弘道錄卷之二十三
續(xù)道藏
羅八
義
昆弟之義
萬章問曰：敢問，或曰：放者何謂也，曰：象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉。
錄曰：愚觀象之不善不至，若後世之甚也，夫以管蔡監(jiān)殷，曹參相齊，賈生相梁，董子相江都，天子曷嘗不使史治其國焉，而能已於暴者鮮矣，可以見象之所欲，惟在於富貴，得貢賦而遂已，後世之所欲，又主於暴，辭恣強大而益張，然則雖有大舜之仁至義盡，亦焉得而善處之哉。
太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳，乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反，有窮后羿，因民弗忍，距於河，厥弟五人，御其母以從，俱於洛之吶，五子咸怨，述大禹之戒以作歌，其一曰：皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧，予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖，予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者奈何不敬，其二曰：訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一於此，未或不亡，其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃底滅亡，其四曰：明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫，關(guān)石和鈞，王府則有，荒墜厥緒，覆宗絕祀，其五曰：嗚呼曷歸，予懷之悲，萬姓仇予，予將疇依，憐陶乎予心，顏厚有忸怩，弗慎厥德，雖悔可追。
錄曰：詳玩五歌，其意切，其情哀，其詞含蓄而不露，真所謂涕泣道之也，夫益避禹之子於箕山之陰，天下之人曰：吾君之子，此無他，啟賢能敬故也，羿距啟之子於大河之北，五子之歌曰：萬姓仇予此無他，弗慎厥德故也，然則雖其自取，而實夷羿之所因，茍有殷伊尹，寧知不可為夏太甲，而何以距為哉，上有大禹與啟之業(yè)，內(nèi)有五子偕母之賢，羿之謀，雖未敢遽逞，而實不可拔矣，故曰：怨豈在明，不見是圖，嗚呼，六馬逸而邦本逍，色禽荒而亡國續(xù)，千古之下而不為之浩嘆者，獨何心歟，獨何心歟。
微子若曰：父師少師，殷其弗或亂正四方，我祖底遂陳於上，我用沈酗於酒，用亂厥德於下，殷罔不小大，好草竊奸充，卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恆獲，小民方興，相為敵警，今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯，殷遂喪越至於今，曰：父師少師，我其發(fā)出狂，吾家耄遜於荒，今爾顛臍，若之何其，父師若曰：王子天毒降災(zāi)荒殷邦，方興沈酗於酒，乃罔畏畏，彿其耆長，舊有位人，今殷民，乃攘竊神祇之犧栓牲，用以容將食無災(zāi)，降監(jiān)殷民，用叉警斂，召敵警不息，罪合於一，多瘠罔詔，商今其有災(zāi)，我興受其敗，商其淪喪，我罔為臣僕，詔王子出迪，王子弗出，我乃顛臍自靖，人自獻於先王，我不顧行遂。
