卷四十五
對(duì)問(wèn) 設(shè)論 辭 序上知
【對(duì)問(wèn)】古
【對(duì)楚王問(wèn)】齋
※宋玉主
楚襄王問(wèn)於宋玉曰：“先生其有遺行與？遺行，可遺棄之行也。韓詩(shī)外傳，子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隱。何士民眾庶不譽(yù)之甚也？”古
宋玉對(duì)曰：“唯，然，有之。原大王寬其罪，使得畢其辭?？陀懈桁钝姓撸涫荚幌吕锇腿?，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為陽(yáng)阿薤露，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高其和彌寡。故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤。曾子曰：聞諸夫子曰：羽蟲(chóng)之精者曰鳳，鱗蟲(chóng)之精者曰龍?；茨献釉唬好洗褐缕湎x(chóng)鱗。許慎曰：鱗，龍之屬也。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟，爾雅曰：河出昆侖墟，色白。郭璞曰：墟，山下基也。暴鬐於碣石，暮宿於孟諸?？装矅?guó)尚書(shū)傳曰：碣石，海畔山。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉！尺澤，言小也。故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處；夫世俗之民又安知臣之所為哉！”知
【設(shè)論】古
【答客難】齋
東方曼倩漢書(shū)曰：朔上書(shū)陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)，推意放蕩，終不見(jiàn)用，因著論設(shè)客難己，用位卑以自慰諭。知
客難東方朔曰：“蘇秦張儀壹當(dāng)萬(wàn)乘之主，而身都卿相之位，如淳曰：都，謂居也。澤及後世。今子大夫脩先生之術(shù)，慕圣人之義，諷誦詩(shī)書(shū)百家之言，不可勝記，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋?zhuān)Y記曰：回之為人也，得一善則拳拳服膺而不失之矣。好學(xué)樂(lè)道之效，明白甚矣，自以為智能海內(nèi)無(wú)雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數(shù)十年，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟，史記，韓信曰：臣事項(xiàng)王，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？遺行，已見(jiàn)上文也。同胞之徒，無(wú)所容居，其故何也？”蘇林曰：音胞胎之胞，言親兄弟也。知
東方先生喟然長(zhǎng)息，仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？孟子謂充虞曰：彼一時(shí)也，此一時(shí)也。夫蘇秦張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相擒以兵，慎子曰：昔周室之衰也，厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨(dú)行以相兼。并為十二國(guó)，未有雌雄，張晏曰：周千八百?lài)?guó)，在者十二，謂魯、衛(wèi)、齊、宋、楚、鄭、燕、趙、韓、魏、秦、中山。春秋孔演圖曰：天運(yùn)三百歲，雌雄代起。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉?？讌沧樱铀贾^曾子曰：今天下諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋也。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有倉(cāng)廩，蔡邕月令章句曰：穀藏曰倉(cāng)，米藏曰廩。澤及後世，子孫長(zhǎng)享。今則不然。圣帝德流，天下震忄，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂，韓詩(shī)外傳曰：君子之居也，晏如覆杅。盂與杅同，音于。天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖，何以異哉？列子曰：楊朱見(jiàn)梁惠王，言治天下猶運(yùn)之掌。禮記，子曰：道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及。遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所。故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說(shuō)，并進(jìn)輻湊者，不可勝數(shù)，文子曰：群臣輻湊。悉力慕之，困於衣食，或失門(mén)戶(hù)。言上書(shū)忤旨，或被誅戮。使蘇秦張儀與仆并生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！應(yīng)劭漢書(shū)注曰：掌故，百石吏，主故事者。傳曰：‘天下無(wú)害，雖有圣人無(wú)所施才；上下和同，雖有賢者無(wú)所立功。’故曰時(shí)異事異。韓子曰：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，故曰時(shí)異則事異。古
“雖然，安可以不務(wù)脩身乎哉？詩(shī)曰：‘鼓鍾于宮，聲聞?dòng)谕狻?/span>’‘鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁?/span>’毛詩(shī)小雅文也。毛萇曰：有諸中，必見(jiàn)於外也。又曰：皋，澤也。茍能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設(shè)用於文武，得信厥說(shuō)，封於齊，七百歲而不絕。說(shuō)苑，鄒子說(shuō)梁王曰：太公年七十而相周，九十而封齊。此士所以日夜孳孳，脩學(xué)敏行而不敢怠也。孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善，舜之徒也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。毛詩(shī)曰：題彼鹡鸰，載飛載鳴。毛萇曰：題，視也。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計(jì)其功。’詩(shī)云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’皆孫卿子文。‘水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。’皆大戴禮孔子之辭也。薛綜東京賦注曰：黈纊，以黃綿為丸，懸冠兩邊。當(dāng)耳，不欲聞不急之言也。明有所不見(jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備於一人之義也。論語(yǔ)曰：仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。尚書(shū)曰：與人弗求備，檢身若不及。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。皆大戴禮孔子之辭也，家語(yǔ)亦同。王肅曰：雖當(dāng)直枉，從容使自得也。優(yōu)寬和柔之，使自求其宜也。揆度其法以開(kāi)視之，使自索得也。趙岐孟子注曰：使自得其本善性也。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。主
