而常覺(jué)，空空而無(wú)適，知見(jiàn)泯而民彝物則，秩然矩度之中，毫不參一有我之私。成善斯成性，成性斯凝命矣，此之謂安身立命。
問(wèn)：識(shí)性方能率性，若不先有以識(shí)之，雖欲率，何從率？曰：識(shí)得識(shí)是誰(shuí)識(shí)，便知率是誰(shuí)率。識(shí)得良知便是性，依良知而行，不昧良知，便是率性，便是道。知良知之在人，未嘗須臾離，則知道原未嘗須臾離，形雖有不睹不聞之時(shí)，而良知未嘗因不睹不聞而少離。所以戒慎恐懼者，不使良知因不睹不聞而少昧也。跡雖有隱有微，而良知昭昭于心目之間，見(jiàn)莫見(jiàn)于此，顯莫顯于此，自省自惕，自葆其知，斯不愧夫知。
天與我此性，虛靈不昧，無(wú)須臾之少離；天昭鑒（明鑒）我此性，凜凜在上，無(wú)須臾之或離，雖欲不懼，其可得乎？昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍。真無(wú)一時(shí)一刻而可忽。
戒慎恐懼，正是顧諟天之明命，惟恐心思念慮少有縱逸，不合天心。
上帝臨汝，毋貳爾心。小心翼翼，時(shí)顧天命，何敢悠悠，自忽幾微。
君命、親命、師命尚不可忽，況天命為吾性之所自出，天鑒不爽，天威莫測(cè)，敢不畏乎？敢不兢兢祗敕、是毖是律乎？隨時(shí)隨處，無(wú)在敢忽，閑思妄念，何自而萌？
問(wèn)：中庸以何為要？曰：慎獨(dú)為要。因請(qǐng)示慎之之功。曰：子且勿求知慎，先要知獨(dú)。獨(dú)明而后慎可得而言矣。曰：注言，獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。曰：不要引訓(xùn)詁，須反己實(shí)實(shí)體認(rèn)，凡有對(duì)，便非獨(dú)，獨(dú)則無(wú)對(duì)，即各人一念之靈明是也。天之所以與我者，與之以此也。此為仁義之根，萬(wàn)善之源，徹始徹終，徹內(nèi)徹外，更無(wú)他作主，惟此作主。慎之云者，朝乾夕惕，時(shí)時(shí)畏敬，不使一毫牽于情感，滯于名義，以至人事之得失，境遇之須逆，造次顛沛，生死患難，咸湛湛澄澄，內(nèi)外罔間，而不為所轉(zhuǎn)，夫是之謂慎。
中和只是好性情。
學(xué)者全要涵養(yǎng)性情，若無(wú)涵養(yǎng)，必輕喜輕怒，哀樂(lè)失節(jié)。
喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)，性本湛然虛明，猶風(fēng)恬浪靜，水面無(wú)波，何等平易。已發(fā)氣象，一如未發(fā)氣象，便是太和元?dú)狻?/span>
常令心地虛豁(曠達(dá))，便是未發(fā)氣象，便是中，便是立天下之大本。
平日工夫，若實(shí)實(shí)在未發(fā)前培養(yǎng)，培養(yǎng)得果純，自不為喜怒哀樂(lè)所移。
未發(fā)時(shí)，此心無(wú)倚無(wú)著，虛明寂定，此即人生本面，不落有無(wú)，不墮方所，無(wú)聲無(wú)臭，渾然太極。延平之默坐體認(rèn)，體認(rèn)乎此也；象山之先立其大，先立乎此也；白沙謂靜中養(yǎng)出端倪，此即端倪也。
未識(shí)此須靜以察此，既識(shí)此須靜以養(yǎng)此，靜極而動(dòng)，動(dòng)以體此；應(yīng)事接物，臨境驗(yàn)此。此茍不失，學(xué)方得力，猶水有源、木有根，有源則千流萬(wàn)派，時(shí)出而無(wú)窮，有根則枝葉暢茂，條達(dá)而不已。此之謂立天下之大本。然靜不失此易，動(dòng)不失此難。昔倪潤(rùn)從薛中離講學(xué)，夜深，中離令潤(rùn)去睡，五更試靜坐，后再講。次日，中離問(wèn)坐時(shí)何如，曰：初坐頗覺(jué)清明，既而舟子來(lái)報(bào)風(fēng)順，請(qǐng)登舟，遂移向聽(tīng)話(huà)上去，從此便亂。今吾人此心一向?yàn)槭挛锛姃偅?/span>ná），靜時(shí)少，動(dòng)時(shí)多，而欲常不失此，得乎？須屏緣息慮，一意靜養(yǎng)，靜而能純，方保動(dòng)而不失，方得動(dòng)靜如一。