錄曰：詳味此書，其曰今爾無指，告予顛臍，若之何其者，微子欲次去就之幾也，其曰：詔王子出迪，王子弗出，我乃顛躋者，箕子告以當(dāng)去之義也，此二者一篇之綱領(lǐng)也，其曰自靖，人自獻於先王，我不顧行逐者，箕子自言在己當(dāng)如是，非謂微子自謀存宗祀以獻於先王，比干自謀死諫以獻於先王，箕子自謀佯狂以獻於先王，蓋箕子紂諸父，乃商之宗長，先王之所附屬也，微子紂庶兄，乃殷之長嗣，帝乙之所倚庇也，宗國雖有禍亂在，宗長而去之，則先王何所望乎，宗子若又喪亡，在長嗣而不去，則血豚何所存乎，此箕子所以自靖，人自獻於先王，初不顧其行與逐也，若乃比干，雖紂諸父，方之箕子，則非長，比之微子，則非嗣，可死則死耳，又何鈴謀之於先耶，集註疑比干獨無所言，孔氏謂心同不復(fù)重言，嗚呼其言，豈其言歟。
周公若曰：君奭弗弔，天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚於休，若天棐忱，我亦不敢知曰，其終出於不祥，嗚呼，君已曰：時我，我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念天威，越我民罔尤違，我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光，在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我沖子，公曰：君奭天壽平格，保又有殷，有殷嗣，天滅威，今汝永念，則有固命，厥亂明我彰造邦，今予小子旦，若遊大川，予往翼汝奭，其濟，嗚呼，篤業(yè)時二人，我式克至於今曰休，我咸成文王功於不息，不冒海隅出日，罔不率俾。
錄曰：愚觀君爽之書，未嘗不起而三嘆，且以召為弟也，而曰君爽，周為兄也，而曰予小子，二公雖老，而敬不衰，可以見其篤菜之至矣，夫周公留相，召公告老，非有一毫之私心也，是故，以君則沖乎，弗可弗念也，以業(yè)則浮乎，弗可弗洽也，以天則冥乎，弗可弗諶也，以命則赫乎，弗可弗永也，弗有書老，尚有浮簿乎，宋哲宗之時，光公著為政大防純?nèi)剩瑸槌夹?，一曰一崩棄，至召惇卞，用之大亂天下，宋業(yè)以頂，天命以去，今讀者為之流涕，則讀君奭之書而不增嘆也者幾希矣。
蔡仲之命，惟周公位冢宰，正百工，草叔流言，乃致辟管叔於商，囚蔡叔於郭鄰，以車七乘，降霍叔為庶人，三年不齒，蔡仲克庸祇德，周公以為卿士，叔卒乃命諸王邦之蔡，王若曰：小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯於束土，往即乃封敬哉，爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝，爾乃邁邇自身，克勤無息，以垂憲乃後，率乃祖文王之彝訓(xùn)，無若爾考之違王命，皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷，為善不同，同歸於治，為惡不同，同歸於亂，爾其戒哉，惟厥初，惟厥終，終以不困，不惟厥終，終以困窮，懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟小民率自中，無作聰明亂舊章，詳乃視聽，罔以側(cè)言改厥度，則予一人汝嘉。
錄曰：周公之封蔡仲，豈比於季友之後慶父乎，流言之辟止於口，過而且脅於管，故囚之，囚之其祀可絕與，不惟不念舊惡，而且錄為卿士，公之心，天地日月矣，此其所以不崇朝，而天下清明也。