“今世之處士，時(shí)雖不用，塊然無(wú)徒，廓然獨(dú)居，上觀許由，下察接輿，計(jì)同范蠡，忠合子胥，史記曰：勾踐之棲會(huì)稽，范蠡令卑辭厚禮以遺吳。後欲伐吳，勾踐復(fù)問(wèn)蠡，蠡曰：可矣。遂滅之。天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂(lè)毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，史記曰：樂(lè)毅去趙適魏，聞燕昭王好賢，樂(lè)毅為魏昭王使於燕。燕時(shí)以禮待之，遂委質(zhì)為臣下。又曰：秦卒用李斯計(jì)謀，競(jìng)并天下，以斯為丞相。漢書(shū)，酈食其謂上曰：臣說(shuō)齊王使為漢而稱(chēng)東蕃。上曰：善。乃說(shuō)齊。齊王田廣以為然，乃罷歷下守戰(zhàn)之備。說(shuō)行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內(nèi)定，國(guó)家安，是遇其時(shí)者也，子又何怪之邪？語(yǔ)曰：‘以筦窺天，以蠡測(cè)海，以筳撞鍾’，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉！服虔曰：筦音管。張晏曰：蠡，瓠瓢也。文穎曰：筳音庭。莊子曰：魏牟謂公孫龍?jiān)唬耗艘?guī)規(guī)而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小乎？說(shuō)苑，趙襄子謂子路曰：吾嘗問(wèn)孔子曰，先生事七十君，無(wú)明君乎？孔子不對(duì)，何謂賢邪？子路曰：建天下之鳴鍾，撞之以筳，豈能發(fā)其音聲哉！猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？如淳曰：鼱音精。服虔曰：鼩音劬。李巡爾雅注曰：鼱鼩，一名奚鼠。應(yīng)劭風(fēng)俗通曰：按方言，豚，豬子也。今人相罵曰孤豚之子是也。說(shuō)文曰：靡，爛也，亡皮切。靡與糜古字通也。今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權(quán)變，而終惑於大道也。”古
【解嘲一首（并序）】齋
※楊子云主
哀帝時(shí)，丁傅董賢用事，漢書(shū)曰：定陶丁姬，哀帝母也，兄明為大司馬。又曰：孝哀傅皇后，哀帝即位，封后父晏為孔鄉(xiāng)侯。諸附離之者，起家至二千石。漢書(shū)音義，莊子曰：附離不以膠漆。時(shí)雄方草創(chuàng)太玄，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，服虔曰：玄當(dāng)黑而尚白，將無(wú)可用。雄解之，號(hào)曰解嘲。其辭曰：知
客嘲楊子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀(jì)，不生則已，尚書(shū)曰：先王肇修人紀(jì)?？装矅?guó)曰：修為人綱紀(jì)也?？讌沧?，子魚(yú)曰：丈夫不生則已，生則有云為於世也。生必上尊人君，下榮父母，析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，說(shuō)文曰：儋，荷也。應(yīng)劭曰：文帝始與諸王竹使符。紆青拖紫，朱丹其轂。東觀漢記曰：印綬，漢制，公侯紫綬，九卿青綬。漢書(shū)曰：吏二千石朱兩轓。今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門(mén)，上玉堂有日矣，應(yīng)劭曰：待詔金馬門(mén)。晉灼曰：黃圖有大玉堂、小玉堂。曾不能畫(huà)一奇，出一策，上說(shuō)人主，下談公卿。目如耀星，舌如電光，一從一橫，論者莫當(dāng)，史記，秦王曰：知一從一橫，其說(shuō)何？顧默而作太玄五千文，枝葉扶疏，獨(dú)說(shuō)數(shù)十馀萬(wàn)言，以樹(shù)喻文也。說(shuō)文曰：扶疏，四布也。深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元?dú)?，?xì)者入無(wú)間。春秋命歷序曰：元?dú)庹瑒t天地八卦孳。無(wú)間，言至微也?；茨献釉唬撼鋈霟o(wú)間。然而位不過(guò)侍郎，擢才給事黃門(mén)。蘇林曰：擢之才為給事黃門(mén)，不長(zhǎng)作。意者玄得無(wú)尚白乎？何為官之拓落也？”拓落，猶遼落不諧偶也。齋
楊子笑而應(yīng)之曰：“客徒朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。廣雅曰：跌，差也。赤，謂誅滅也。往昔周網(wǎng)解結(jié)，群鹿?fàn)幰?，服虔曰：鹿，喻在爵位者。離為十二，合為六七，十二國(guó)，已見(jiàn)上文。張晏曰：謂齊、燕、楚、韓、趙、魏為六，就秦為七。四分五剖，并為戰(zhàn)國(guó)。晉灼曰：此直道其分離之意耳。鄒陽(yáng)傳云：濟(jì)北，四分五裂之國(guó)也。士無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣，得士者富，失士者貧，春秋保乾圖曰：得士則安，失士則危。矯翼厲翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。服虔曰：范雎入秦，藏於橐中。史記，王稽辭魏去，竊載范雎入秦，至湖見(jiàn)車(chē)騎，曰：為誰(shuí)？王稽曰：穰侯。范雎曰：此恐辱我，我寧匿車(chē)中。有頃，穰侯過(guò)?；茨献釉唬侯侁H，魯君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿壞而遁之。壞，普來(lái)切。是故鄒衍以頡頏而取世資；應(yīng)劭曰：齊人，著書(shū)所言多大事，故齊人號(hào)談天鄒衍，仕齊至卿。蘇林曰：頡，音提挈之挈。頡頏，奇怪之辭也。鄒衍著書(shū)雖奇怪，尚取世以為資，而己為之師也。言資以避下文也。頏，苦浪切。孟軻雖連去聲蹇，猶為萬(wàn)乘師。蘇林曰：連蹇，言語(yǔ)不便利也。趙岐孟子章指曰：滕文公尊敬孟子，若弟子之問(wèn)師。知
“今大漢左東海，應(yīng)劭曰：會(huì)稽東海也。右渠搜，服虔曰：連西戎國(guó)也。應(yīng)劭曰：禹貢，析支、渠搜屬雍州，在金城、河間之西。前番禺，應(yīng)劭曰：南?？ぁ堦淘唬耗显酵醵家?。蘇林曰：番音潘。後椒涂。應(yīng)劭曰：漁陽(yáng)之北界。東南一尉，如淳曰：地理志云：在會(huì)稽。西北一候。如淳曰：地理志曰：龍勒、玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)有候也?；找约m墨，制以鉆鈇，服虔曰：制，縛束也。應(yīng)劭曰：束以繩徽弩之徽。說(shuō)文曰：糾，三合繩也。又曰：墨，索也。公羊傳曰：不忍加以鈇锧。何休注曰：斬腰之刑也。音質(zhì)。散以禮樂(lè)，風(fēng)以詩(shī)書(shū)，曠以歲月，結(jié)以倚廬。應(yīng)劭曰：漢律，以為親行三年服，不得選舉。結(jié)為倚廬，以結(jié)其心。左氏傳曰：齊晏桓子卒，晏嬰粗?jǐn)厮?，居倚廬。天下之士，雷動(dòng)云合，魚(yú)鱗雜襲，咸營(yíng)于八區(qū)。史記，蒯通曰：天下之士，云合霧集，魚(yú)鱗雜遝。遝，徒合切。家家自以為稷契，人人自以為皋陶。尚書(shū)，帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時(shí)懋哉！禹讓于稷、契暨皋陶。戴縰垂纓，而談?wù)呓詳M於阿衡；鄭玄儀禮注曰：纚與縰同。縰，所氏切。詩(shī)曰：實(shí)惟阿衡，左右商王。毛萇曰：阿衡，伊尹也。五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。孫卿子曰：仲尼之門(mén)，五尺豎子羞言五伯。當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠。旦握權(quán)則為卿相，夕失勢(shì)則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。方言曰：飛鳥(niǎo)曰雙，四雁曰乘。昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾，三仁，微子、箕子、比干。孟子曰：伯夷避紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。二老者，天下之大老也。子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，史記曰：吳既誅子胥，遂伐齊，越王勾踐襲殺吳太子，王聞，乃歸與越平，越王勾踐遂滅吳。又曰：越王勾踐返國(guó)，奉國(guó)政屬大夫種，而使范蠡行成為質(zhì)於吳。後越大破吳也。五羖入而秦喜，樂(lè)毅出而燕懼，史記曰：百里奚亡秦走宛，秦穆公聞百里奚，欲重贖之，恐楚不與，請(qǐng)以五羖皮贖之，楚人許與之?？姽c語(yǔ)國(guó)事，繆公大悅。又曰：樂(lè)毅伐齊，破之，燕昭王死，子立為燕惠王，乃使騎劫代將而召毅，毅畏誅，遂西奔趙。惠王恐趙用樂(lè)毅以伐燕也。范雎以折摺而危穰侯，危穰侯，已見(jiàn)李斯上書(shū)。折摺，已見(jiàn)鄒陽(yáng)上書(shū)。晉灼曰：摺，古拉字也，力答切。蔡澤以噤吟而笑唐舉。史記曰：唐舉見(jiàn)蔡澤，熟視而笑，曰：吾聞圣人不相，殆先生乎？韋昭曰：噤，欺稟切。吟，疑甚切。故當(dāng)其有事也，非蕭曹子房平勃樊霍則不能安，當(dāng)其無(wú)事也，章句之徒相與坐而守之，亦無(wú)所患。故世亂則圣哲馳騖而不足；世治則庸夫高枕而有馀。說(shuō)苑曰：管仲，庸夫也，桓公得之以為仲父。漢書(shū)，賈誼曰：陛下高枕，終無(wú)山東之憂(yōu)。楚辭曰：堯、舜皆有舉任兮，故高枕而自適。知