每日雞鳴平旦，須整衣危坐，無(wú)思無(wú)慮，澄心反觀(guān)，令此心湛然瑩然，了無(wú)一物，唯一念炯炯，清明廣大；得此頭緒，收攝繼續(xù)，日間應(yīng)事，庶不散亂。古人云一日之計(jì)在于寅，此乃吾人用功最緊要處。但此緒凝之甚難，散之甚易，自朝至午，未免紛于應(yīng)感，宜仍坐一番以凝之。迨晚，默坐返觀(guān)：日間果內(nèi)外瑩徹、脫灑(超脫、灑脫)不擾否？務(wù)日日體驗(yàn)，時(shí)時(shí)收攝，久而自熟，打成一片，寂而能照，應(yīng)而恒寂，蔽之不能昧，擾之不能亂，已發(fā)恒若未發(fā)矣。
靜而如此，便是未發(fā)之中；動(dòng)而如此，便是中節(jié)之和；一時(shí)如此，便是一時(shí)中和；一日如此，便是一日中和；終其身常常如此，則全是中和，性學(xué)至是成矣。
性情中和，便是好性情。性情好的人，到處可行，故為天下之達(dá)道。性情不好的人，雖處一家一鄉(xiāng)，動(dòng)輒乖戾，況一國(guó)、況天下乎？
位育，乃性情實(shí)效，慎勿空作想象。性情中和的人，見(jiàn)之施為，無(wú)不中和：以之齊家，則一家默化，一家太和；以之處鄉(xiāng)，則鄉(xiāng)黨孚化，一鄉(xiāng)太和；以之治國(guó)平天下，則經(jīng)綸參贊，一本德性，化理翔洽，風(fēng)動(dòng)時(shí)雍，兩間之戾氣消，風(fēng)雨順，人鮮夭札，物無(wú)疵厲，鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若，山川鬼神亦莫不寧，乾坤清泰，世運(yùn)太和?；蛱幎谙?，無(wú)經(jīng)世之責(zé)，即以經(jīng)世者覺(jué)世，德性所感，人皆悅服，率循其教，翕然丕變，人欲化為天理，小人化為君子。為天地立心，為斯民立命，默贊天地氣化，默佐朝廷治化，是亦天地位育也。
問(wèn)：如何方為時(shí)中？曰：喜怒哀樂(lè)中節(jié)，視聽(tīng)言動(dòng)合禮，綱常倫理盡道，辭受取與咸宜，仕止(出仕或隱退)久速當(dāng)可，不參意見(jiàn)，不涉擬議，無(wú)妄念，無(wú)執(zhí)著，方為時(shí)中。若以此為庸常無(wú)奇而弁髦(biàn máo，古代貴族子弟行加冠禮時(shí)用弁束住頭發(fā)，禮成后把弁去掉不用，后喻對(duì)沒(méi)用的東西而鄙視之)之，高語(yǔ)圓通，薄視矩度，不兢業(yè)敬慎、從庸上做起，非無(wú)忌憚之小人而何？
良能人人咸具，民何以鮮能？不知故也。知?jiǎng)t日用平常，不慮而能，夫豈鮮能？特外徇物，內(nèi)忘己，自能而自不依其能，是以鮮能。
民茍自依自己良能而行，是自率其性，任天而動(dòng)，便是天民；此外縱一無(wú)所能，亦不害其為至能。否則自棄其天，自囿于凡，便是凡民，縱事事咸能，適以喪其良能，總是鮮能。
舜之所以為舜，全在好問(wèn)好察。吾人不能好問(wèn)好察，其病有二：一則安于凡陋，未嘗以遠(yuǎn)大自期；一則自高自大，恥于屈己下人。二病若除，自然好問(wèn)好察。
修身明道，不容不問(wèn)不察；不問(wèn)不察，則修身明道之宜，無(wú)由聞所未聞，知所未知。經(jīng)世宰物，不容不問(wèn)不察；不問(wèn)不察，則經(jīng)世宰物之宜，無(wú)由聞所未聞，知所未知。
能好問(wèn)好察，斯無(wú)遺善。能隱惡揚(yáng)善，人孰不樂(lè)告以善。聚眾人之智，以為己智，則其智也大矣。
知好問(wèn)好察，用中于民是大智，則知不問(wèn)不察，師心自用是大愚。
聲色貨利、毀譽(yù)得失之念不除，皆自納于罟獲陷阱之中而莫之辟也。溺于文義知見(jiàn)，繳繞蔽惑，令自己心光不得透露，其為罟獲陷阱尤甚，吾黨戒諸！
平常心是道，中庸不可能，只是炫奇好異，不平常也。若平平常常，信心而行，為其所當(dāng)為，何不可能之有？
才猷(yóu)足以匡時(shí)定世，節(jié)義足以藐富貴、輕死生，此人所難也，然難者猶有其人；中庸率自日用，此人所易也，而易者世反罕覯(gòu，遇見(jiàn))，良由人多事事而不事心，好奇而不好平故也。若事功節(jié)義，一一出之至性，率自平常，而胸中絕無(wú)事功節(jié)義之見(jiàn)，方是真事功、真節(jié)義、真中庸，誰(shuí)謂中庸必離事功節(jié)義而后見(jiàn)耶？有此事功節(jié)義，方足以維名教，振頹風(fēng)。若誤以迂腐為中庸，則中為執(zhí)一無(wú)權(quán)之中，庸為碌碌無(wú)能之庸，人人皆可能，人人皆中庸矣，何云不可能也？能者雖多，何補(bǔ)于世？