左傳：魯莊公無適嗣，築臺臨黨氏，見孟任從之，生子般，以愛欲立，問於叔牙，叔牙曰：一繼一及，魯之常也，慶父在，君何憂，退而問季友，季友曰：臣以死奉般，公曰：叔牙奈何，成季以君命命僖叔，待於緘巫氏，使緘季酩之，曰：飲此則有後於魯國，不然死且無後，飲之歸及逵泉而卒，立其子為叔孫氏，公薨，季友立子般，慶父使殺子般，於黨氏立開，是為閔公，一反姜與慶父謀殺閔公，立慶父，慶父使卜騎賊公於武闈，成季以閔公兄申適鄰，魯人不欲慶父，慶父懼，如莒季友入，立申是為僖公，以賂求慶父于莒，莒人歸之，及密使公子魚請，不許，哭而往，慶父曰：奚斯之聲也，乃縊其後為孟氏。
錄曰：愚觀季友之事，所謂坎有險求小得，未能明乎大義者也，鄰定公曰：臣弒君，幾在官者，殺無赦，殺其人，壞其室，垮其官而赭焉，夫鄰小國也，尚能斷斯獄，豈有大國而不聞?wù)咴?，此義不明，於是復(fù)有殺惡，及視之事，無惑乎禍亂之相踵也，故春秋書慶父出奔，而不明其死，聖人之意見矣。
宋公使鄰文公用鄭子於次睢之社，欲以屬束夷，司馬子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎，祭祀以為人也，民神之主也，用人其誰饗之，齊桓公存三亡國，以屬諸侯，義士猶曰：薄德今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸不亦難乎，得死為幸，宋人圍曹，子魚言於宋公曰：文王聞崇德亂而伐之，軍三旬不降，退脩教而復(fù)伐之，因疊而降，詩曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何，盍姑內(nèi)省德乎，無闕而後動。
錄曰：春秋譏世卿，子魚世為左師，其可少哉，商之先也，不忍飛烏之羅，而今乃以人代畜，大旱雲(yún)霓之望，而今乃以威脅眾，夫子責(zé)宰我使民戰(zhàn)慄之言，與伯益贊禹益脩文德之化，子魚之練，其諸聖賢之遺範(fàn)歟，惜乎，不足以語之也。
宣公十有七年冬，十有一月壬午，公弟叔盼卒，其曰：公弟何賢之也，其賢之何也，宣弒而非之也，非之則胡為不去也，曰：兄弟也，何去而之，與之財則曰我足矣，織屨而食，終身不食宣公之食，君子以是為通恩也，是以取貴乎春秋。
錄曰：叔昤豈不誠廉士哉，襄仲之弒君，宣公之篡立，所與不共戴天之仇也，盼茍有季友之權(quán)，去牙而立閔可也，誅孟而事僖亦可也，既不能然徒以手足之親，反為寇仇之役，亦將踐踏之而已矣，斬艾之而已矣，聖人何取焉，取非其義，而不食也，上無避兄離母之嫌，內(nèi)有餘貴餘富之樂，盼之超於人數(shù)等矣，豈於陵仲子之可及哉。
曹子臧，名欣時，宣公庶子也，宣公會晉伐秦卒於師，曹人使公子負(fù)芻守，使子臧逆公之喪，負(fù)芻殺其太子而自立，是為成公，諸侯皆請討之，子臧不義成公，將出奔國人聞之，相率從子臧以行，成公乃懼，自告其罪，且請留焉，於是子臧乃反，而致其邑，明年成公會諸侯於戚，晉侯執(zhí)之以歸於周，諸侯皆賢子臧，將見子臧於周，而立之，子臧辭曰：前志有之曰：聖達節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)為君，非吾節(jié)也，雖不能聖，敢失守乎，遂進奔宋，三年曹人請於晉，於是晉侯謂曹人曰：茍子臧反，吾歸而君，子臧不得已，乃復(fù)歸於曹，以待晉命，既而晉人復(fù)請於周，以反成公，子臧於是盡致其邑與身，而終身不仕。