“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；左氏傳曰：齊鮑叔帥師來(lái)言曰：子糾，親也，請(qǐng)君討之；管、召，讎也，請(qǐng)受而甘心焉。乃殺子糾于生竇，召忽死之。管仲請(qǐng)囚，鮑叔受之，及堂阜而脫之，歸而以告曰：管夷吾治於高傒，使相可也。公從之。墨子曰：傅說(shuō)被褐帶索，庸筑傅巖，武丁得之，舉以為三公?；蛞幸拈T(mén)而笑，應(yīng)劭曰：侯嬴也。秦伐趙，趙求救於魏，無(wú)忌將百馀人往過(guò)嬴。嬴無(wú)所誡。更還見(jiàn)嬴，嬴笑之，以謀告無(wú)忌。韋昭曰：笑人不知己也?；驒M江潭而漁；服虔曰：漁父也?；蚱呤f(shuō)而不遇；應(yīng)劭曰：孔丘也，已見(jiàn)東方朔答客難。或立談而封侯；史記曰：虞卿說(shuō)趙孝成王，再見(jiàn)為趙上卿，故號(hào)為虞卿。譙周曰：食邑於虞也?；蛲髑С遂堵?，呂氏春秋曰：齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至弗得見(jiàn)。從者曰：萬(wàn)乘之主見(jiàn)布衣之士，一日三至而不得見(jiàn)，亦可以止矣。桓公曰：不然。士泬爵祿者固輕其主，君泬霸王者亦輕其士，從夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？或擁篲而先驅(qū)。擁篲，鄒衍也。七略曰：方士傳言鄒子在燕，其游，諸侯畏之，皆郊迎擁篲也。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無(wú)所詘也。李奇曰：君臣上下，有瑕隙乖離之漸，則可抵而取之。窒，竹栗切。當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉；言奇者見(jiàn)疑，行殊者得辟。言世尚同而惡異。爾雅曰：辟，罪也。行，趨步也。行，胡庚切。是以欲談?wù)呔砩喽暎秸邤M足而投跡。言不敢奇異也。故欲談?wù)呔砩嗖谎?，待彼發(fā)而同其聲，欲行者擬足不前，待彼行而投其跡也。周易曰：子曰：同聲相應(yīng)。莊子曰：多物將往，投跡者眾。鄉(xiāng)使上世之士，處乎今世，策非甲科，史記曰：歲課甲科為郎中，乙科為太子舍人，然甲科為第一。行非孝廉，舉非方正，獨(dú)可抗疏，時(shí)道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？言抗疏有所觸犯者，帝報(bào)以聞而罷之，言不任用也。齋
“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實(shí)；如淳曰：周易云：雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈。滿(mǎn)，水也。雷極則為水，火之光炎炎不可久，久亦消滅為灰炭之實(shí)也。天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。李奇曰：鬼神害盈而福謙。攫拏者亡，默默者存；位極者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；淮南子曰：天道玄默，無(wú)容無(wú)則。爰清爰靜，游神之庭；老子曰：知清知靜，為天下正。惟寂惟漠，守德之宅。莊子曰：恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此道德之質(zhì)也。世異事變，人道不殊，彼我易時(shí)，未知何如。李奇曰：或能勝之。今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執(zhí)蝘蜓而嘲龜龍，不亦病乎！孫卿云賦曰：以龜龍為蝘蜓，鴟梟為鳳皇。說(shuō)文曰：在壁曰蝘蜓，在草曰蜥蜴。蝘，烏典切。蜓，徒顯切。子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗與扁鵲也，悲夫！”史記，中庶子謂扁鵲曰：臣聞上古之時(shí)，醫(yī)有俞跗，醫(yī)病不以湯液。法言曰：扁鵲，盧人而善醫(yī)。跗音附。齋
客曰：“然則靡玄無(wú)所成名乎？論語(yǔ)曰：君子去仁，惡乎成名。范蔡以下，何必玄哉？”知
楊子曰：“范雎，魏之亡命也，折脅摺髂，免於徽索，埤蒼曰：髂，腰骨也，口亞切。翕肩蹈背，扶服入橐，孟子曰：脅肩諂笑。劉熙曰：脅肩，悚體也。入橐，已見(jiàn)上文。激卬萬(wàn)乘之主，介涇陽(yáng)，抵穰侯而代之，當(dāng)也。如淳曰：激卬，怒也。善曰：史記曰：范雎至秦上書(shū)，因感怒昭王，昭王乃免相國(guó)，逐涇陽(yáng)君於關(guān)外。又曰：秦昭王母宣太后長(zhǎng)弟曰穰侯，姓魏名冉。昭王同母弟曰涇陽(yáng)君。蘇林曰：介者，間其兄弟使疏也。說(shuō)文曰：抵，側(cè)擊也，音紙。蔡澤，山東之匹夫也，<僉頁(yè)>頤折頞，涕唾流沫，西揖強(qiáng)秦之相，搤其咽而亢其氣，捬其背而奪其位，時(shí)也。韋昭曰：曲上曰<僉頁(yè)>，欺甚切。史記曰：蔡澤聞應(yīng)侯內(nèi)慚，乃西入秦。應(yīng)侯使人召蔡澤，蔡澤入則揖應(yīng)侯，應(yīng)侯延入坐。數(shù)日，言於秦昭王曰：客有從山東來(lái)者曰蔡澤，其人辯士。昭王與語(yǔ)，悅之。應(yīng)侯請(qǐng)歸相印，遂拜蔡澤為相。說(shuō)文曰：頞，鼻莖也，於達(dá)切。沬，灑面也，呼憒切。廣雅曰：咽，嗌也，一千切。嗌音益。天下已定，金革已平，都於洛陽(yáng)，禮記，子夏曰：三年之喪卒，金革之事無(wú)避也，禮歟？漢書(shū)曰：高祖西都洛陽(yáng)。婁敬委輅脫輓，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國(guó)徙之長(zhǎng)安，適也。漢書(shū)曰：婁敬戍隴西，過(guò)洛陽(yáng)，高帝在焉。敬脫輓曰：臣原見(jiàn)上言便宜。又說(shuō)上曰：陛下都洛陽(yáng)，不便，不如入關(guān)，據(jù)秦之固。是日車(chē)駕西都長(zhǎng)安。應(yīng)劭曰：輅，謂以木當(dāng)胸以輓車(chē)也。論語(yǔ)摘輔像曰：子貢掉三寸之舌，動(dòng)於四海之內(nèi)。五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起於枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。左氏傳曰：援枹而鼓。漢書(shū)，叔孫通曰：臣原徵魯諸生弟子，共起朝儀也。呂刑靡敝，秦法酷烈，尚書(shū)呂命序曰：穆王訓(xùn)夏贖刑。禮記曰：國(guó)家靡敝。鄧展曰：靡音縻。圣漢權(quán)制，而蕭何造律，宜也。漢書(shū)曰：相國(guó)蕭何捃摭秦法，取其宜於時(shí)者，作律九章。故有造蕭何之律於唐虞之世，則■矣。服虔曰：■，猶繆也。■，布迷切，■或作繆。有作叔孫通儀於夏殷之時(shí)，則惑矣；有建婁敬之策於成周之世，則乖矣；左氏傳曰：召公糾合宗族于成周。有談范蔡之說(shuō)於金張?jiān)S史之間，則狂矣。金日磾、張安世、許廣漢、史恭、史高也。夫蕭規(guī)曹隨，留侯畫(huà)策，陳平出奇，功若泰山，響若坻隤，應(yīng)劭曰：天水有大坂，名曰隴坻。其山堆傍著，崩落作聲，聞數(shù)百里，故曰坻隤。坻，丁禮切。韋昭，坻音若是理之是。字書(shū)曰：巴蜀名山堆落曰坻。韓子曰：泰山之功，長(zhǎng)立於國(guó)家；日月之名，久著於天地。雖其人之膽智哉，亦會(huì)其時(shí)之可為也。故為可為於可為之時(shí)，則從；為不可為於不可為之時(shí)，則兇。若夫藺生收功於章臺(tái)，晉灼曰：相如獻(xiàn)璧於此臺(tái)。四皓采榮於南山，四皓，已見(jiàn)上文。采榮，采取榮名也。公孫創(chuàng)業(yè)於金馬，驃騎發(fā)跡於祁連，孟康曰：公孫弘對(duì)策於金馬門(mén)。史記曰：弘至太常，對(duì)策為第一，拜為博士。又曰：驃騎將軍霍去病，擊匈奴至祁連山，捕首虜甚多。司馬長(zhǎng)卿竊貲於卓氏，東方朔割炙於細(xì)君。史記曰：文君夜亡奔相如，卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢(qián)百萬(wàn)，為富人居。漢書(shū)曰：伏日，詔賜從官肉。太官丞日晏不來(lái)，東方朔獨(dú)拔劍割肉，即懷肉去。太官奏之，上曰：先生起自責(zé)也。朔曰：受賜不待詔，何無(wú)禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細(xì)君，又何仁也！上笑曰：使先生自責(zé)，乃反自譽(yù)。復(fù)賜酒一石，肉百斤，歸遺細(xì)君，割炙，割損其炙也。仆誠(chéng)不能與此數(shù)子并，故默然獨(dú)守吾太玄。”知
【答賓戲（并序）】古
※班孟堅(jiān)齋
永平中為郎，典校秘書(shū)，專(zhuān)篤志於儒學(xué)，以著述為業(yè)。或譏以無(wú)功，項(xiàng)岱曰：或有譏班固雖篤志博學(xué)，無(wú)功勞於時(shí)，仕不富貴也。又感東方朔楊雄自喻，以不遭蘇張范蔡之時(shí)，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復(fù)應(yīng)焉。其辭曰：古
賓戲主人曰：“蓋聞圣人有一定之論，烈士有不易之分，項(xiàng)岱曰：謂庖羲、堯、舜、文王、周公、孔子也。論，論道化也。一定五經(jīng)，垂之萬(wàn)世，後人不能改也。分，決也，謂許由、巢父、伯成子高、夷、齊、吳札志自然之決，不可變易也。善曰：淮南子曰：士有一定之論，女有不易之行。亦云名而已矣。如淳曰：唯貴得名耳。故太上有立德，其次有立功。左氏傳，叔孫豹之辭也。夫德不得後身而特盛，功不得背時(shí)而獨(dú)彰。言德以潤(rùn)身，而功以濟(jì)世，故德不得後其身而特盛，功不得背其時(shí)而獨(dú)彰。言貴及身與時(shí)也。是以圣哲之治，棲棲遑遑，言貴及時(shí)，故不避棲遑之弊也。棲遑，不安居之意也。孔席不耎，墨突不黔。韋昭曰：耎，溫也，言坐不耎席也。文子曰：墨子無(wú)黔突，孔子無(wú)暖席，非以貪祿慕位，欲起天下之利，除萬(wàn)民之害也。小雅曰：黔，黑也，巨炎切。由此言之，取舍者昔人之上務(wù)，著作者前列之馀事耳。劉德曰：取者，施行道德也；舍者，守靜無(wú)為也。今吾子幸游帝王之世，躬帶紱冕之服，師古曰：帶，大帶；冕，冠也。項(xiàng)岱曰：冕服，三公卿大夫之服也。浮英華，湛道德，英華，草木之美，故以喻帝德也。浮沈，言其洋溢可游泳也。禮斗威儀曰：帝者德其英華。湛，古沈字，字或?yàn)榈?，於義雖同，非古文也。■龍虎之文，舊矣。孟康曰：■，被也。蘇林曰：謂被龍虎之衣也。易曰：大人虎變，其文炳。言文章之盛久也。■，莫版切。卒不能攄首尾，奮翼鱗，項(xiàng)岱曰：攄，舒也。翼鱗，皆謂飛龍。振拔洿涂，跨騰風(fēng)云，說(shuō)文曰：洿，濁水不流也。涂，泥也。使見(jiàn)之者影駭，聞之者響震。言見(jiàn)之者雖影而必駭，聞之者雖響而必震。言驚懼之甚，不俟形聲也。蒼頡篇曰：駭，驚也。爾雅曰：震，懼也。徒樂(lè)枕經(jīng)籍書(shū)，紆體衡門(mén)，上無(wú)所蒂，下無(wú)所根。韋昭曰：蒂，都計(jì)切。獨(dú)攄意乎宇宙之外，銳思於毫芒之內(nèi)，項(xiàng)岱曰：毫，毛也。芒，毛之顛杪也。潛神默記，絙以年歲。如淳曰：絙，音亙竟之亙。方言曰：絙，竟也，古鄧切。晉灼曰：以亙?yōu)榻b。然而器不賈於當(dāng)己，用不效於一世，劉德曰：賈，讎也。賈音古。雖馳辯如濤波，如淳曰：潮水之激者為濤波。摛藻如春華，韋昭曰：摛，布也，敕施切。藻，水草之有文者。鹽鐵論曰：文學(xué)繁於春華。猶無(wú)益於殿最也。漢書(shū)音義曰：上功曰最，下功曰殿。意者，且運(yùn)朝夕之策，定合會(huì)之計(jì)，使存有顯號(hào)，亡有美謚，不亦優(yōu)乎？”古
主人逌爾而笑曰：項(xiàng)岱曰：逌，寬舒顏色之貌也，讀作攸。“若賓之言，所謂見(jiàn)世利之華，闇道德之實(shí)，守窔奧之熒燭，未仰天庭而睹白日也。應(yīng)劭曰：《爾雅》曰：西南隅謂之奧，東南隅謂之窔。《字林》曰：窔，一吊切。熒，小光也。曩者王涂蕪穢，周失其馭，項(xiàng)岱曰：周王失牧御之化也。侯伯方軌，戰(zhàn)國(guó)橫騖，項(xiàng)岱曰：方，并也。軌，轍也。東西交馳謂之騖，七國(guó)爭(zhēng)彊，車(chē)既并轍，騎復(fù)橫騖。於是七雄虓闞，分裂諸夏，龍戰(zhàn)虎爭(zhēng)。晉灼曰：詩(shī)云：闞如虓虎。項(xiàng)岱曰：龍以喻人君。周易曰：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?；ⅲ杂髅土?zhēng)不以任也。游說(shuō)之徒，風(fēng)■電激，并起而救之，其馀猋飛景附，霅煜其間者，蓋不可勝載。韋昭曰：■，風(fēng)之聚猥者也，音庖。晉灼曰：霅，音■爾之■。說(shuō)文，熛，火飛也。猋與熛古字通，并必遙切。霅煜，光明之貌也。霅，炎輒切。煜，弋叔切。當(dāng)此之時(shí)，搦朽摩鈍，鉛刀皆能一斷，韋昭曰：搦，摩也，女握切。韓詩(shī)外傳，陳饒謂宋燕曰：鉛刀畜之，而干將用之，不亦難乎！是故魯連飛一矢而蹶千金，魯連，已見(jiàn)上文。李奇曰：蹶，蹋也。虞卿以顧眄而捐相印。史記曰：秦昭王遺趙王書(shū)，持魏齊頭來(lái)。魏齊亡，出見(jiàn)趙相虞卿，虞卿度趙王終不可說(shuō)，乃解其印，與魏齊間行。夫啾發(fā)投曲，感耳之聲，項(xiàng)岱曰：啾，口吟也。投曲，投合歌曲也。合之律度，淫哇而不可聽(tīng)者，非韶夏之樂(lè)也。李奇曰：淫哇，不正也。因勢(shì)合變，遇時(shí)之容，項(xiàng)岱曰：容，宜也?；蛞螂H會(huì)之勢(shì)，合變譎之事，遇時(shí)獨(dú)蹔得容也。本遇多為偶，容多為會(huì)。風(fēng)移俗易，乖迕而不可通者，非君子之法也。及至從人合之，衡人散之，韋昭曰：從人合之，助六國(guó)者；衡人散之，佐秦者也。亡命漂說(shuō)，羈旅騁辭，項(xiàng)岱曰：委君之徒，謂之亡命，謂亡君命也。善曰：左傳，陳敬仲曰：羈旅之臣。杜預(yù)曰：羈，寄也。旅，客也。商鞅挾三術(shù)以鉆孝公，服虔曰：王霸、富國(guó)、強(qiáng)兵，為三術(shù)。李斯奮時(shí)務(wù)而要始皇，項(xiàng)岱曰：奮，發(fā)也。時(shí)務(wù)，謂六國(guó)更相攻伐，爭(zhēng)為雄伯之務(wù)。彼皆躡風(fēng)塵之會(huì)，履顛沛之勢(shì)，項(xiàng)岱曰：彼，謂商鞅、李斯輩也。風(fēng)發(fā)於天，以喻君上；塵從下起，以喻斯等。據(jù)徼乘邪，以求一日之富貴，言據(jù)徼幸而乘邪僻也。朝為榮華，夕為憔悴，福不盈眥，禍溢於世，李奇曰：當(dāng)富貴之間，視之不滿(mǎn)目。兇人且以自悔，況吉士而是賴(lài)乎？項(xiàng)岱曰：兇人，謂商鞅之輩。臨死敗皆悔恨之言。吉士，班固以自讬也。尚書(shū)曰：其惟吉士。且功不可虛成，名不可以偽立，韓設(shè)辨以激君，呂行詐以賈國(guó)。服虔曰：韓，韓非，設(shè)辨於始皇。韋昭曰：呂不韋立子楚，以市秦利。說(shuō)難既遒，其身乃囚；應(yīng)劭曰：遒，好也。項(xiàng)岱曰：韓非作說(shuō)難之書(shū)，欲以為天下法式，上書(shū)既終，而為李斯所疾，乃囚而死。秦貨既貴，厥宗亦墜。史記曰：秦昭王子子楚質(zhì)於趙。呂不韋賈邯鄲，見(jiàn)曰：此奇貨可居。乃以五百金與子楚，復(fù)以五百金買(mǎi)奇物玩好而游秦，獻(xiàn)華陽(yáng)夫人，立子楚為嫡嗣。秦王薨，謚為孝文。