錄曰：夫所謂之節(jié)者，物既離散，則當(dāng)節(jié)止之，節(jié)所以次泱也，故其象曰：不出戶庭，知通塞也，負(fù)芻之罪，上通于天，下絕于人，中棄于同盟，非若宣之弒立，而國人無異心、諸侯無異詞者比也，為時者盍因國人之同心，諸侯之同罪，請討於天子，以報太子之辜，正在官之罰，使綱常墜而復(fù)振，天地晦而復(fù)明，寧不謂之節(jié)乎，不知此義，徒守區(qū)區(qū)之小信，以成滔滔之顯惡，於是天討幾張而復(fù)閉，人欲益肆而難收，而後亂臣賊子接跡於後世矣，孟子不云：仲子不義，與之齊國而不受，人皆信之，是舍葷食豆羹之義也，惜乎，當(dāng)時無以此義責(zé)之。
季札，昊王壽夢少子也，壽夢子四人，長諸樊，次餘祭，次餘昧，次季札，札賢夢欲立之，札讓不可，乃立諸樊?dāng)z行國事，諸樊既除喪，以父命讓位於札，謝曰：曹宣公之卒，諸侯與曹人不義，曹君將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰：能守節(jié)矣，君義嗣也，誰敢于君有國，非吾節(jié)也，札雖不才，願附子臧之義，昊人固立札，札棄其室而耕乃舍之，諸樊卒，授弟餘祭，欲傳以次，必致國於札而止，以稱父意，十七年餘祭卒，弟餘昧立，餘昧卒，又欲授札，札進去於是昊人立餘昧之子僚為王，諸樊之子光以為吾父所以兄弟相傳者，欲致位季子也，季子即不受國吾當(dāng)立，乃使人弒僚而自立，是為闔廬，季子使晉反曰：茍先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，國家無傾，乃吾君也，吾誰敢怨，一辰死事生，以待天命，非我生亂，立者從之，先人之道也，復(fù)命哭墓，復(fù)位而待。
錄曰：季札之不受國，豈比於曹子臧乎，樊無篡立之心，其致國者，以父命為尊也，故札辭曰：君義嗣也，誰敢干君，此以天倫為重也，於是次餘祭，次餘昧，次季札，夫誰曰不可，奈何王僚之不然也，啟光之篡者僚實為之，而吳之大夫、國人亦不能無罪焉，或以札不受，讓國所致則過矣，抑壽夢之欲傳位季札，非若周之至德也，夢始僭王欲札，而行王季文王之事，此札之所深懼，但其意隱微而不露，人皆不知而札獨知之，寧不屢遁其跡乎，吾夫子特貴季札，其意隱而不發(fā)者蓋為是也。
弘道錄卷之二十四
續(xù)道藏
將一
義
昆弟之義
唐書：虞世南與兄世基同受學(xué)于昊顧野王餘十年，精思不懈，至累旬不盥櫛，文章婉褥，慕僕射徐陵，陵自以為類己，由是有名，陳天嘉中，文帝知二子博學(xué)，遣使至其家護視，世基辭章清勁過世南而贍博不及，議者方晉二陸，大業(yè)中累官祕書郎，煬帝時世基得君貴盛，妻妾服御擬王者，而世南躬貧約，不改其操，宇文化及殺世基，世南抱持號訴請代，不能得，自是哀毀，入唐為弘文館學(xué)士，時已老，屢乞骸，不聽太宗重之，以其貌儒謹(jǐn)，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正，嘗曰：朕與世南商略古今，有一言之失，未嘗不悵恨，其懇誠乃如此，又稱其有五絕：一德行，二忠直，三博學(xué)，四文詞，五書翰，卒年八十一。
錄曰：愚觀二虞氏，一顯於隋，一奮於唐，顯於隋者，若春花吐艷，焜耀一時，故時方二陸，非不具美也，奮於唐者，若晚菊含葩，馨香四達，故世稱五絕，莫之與京也，夫人際遇不同，而本末迥異，有如此者，然則人豈可以窮通蚤莫二其心哉。