子楚代立，為莊襄王，以呂不韋為丞相，竟飲酖而死。故云厥宗亦墜。尚書(shū)曰：弗德罔大，墜厥宗。是以仲尼抗浮云之志，孟軻養(yǎng)浩然之氣，孔叢子，子思曰：抗志則不愧於道。論語(yǔ)，子曰：不義而富且貴，於我如浮云。孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間。項(xiàng)岱曰：皓，白也，如天之氣皓然也。彼豈樂(lè)為迂闊哉？道不可以貳也。項(xiàng)岱曰：迂，遠(yuǎn)也。貳，二也。君子履端於始，歸成於終，擬圣人之道，豈可二行如斯、鞅、韓非、不韋之徒也。善曰：說(shuō)文曰：迂，羽夫切。方今大漢灑埽群穢，夷險(xiǎn)芟荒，晉灼曰：發(fā)，開(kāi)也。今諸本皆作芟字。善曰：埽，即今掃字也。廓帝纮，恢皇綱，項(xiàng)岱曰：纮，張也?；剩?。善曰：許慎淮南子注曰：纮，維也?；§遏宿r(nóng)，規(guī)廣於黃唐；其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，養(yǎng)之如春。說(shuō)文曰：炎，火也，謂光照也。史記曰：帝堯，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。朝錯(cuò)新書(shū)曰：臣聞帝王之道，包之如海，養(yǎng)之如春。是以六合之內(nèi)，莫不同源共流，韋昭曰：六合，天地四方也。沐浴玄德，稟仰太龢，史記，太公曰：沐浴膏澤。尚書(shū)曰：玄德升聞。法言曰：或問(wèn)太和，曰：其在唐、虞、成周也。龢，古和字。枝附葉著，譬猶草木之植山林，鳥(niǎo)魚(yú)之毓川澤，得氣者蕃滋，失時(shí)者零落，項(xiàng)岱曰：蕃，盛也。零，凋病也。言遇仕者昌盛，不遇者凋病，如萬(wàn)物於天地之間也。參天地而施化，豈云人事之厚薄哉？項(xiàng)岱曰：參，三也。言漢家之施化布德，周參天地，豈人所能論耶？今吾子處皇代而論戰(zhàn)國(guó)，曜所聞而疑所覿，欲從■敦而度高乎泰山，懷氿濫而測(cè)深乎重淵，亦未至也。”服虔曰：敦音頓，頓丘也。應(yīng)劭曰：爾雅曰：前高■丘如覆敦者。敦，丘也。爾雅曰：氿泉穴出。穴出，仄出也。濫泉正出。正出，涌出也。服虔曰：氿音軌。韋昭曰：濫音■。■音旄。郭璞爾雅注曰：敦，盂也，都回切。齋
賓曰：“若夫鞅斯之倫，衰周之兇人，既聞命矣。項(xiàng)岱曰：周衰，王霸起，鞅、斯說(shuō)得行，故言衰周兇人也。敢問(wèn)上古之士，處身行道，輔世成名，可述於後者，默而已乎？”古
主人曰：“何為其然也！昔者咎繇謨虞，箕子訪周，尚書(shū)曰：咎繇矢厥謀。又曰：武王勝殷，以箕子歸。又曰：王訪于箕子。言通帝王，謀合神圣；殷說(shuō)夢(mèng)發(fā)於傅巖，周望兆動(dòng)於渭濱，尚書(shū)曰：高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸傅巖。史記曰：太公望以漁釣奸周，西伯將出，占之，曰：所獲非龍非虎，非熊非羆；所獲霸王之輔。西伯果遇太公渭濱。齊甯激聲於康衢，漢良受書(shū)於邳垠，說(shuō)苑，陳子說(shuō)梁王曰：甯戚飯牛康衢，擊車(chē)輻而歌，桓公得之而霸也。爾雅曰：五達(dá)曰康，四達(dá)曰衢。漢書(shū)曰：張良從容步游下邳，圯上有一老父，出一編書(shū)，曰：讀是則為王者師。晉灼曰：垠，涯也，邳水之涯也。皆Ａ命而神交，匪詞言之所信，故能建必然之策，展無(wú)窮之勛也。近者陸子優(yōu)游，新語(yǔ)以興；董生下帷，發(fā)藻儒林；鄭玄曰：優(yōu)游，不仕也。史記，高帝拜陸賈為太中大夫，謂賈曰：試為我著秦所以失天下，我所以得之者何？陸生乃祖述存亡之徵，凡著十二篇，號(hào)其書(shū)曰新語(yǔ)。又曰：董仲舒以治春秋為博士，下帷講誦，弟子或莫見(jiàn)其面。劉向司籍，辨章舊聞；揚(yáng)雄譚思，法言太玄。項(xiàng)岱曰：司，主也。籍，書(shū)籍也。善曰：漢書(shū)曰：光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，每一卷書(shū)已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。又曰：楊雄譚思渾天，又譔十二卷，象論語(yǔ)，號(hào)曰法言。渾天，即太玄經(jīng)也。皆及時(shí)君之門(mén)闈，究先圣之壸奧，應(yīng)劭曰：爾雅曰：宮中巷謂之壸，苦本切。婆娑乎術(shù)藝之場(chǎng)，項(xiàng)岱曰：婆娑，偃息也。場(chǎng)圃，講經(jīng)藝之處也。休息乎篇籍之囿，以全其質(zhì)而發(fā)其文，用納乎圣德，烈炳乎後人，斯非亞與！項(xiàng)岱曰：圣德，明君知賢而納用之也。烈，業(yè)也。後人，著書(shū)傳之後世。若乃伯夷抗行於首陽(yáng)，柳惠降志於辱仕，顏潛樂(lè)於簞瓢，孔終篇於西狩，論語(yǔ)，子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。左氏傳曰：哀公十四年春，西狩獲麟。春秋元命包曰：孔子曰：丘作春秋，始於元，終於麟，王道成也。聲盈塞於天淵，真吾徒之師表也。項(xiàng)岱曰：言若此之榮名，上達(dá)皇天，下洞重泉也。且吾聞之：一陰一陽(yáng)，天地之方；周易曰：一陰一陽(yáng)之謂道。孔安國(guó)論語(yǔ)注曰：方，猶常也。乃文乃質(zhì)，王道之綱；項(xiàng)岱曰：或施質(zhì)道，或施文道，此王者所以為綱維也。善曰：春秋元命包曰：一質(zhì)一文，據(jù)天地之道，天質(zhì)而地文。曰：正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)。有同有異，圣哲之常。項(xiàng)岱曰：有同，仕遇而進(jìn)，有異，不合而退，此圣人之常道。故曰：慎脩所志，守爾天符，委命供己，味道之腴，項(xiàng)岱曰：符，相命也。腴，道之美者也。善曰：文子曰：不言之師，不道之道，若或通焉，謂之天符?；缸T答楊雄書(shū)曰：子云勤味道腴者也。神之聽(tīng)之，名其舍諸！項(xiàng)岱曰：有賢智君子，行之如此，神豈舍之乎？將必福祿之。善曰：毛詩(shī)曰：神之聽(tīng)之，式穀與汝。賓又不聞和氏之璧，韞於荊石，隋侯之珠，藏於蚌蛤乎？歷世莫眡，不知其將含景曜，吐英精，曠千載而流光也。韓子曰：楚人和氏得璞玉於楚山之中，奉而獻(xiàn)之，成王使玉人理其璞而得寶焉，遂名曰和氏之璧?；茨献釉唬核搴钪?，和氏之璧，得之者富，失之者貧。高誘曰：隋侯見(jiàn)大蛇傷斷，以藥傅而涂之，後蛇於江中銜大珠以報(bào)之，因名曰隋侯之珠。應(yīng)龍潛於潢汙，魚(yú)黿媟之，項(xiàng)岱曰：天有九龍，應(yīng)龍有翼。服虔曰：左氏傳注曰：蓄小水謂之潢，不洩謂之汙。不睹其能奮靈德，合風(fēng)云，超忽荒而躆昊蒼也。項(xiàng)岱曰：忽荒，天上也。昊、蒼，皆天名也。徐廣史記注，躆音戟，躆與據(jù)同，謂之足戟持之，并京逆切。故夫泥蟠而天飛者，應(yīng)龍之神也；先賤而後貴者，和隋之珍也；時(shí)暗而久章者，君子之真也。項(xiàng)岱曰：時(shí)暗，未顯用時(shí)也。久，舊也。章，明也。言君子懷德，雖初時(shí)未見(jiàn)顯用，後亦終自明達(dá)，如應(yīng)龍?bào)辞?，隋和先賤而後貴也。如此是比君子道德之真，言屈伸如一，無(wú)變也。善曰：淮南子曰：君子之道，久而章，遠(yuǎn)而隆也。若乃牙曠清耳於管弦，離婁眇目於毫分；項(xiàng)岱曰：牙，伯牙也。曠，師曠也。管，鍾律之管；纮，琴瑟之調(diào)也。毫分，秋毫之末分也。善曰：纏子，董無(wú)心曰：離婁之目，察秋毫之末於百步之外，可謂明矣。逢蒙絕技於弧矢，般輸搉巧於斧斤；吳越春秋，陳章曰：黃帝作弓，後有楚狐父以其道傳羿，羿傳逢蒙。項(xiàng)岱曰：公輸若之族名班。韋昭曰：搉，猶專(zhuān)也。良樂(lè)軼能於相馭，烏獲抗力於千鈞；項(xiàng)岱曰：良，王良，晉人也。樂(lè)，伯樂(lè)，秦穆公時(shí)人也。軼，過(guò)也。王良善御馬，伯樂(lè)工相馬。抗力，力抗也。三十斤曰鈞，千鈞者三萬(wàn)斤。善曰：呂氏春秋，薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君曰：烏獲舉千鈞，又況一斤乎？和鵲發(fā)精於針石，研桑心計(jì)於無(wú)垠。左氏傳曰：晉侯求醫(yī)於秦，秦伯使醫(yī)和視之。史記曰：扁鵲使弟子子陽(yáng)厲針砥石。又曰：越王勾踐困於會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。韋昭曰：研，范蠡之師，計(jì)然之名也。漢書(shū)曰：桑弘羊，雒陽(yáng)賈人子，以心計(jì)為侍中也。走亦不任廁技於彼列，故密爾自?shī)熟端刮摹?/span>”服虔曰：走，孟堅(jiān)自謂也。爾雅曰：密，靜也。齋
○辭主
【秋風(fēng)辭一首（并序）】知
※漢武帝古
上行幸河?xùn)|，祠后土，顧視帝京欣然，中流與群臣飲燕，上歡甚，乃自作秋風(fēng)辭曰：主
秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。禮記曰：季秋之月，草木黃落，鴻雁來(lái)賓。蘭有秀兮菊有芳，攜佳人兮不能忘。泛樓舡兮濟(jì)汾河，應(yīng)劭漢書(shū)注曰：作大舡，上施樓，故號(hào)曰樓舡。橫中流兮揚(yáng)素波。列女傳，津吏女歌曰：水揚(yáng)波兮杳冥冥。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，棹歌，引棹而歌。歡樂(lè)極兮哀情多。列女傳，陶答子妻曰：樂(lè)極必哀來(lái)。少壯幾時(shí)兮奈老何！古長(zhǎng)歌行曰：少壯不努力，老大乃悲傷。古
【歸去來(lái)一首（并序）】齋
※陶淵明主
序曰：余家貧，又心憚遠(yuǎn)役，彭澤縣去家百里，故便求之。及少日，眷然有歸與之情，自免去職。因事順心，命篇曰歸去來(lái)。古
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！毛詩(shī)曰：式微式微，胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?；茨献釉唬菏墙孕紊窬阋壅咭病３o曰：惆悵兮而私自憐。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。論語(yǔ)，楚狂接輿歌曰：往者不可諫，來(lái)者猶可追。寔迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。迷途，已見(jiàn)丘遲與陳伯之書(shū)。莊子謂惠子曰：孔子行年六十而化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。毛詩(shī)曰：駪々征夫。聲類(lèi)曰：熹，亦熙字也。熙，光明也。乃瞻衡宇，載欣載奔。毛詩(shī)曰：衡門(mén)之下，可以棲遲。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。周易曰：得僮仆，貞。史記曰：楚懷王稚子子蘭。三逕就荒，松菊猶存。三輔決錄曰：蔣詡，字元卿，舍中三逕，唯羊仲、求仲?gòu)闹?，皆挫廉逃名不出。攜幼入室，有酒盈■。戰(zhàn)國(guó)策曰：扶老攜幼，迎孟嘗君。嵇康贈(zèng)秀才詩(shī)曰：旨酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。陸機(jī)高祖功臣頌曰：怡顏高覽。倚南窗以寄泬，審容膝之易安。韓詩(shī)外傳，北郭先生妻曰：今結(jié)駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈於前，所甘不過(guò)一肉。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。爾雅曰：堂上謂之行，堂下謂之步，門(mén)外謂之趨，中庭謂之走。郭璞曰：此皆人行步趨走之處，因以名。趨，避聲也，七喻切。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。易林曰：鳩杖扶老，衣食百口。王逸楚辭注曰：矯，舉也。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。丁儀妻寡婦賦曰：時(shí)翳翳而稍陰，日亹亹以西墜。爾雅曰：盤(pán)桓，不進(jìn)也。知
歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。列子曰：公孫穆屏親昵，絕交游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？桓子新論曰：凡人性，難極也，難知也。故其絕異者，常為世俗所遺失焉。毛詩(shī)曰：駕言出游。又曰：知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。說(shuō)文曰：話，會(huì)合為善言也。劉歆遂初賦曰：玩琴書(shū)以滌暢。農(nóng)人告余以春兮，將有事乎西疇。賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：一井為疇?；蛎碥?chē)，或棹孤舟。孔叢子，孔子歌曰：巾車(chē)命駕，將適唐都。鄭玄周禮注曰：巾，猶衣也。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。曹攄贈(zèng)石荊州詩(shī)曰：窈窕山道深。埤蒼曰：崎嶇，不安之貌。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。毛萇詩(shī)傳曰：欣欣，樂(lè)也。家語(yǔ)，金人銘曰：涓涓不壅，為江為河。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休！大戴禮曰：君道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜。郭璞游仙詩(shī)曰：吾生獨(dú)不化。莊子曰：其生若浮，其死若休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留！尸子，老萊子曰：人生於天地之間，寄也。琴賦曰：委性命兮任去留。胡為遑遑欲何之？孟子曰：傳云：孔子三月無(wú)君，則遑遑如也。孔叢子，孔子歌曰：天下如一欲何之？富貴非吾原，帝鄉(xiāng)不可期。大戴禮，孔子曰：所謂賢人者，躬為匹夫，而不原富貴。莊子，華封人謂堯曰：乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。東征賦曰：選良辰而將行。淮南子要略曰：山谷之人，輕天下，細(xì)萬(wàn)物，而獨(dú)往者也。司馬彪曰：獨(dú)往，任自然，不復(fù)顧世。論語(yǔ)曰：植其杖而耘。毛詩(shī)曰：或耘或耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。阮籍奏記曰：將耕東皋之陽(yáng)。毛萇詩(shī)傳曰：舒，緩也。琴賦曰：臨清流而賦新詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！家語(yǔ)，孔子曰：化於陰陽(yáng)，象形而發(fā)，謂之生；化窮數(shù)盡，謂之死。孟子曰：生有所乎萌，死有所乎歸。周易曰：樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。齋
【序上】主
【毛詩(shī)序】知
卜子夏家語(yǔ)曰：卜商，字子夏，衛(wèi)人也。古
【鄭氏箋】齋
關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文謂之音。發(fā)，猶見(jiàn)也。聲，謂宮商角徵羽也。聲成文者，宮商上下相應(yīng)也。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。齋
上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂(lè)宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)於事變，而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩(shī)之志也。始者，謂王道興衰之所由也。主
然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。自，從也。從北而南，謂其化從岐周被江、漢之域。先王，斥太王、王季、文王也。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂(lè)得淑女以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是關(guān)雎之義也。哀，蓋字之誤也。哀當(dāng)為衷，謂中心念恕之也，無(wú)傷善之心，謂好仇也。古