崔鄧字處仁，兄弟六人鄧、郾、鄒、都、鄂，同時至三品，凡為禮部五，吏部再唐興無有也，父無四世總麻同爨，當(dāng)時治家者咸推其法，鄧以粳亮知名，憲宗器之，為太常卿，始視事，大閱四部樂，都人縱觀，鄧自弟親導(dǎo)母輿，公卿見者皆避道，都人榮之，郾子廣略姿儀偉秀，人望而慕之，下不敢欺，每擬吏親挾科格，褒黜必當(dāng)，寒遠時無留才，素不藏貲，有輒周給親舊，居家怡然，子弟化之，都左金吾衛(wèi)大將軍，卒干家不與李訓(xùn)之亂，人以為積善報也，鄂以檢校尚書右僕射同平章事，節(jié)度淮南，所居光德里，構(gòu)便齋，宣宗聞而嘆曰：鄭一門孝友，可為士族法，因題曰：德星堂，後京兆即其里，為德星社云。
錄曰：柳氏嘗有言曰：行道之人，德行文學(xué)為根株，正直剛毅為柯葉，有根無葉，或可俟時，有葉無根，膏雨所不能活也，至於孝慈友悌，忠信篤行，乃食之醱醬，何可一日無哉，觀於崔氏而可見矣，人可忽於範(fàn)世自負(fù)，聯(lián)翩顯盛，從而淫逞於富貴哉，德星之文，將不曜矣。
小學(xué)河?xùn)|節(jié)度使柳公綽在公卿問最名，有家法，中門東有小齋，自非朝謁之曰，每平旦輒出至小齋，諸子仲、郢皆束帶晨省於中門之北，公綽決私事，接賓客，與弟公權(quán)及群從弟再會食，自旦至暮，不離小齋，燭至則命子弟執(zhí)經(jīng)史躬讀一過訖，乃講議居官治家之法，或論文，或聽琴，至人定鍾，然後歸寢，諸子復(fù)昏定於中門之北，凡二十餘年，未嘗一日變易，其遇饑歲，則諸子皆蔬食，曰：昔吾兄弟侍先君，為丹州刺史，以學(xué)業(yè)未成，不聽食肉，吾不敢忘也，及公綽卒，仲郢一遵其法，事公權(quán)如事公綽非甚病，見公權(quán)未嘗不束帶，為京兆尹鹽鐵使，出遇公權(quán)於通衢，必下馬端質(zhì)立候，公權(quán)過乃上馬，公權(quán)暮歸，必束帶迎候於馬首，公權(quán)屢以為言，仲一郢終不以官達有小改，公綽妻韓氏，相國休之曾孫，家法嚴(yán)肅儉約，為縉紳家楷範(fàn)，歸柳氏三年無少長，未嘗見其啟齒，常衣絹素，不用綾羅錦繡，每歸覲，不乘金碧輿，柢乘竹兜子，二青衣步屐以隨，常命粉苦參、黃連、熊膽和為丸賜，諸子每永夜習(xí)學(xué)，含之以資勤苦。
錄曰：史稱公綽仁而有勇，仲郢方嚴(yán)簡素，父子更九鎮(zhèn)，五為京兆，再為河南，皆不奏祥瑞，不度僧道，不貸臟吏法，幾理藩府，急於濟貧恤孤，有水旱，鈴先期假貸凜，軍食鈴精豐，逍租爻賞免，館傳叉增餚，宴賓犒軍鈴華盛，而交代之際，食儲帑藏，叉盈溢於始至，此居官之法也，而脩身正家之法，史不具備錄之。
柳此嘗著書，戒其子弟曰：壞名災(zāi)己，辱先喪家，其夫尤大者五，宜深誌之，其一自求安逸，靡甘淡薄，茍利於己，不恤人言，其二不知儒術(shù)，不悅古道，懵前經(jīng)而不恥，論當(dāng)世而解頤，身既寡知，惡人有學(xué)，其三勝己者厭之，佞己者悅之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義，簪倨徒在，廝養(yǎng)何殊，其四崇好優(yōu)游，耽嗜鈾蘗，以啣杯為高致，以勤事為俗流，習(xí)之易荒，覺已難悔，其五急於名宦，匿近權(quán)要，一資半級，雖或得之，眾怒群猜，鮮有存者，余見名門右族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之，成立之難如升天，覆墜之易如燎毛，言之痛心，爾宜刻骨。
錄曰：柳氏世有規(guī)範(fàn)，若此篇者，不論長幼，無問窮達，宜寫一通，置之坐側(cè)，未可以為小，學(xué)莫之省也。
宋史：太祖幸洛，張齊賢以布衣獻策，條陳十事，內(nèi)四說稱旨及還，語太宗曰：我幸西都，惟得一張齊賢耳，我不欲官之，他曰可使輔汝為相也，及太宗登祚，策試進士，齊賢乃在選中，有司失於掄擇，真諸下第，帝不悅，故一榜書賜及第，特與京官通判。