【尚書(shū)序一首】齋
孔安國(guó)漢書(shū)曰：孔安國(guó)以治尚書(shū)為武帝博士，臨淮太守。主
古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲神農(nóng)黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書(shū)，謂之五典，言常道也。至于夏商周之書(shū)，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之八索，求其義也。九州之志，謂之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也。春秋左氏傳曰：楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘，即謂上世帝王遺書(shū)也。先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂(lè)，明舊章，刪詩(shī)為三百篇，約史記而修春秋，贊易道以黜八索，述職方以除九丘。討論墳典，斷自唐虞以下訖於周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教。典謨訓(xùn)誥誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。帝王之制，坦然明白，可舉而行。三千之徒，并受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士，逃難解散。我先人用藏其家書(shū)于屋壁。漢室龍興，開(kāi)設(shè)學(xué)校，旁求儒雅，以闡大猷。濟(jì)南伏生，年過(guò)九十，失其本經(jīng)，口以傳授，裁二十馀篇，以其上古之書(shū)，謂之尚書(shū)。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書(shū)，及傳論語(yǔ)孝經(jīng)，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書(shū)還孔氏。科斗書(shū)廢已久，時(shí)人無(wú)能知者，以所聞伏生之書(shū)，考論文義，定其可知者，為隸古定；更以竹簡(jiǎn)寫(xiě)以，增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合於堯典，益稷合於皋陶謨，盤(pán)庚三篇合為一，康王之誥合於顧命。復(fù)出此篇并序，凡五十九篇，為四十六卷。其馀錯(cuò)亂摩滅，不可復(fù)知，悉上送官，藏之書(shū)府，以待能者。承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經(jīng)籍，采摭群言，以立訓(xùn)傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補(bǔ)於將來(lái)。書(shū)序，序所以為作者之意，昭然義見(jiàn)，宜相附近，故引之各冠其篇首。定五十八篇既畢，會(huì)國(guó)有巫蠱事，經(jīng)籍道息，用不復(fù)以聞，傳之子孫，以貽後世。若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。主
⊙春秋左氏傳序知
杜預(yù)臧榮緒晉書(shū)曰：杜預(yù)，字元?jiǎng)P，京兆人也。起家拜尚書(shū)郎，稍遷至鎮(zhèn)南大將軍，都督荊州諸軍事，平吳，加位特進(jìn)，薨。齋
春秋者，魯史記之名也。記事者，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，所以紀(jì)遠(yuǎn)近，別同異也。故史之所記，必表年以首事；年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也。周禮有趣而已，非例也。故發(fā)傳之體有三，而為例之情有五。一曰微而顯，文見(jiàn)於此而義起在彼，稱(chēng)族尊君命，舍族尊夫人，梁亡、城緣陵之類(lèi)是也。二曰志而晦，約言示制，推以知例，參會(huì)不地、與謀曰及之類(lèi)是也。三曰婉而成章，曲從義訓(xùn)，以示大順，諸所諱避，璧假許田之類(lèi)是也。四曰盡而不汙，直書(shū)其事，具文見(jiàn)意，丹楹、刻桷、天王求車(chē)、齊侯獻(xiàn)捷之類(lèi)是也。五曰懲惡而勸善，求名而亡，欲蓋而章，書(shū)齊豹盜、三叛人名之類(lèi)是也。推此五體以尋經(jīng)、傳，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，附于二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀(jì)備矣。主
或曰：春秋以錯(cuò)文見(jiàn)義，若如所論，則經(jīng)當(dāng)有事同文異而無(wú)其義也。先儒所傳，皆不其然。答曰：春秋雖以一字為褒貶，然皆須數(shù)句以成言，非如八卦之爻，可錯(cuò)綜為六十四也，固當(dāng)依傳以為斷。古今言左氏春秋者多矣，今其遺文可見(jiàn)者十?dāng)?shù)家，大體轉(zhuǎn)相祖述，進(jìn)不成為錯(cuò)綜經(jīng)文以盡其變，退不守丘明之傳；於丘明之傳，有所不通，皆沒(méi)而不說(shuō)，而更膚引公羊穀梁，適足自亂。預(yù)今所以為異，專(zhuān)脩丘明之傳以釋經(jīng)，經(jīng)之條貫，必出於傳，傳之義例，總歸諸凡。推變例以正褒貶，簡(jiǎn)二傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯(cuò)，則備論而闕之，以俟後賢。然劉子駿創(chuàng)通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也。末有穎子嚴(yán)者，雖淺近亦復(fù)名家。故特舉劉賈許穎之違，以見(jiàn)同異，分經(jīng)之年與傳之年相附，比其義類(lèi)，各隨而解之，名曰經(jīng)傳集解。又別集諸例，及地名、譜第、歷數(shù)，相與為部，凡四十部，十五卷，皆顯其異同，從而釋之，名曰釋例，將令學(xué)者觀其所聚異同之說(shuō)，釋例詳之也。主
或曰：春秋之作，左傳及穀梁無(wú)明文，說(shuō)者以為仲尼自衛(wèi)反魯，修春秋，立素王，丘明為素臣。言公羊者亦云黜周而王魯，危行言遜，以避當(dāng)時(shí)之害，故微其文，隱其義。公羊經(jīng)止獲麟，而左氏經(jīng)終孔丘卒，敢問(wèn)所安？答曰：異乎余所聞。仲尼曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”此制作之本意也。嘆曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”蓋傷時(shí)王之政也。麟鳳五靈，王者之嘉瑞也，今麟出非其時(shí)，虛其應(yīng)而失其歸，此圣人所以為感也。絕筆于獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。齋
曰：然春秋何始於魯隱公？答曰：周平王，東周之始王也；隱公，讓國(guó)之賢君也。考乎其時(shí)則相接，言乎其位則列國(guó)，本乎其始則周公之祚胤也。若平王能祈天永命，紹開(kāi)中興，隱公能弘宣祖業(yè)，光啟王室，則西周之美可尋，文武之跡不墜。是故因其歷數(shù)，附其行事，采周之舊，以會(huì)成王義，垂法將來(lái)。所書(shū)之王，即平王也；所用之歷，即周正也；所稱(chēng)之公，即魯隱也。安在其黜周而王魯乎？子曰：“如有用我者，吾其為東周乎！”此其義也。若夫制作之文，所以彰往考來(lái)，情見(jiàn)乎辭，言高則旨遠(yuǎn)，辭約則義微，此理之常，非隱之也。圣人包周身之防，既作之後，方復(fù)隱諱以避患，非所聞也。子路使門(mén)人為臣，孔子以為欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。先儒以為制作三年，文成致麟，既已妖妄，又引經(jīng)以至仲尼卒，亦又近誣。據(jù)公羊經(jīng)止獲麟，而左氏“小邾射”不在三叛之?dāng)?shù)，故余以為感麟而作，作起獲麟，則文止於所起，為得其實(shí)，至於反袂拭面，稱(chēng)“吾道窮”，亦無(wú)取焉。齋
三都賦序一首主
皇甫士安臧榮緒晉書(shū)曰：皇甫謐，字士安，安定朝那人。年二十，始受書(shū)，得風(fēng)痺疾，猶手不輟卷。舉孝廉，不行，又辟著作，不應(yīng)，卒於家。古
玄晏先生曰：謐自序曰：始志乎學(xué)，而自號(hào)玄晏先生。玄，靜也。晏，安也。先生，學(xué)人之通稱(chēng)也。古人稱(chēng)不歌而頌謂之賦。漢書(shū)曰：傳云：不歌而頌謂之賦。然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。漢書(shū)曰：登高能賦，可以為大夫。言感物造端，材智深美，可以列為大夫也。釋名曰：賦，敷也，敷布其義謂之賦。引而申之，故文必極美；觸類(lèi)而長(zhǎng)之，故辭必盡麗。周易曰：引而申之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。然則美麗之文，賦之作也。法言曰：詩(shī)人之賦麗以則。昔之為文者，非茍尚辭而已，法言曰：或曰：君子尚辭乎？曰：君子事之為尚。將以紐之王教，本乎勸戒也。說(shuō)文曰：紐，系也，女九切。自夏殷以前，其文隱沒(méi)，靡得而詳焉。夏有五子之歌，殷有湯頌。周監(jiān)二代，文質(zhì)之體，百世可知。論語(yǔ)，子曰：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周。又，子曰：其或繼周者，雖百世，可知也。故孔子采萬(wàn)國(guó)之風(fēng)，正雅頌之名，集而謂之詩(shī)。漢書(shū)曰：古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。孔子純?nèi)≈茉?shī)。詩(shī)人之作，雜有賦體。子夏序詩(shī)曰：一曰風(fēng)，二曰賦。故知賦者，古詩(shī)之流也。兩都賦序曰：賦者，古詩(shī)之流也。主
至于戰(zhàn)國(guó)，王道陵遲，風(fēng)雅浸頓，於是賢人失志，辭賦作焉。漢書(shū)曰：春秋之後，周道浸壞，而賢人失志之賦作矣。是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。西都賦序曰：文章炳焉。論語(yǔ)曰：必有可觀者焉。存其所感，咸有古詩(shī)之意，皆因文以寄其心，讬理以全其制，賦之首也。漢書(shū)曰：大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂(yōu)國(guó)，皆作賦以風(fēng)喻，咸有惻隱古詩(shī)之義。班固漢書(shū)述曰：蔚為辭宗，賦頌之首。及宋玉之徒，淫文放發(fā)，言過(guò)于實(shí)，夸競(jìng)之興，體失之漸，風(fēng)雅之則，於是乎乖。漢書(shū)曰：其後宋玉、唐勒競(jìng)為侈麗宏衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。法言曰：辭人之賦麗以淫。逮漢賈誼，頗節(jié)之以禮。自時(shí)厥後，綴文之士，不率典言，并務(wù)恢張，其文博誕空類(lèi)?？装矅?guó)尚書(shū)大傳曰：誕，大也。大者罩天地之表，細(xì)者入毫纖之內(nèi)，雖充車(chē)聯(lián)駟，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如上林，楊雄甘泉，班固兩都，張衡二京，馬融廣成，王生靈光，范曄後漢書(shū)曰：馬融為校書(shū)郎，時(shí)鄧太后臨朝，遂寢蒐狩之禮，故猾賊縱橫。融以為文、武之道，圣賢不墜，上廣成頌以諷諫。初極宏侈之辭，終以約簡(jiǎn)之制，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。論語(yǔ)，子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫?，煥乎其有文章也。周易曰：君子豹變，其文蔚也。難蜀父老曰：鱗集仰流。若夫土有常產(chǎn)，俗有舊風(fēng)，方以類(lèi)聚，物以群分；周易曰：方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。而長(zhǎng)卿之儔，過(guò)以非方之物，寄以中域，虛張異類(lèi)，讬有於無(wú)。祖構(gòu)之士，雷同影附，流宕忘反，非一時(shí)也。徐廣史記注曰：祖者，宗習(xí)之謂也。蔡邕郭有道碑曰：望形表而影附。謝承後漢書(shū)序曰：士庶流宕，他州異境。主
曩者漢室內(nèi)潰，四海圮裂。孫劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁?yè)?jù)函夏。公羊傳曰：撥亂反正。函夏，已見(jiàn)赭白馬賦。故作者先為吳蜀二客，盛稱(chēng)其本土險(xiǎn)阻朅琦，可以偏王，埤蒼曰：朅瑋，珍琦也。而卻為魏主述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。言吳蜀以擒滅比亡國(guó)，而魏以交禪比唐虞，既已著逆順，且以為鑒戒。漢書(shū)曰：甚誘逆之理。西京賦曰：鑒戒唐詩(shī)。蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區(qū)之衍，考分次之多少，計(jì)殖物之眾寡，星之分次，物之生殖也。周禮曰：以星土辨九州之地所封域。又曰：動(dòng)物宜毛，植物宜皂。比風(fēng)俗之清濁，課士人之優(yōu)劣，亦不可同年而語(yǔ)矣。過(guò)秦論曰：則不可同年而語(yǔ)矣。二國(guó)之士，各沐浴所聞，史記曰：太史公曰：成王作頌，沐浴膏澤。家自以為我土樂(lè)，人自以為我民良，皆非通方之論也。作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。左氏傳，賓媚人曰：疆理天下物土之宜。杜預(yù)曰：播殖之物，各從土宜。體國(guó)經(jīng)制，可得按記而驗(yàn)，豈誣也哉！周禮曰：惟王建國(guó)，體國(guó)經(jīng)野。鄭玄曰：體，猶分也。知
【思?xì)w引序】古
※石季倫齋
余少有大志，夸邁流俗，弱冠登朝，臧榮緒晉書(shū)曰：崇早有智慧，年二十馀，為修武令，有能名。范曄後漢書(shū)，馬援曰：吾從弟少游，哀吾慷慨多大志。禮記曰：不從流俗。班固漢書(shū)述曰：矯矯賈生，弱冠登朝。歷位二十五年，五十以事去官。臧榮緒晉書(shū)曰：崇為大司農(nóng)，坐未被書(shū)擅去官免。晚節(jié)更樂(lè)放逸，篤好林藪；魏太祖祭喬玄文曰：非至親之篤好，胡肯為此辭哉！遂肥遁於河陽(yáng)別業(yè)。周易曰：肥遁無(wú)不利。其制宅也，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，百木幾於萬(wàn)株，流水周於舍下。楚辭曰：水周兮堂下。有觀閣池沼，多養(yǎng)魚(yú)鳥(niǎo)。家素習(xí)技，頗有秦趙之聲。班固漢書(shū)，楊?lèi)翀?bào)孫會(huì)宗書(shū)曰：家本秦人，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟。出則以游目弋釣為事，入則有琴書(shū)之娛。楚辭曰：忽反顧以游目。劉歆遂初賦曰：玩琴書(shū)以條暢。又好服食咽氣，志在不朽，古詩(shī)曰：服食求神仙。泬然有凌云之操。漢書(shū)曰：司馬相如既奏大人賦，天子曰：飄飄有凌云之氣。仲長(zhǎng)子昌言曰：節(jié)操凌高云。欻許勿復(fù)見(jiàn)牽，羈婆娑於九列；臧榮緒晉書(shū)曰：崇後為太仆。困於人間煩黷，常思?xì)w而永嘆。賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：黷，媟也。毛詩(shī)曰：茲之永嘆。尋覽樂(lè)篇，有思?xì)w引，琴操、思?xì)w者，衛(wèi)女之所作也。欲歸不得，心悲憂(yōu)傷，援琴而歌，作思?xì)w引。儻古人之情，有同於今，故制此曲。此曲有弦無(wú)歌，今為作歌辭，以述余懷。恨時(shí)無(wú)知音者，令造新聲而播於絲竹也。周禮曰：播之以八音。主
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