錄曰：宋祖以齊賢留相太宗，乃真德實意，當(dāng)時，太宗私意未起，因心尚存，故一榜盡賜及第，可謂載錫之光矣，及其私意一萌，齊賢乃在所略，趙普再薦，始得大用，觀其曰：陛下若進齊賢，他曰感恩更過於此，上遂大悅，然則秦王之謀，齊賢與聞，亦可見矣，嗚呼，齊賢其負(fù)藝祖哉，蚓如王溥依違前代，取容本朝，而欲望其盡忠匡救，胡可得乎。
江州陳氏宗族七百口，自陳崇以來，數(shù)世未嘗分異，為家法戒子孫，擇群從掌其事，建書堂以教誨之，詔旌為義門，免其搖役，崇子一表，一表子防，同居不畜婢妾，人無問言，每食必群坐廣堂，未成人者別為一席，建書樓以延四方之士，卿里率化，防弟子鴻，鴻弟競，競之世子姓益眾，嘗苦乏食，淳化中太宗詔本州每歲貸粟二千石，其後競死，從弟旭止受貸粟之半云：省嗇而食，可以及秋成，屬歲歉粟貴，或勸旭全受，而耀可邀若價，旭曰：朝廷以旭家眾，輯其乏食，貸以公凜，豈可見利忘義耶，帝聞深嘉嘆獎。
錄曰：競之與旭，猶帝之與美也，防之於鴻，猶美之於昭也，一家之中，崇為之長，防為之繼，防弟子鴻，鴻弟競，競弟旭，數(shù)世一心，未嘗自異，奈之何國法反不如家法之善，遺命反不若遺謀之遠乎，究而論之，其本在於不競粟利始也，夫自一芥至於萬鍾，一室至於天下，古一聖賢所以競競業(yè)業(yè)，不敢肆然者，正以預(yù)養(yǎng)是心，無致見利而忘義也，是故區(qū)區(qū)一江州而有長幼七百口之陳，堂堂大天下而無一弟二姪之宋，帝之嘉嘆一人，而甘於負(fù)謗萬世，其不知類也已。
葛宮弟密奕世儒學(xué)，以道義聞，真宗時，上太平雅頌十篇，又獻寶符閣頌，為楊億所稱，知南充，以惠政聞，擢南劍州，並溪山多產(chǎn)銅銀，吏挾姦罔利，謂歲不登，宮變其法，歲羨餘六百萬，三司使聞於朝，論當(dāng)賞，宮曰：天地所產(chǎn)，敢為功乎，卒不言，徙知秀州，秀介江湖問，吏為關(guān)涇瀆上，以征往來問，有婚喪趨期者多不克，宮命悉除之，卒官太子賓客，性敦厚恤，錄宗黨，撫孤委，賴以存者甚眾，密為光州推官，豪李新殺人，嫁禍於邑民葛華，密得其情出之，亦當(dāng)賞密，白州使勿言，仕至太常博士，天性恬靖，年五十上章致仕，姻黨交止之，笑曰：俟罪疾老死不已，而休官者安得有餘裕哉，子書思調(diào)建德主簿，時密已老，欲迎之，官難之，書思曰：曾子不肯一日去親側(cè)，豈以五斗移素志哉，遂投劾歸養(yǎng)及父喪，一展毀骨立，盛暑不釋直麻，終撢不忍去家舍，累年乃出仕，兄書元為望江令，同隸淮南監(jiān)司，有捨兄而薦己者，移書乞改薦兄，不許則封檄還之，其篤義類此，仕至朝奉郎亦告老，父子皆不待年，人咸高之，卒謐曰：清孝子勝仲，儒林有傳，孫立方，曾孫郵，五世登科，三世掌辭命，郵遂相光寧二宗，嘗曰：十二時中，莫欺自己，其實踐有如此。
錄曰：愚觀葛氏一門，父祖子孫及於昆弟，何其澤之遠哉，或仕而舍要投閑，或權(quán)而正己守法，或父子簪緩相高，或兄弟薦引相尚，至於清孝之鎰、儒林之稱，皆前古所未有，而五世科第，三世絲綸，亦近代所罕，何蓋不但王氏之三槐而已。
宋庠與弟祁同舉進士，禮部奏祁第一，庠第二，章獻太后不欲以弟先兄，乃擢庠第一，而真祁第十，人呼曰：二宋以大小別之，兄弟皆優(yōu)文學(xué)，名擅天下，寶元中庠以右諫議大夫參知政事，為相儒雅，練習(xí)故事，遇事輒辯別是非，與呂夷簡論數(shù)不同，乃出知楊州，范仲淹去任，帝問章得象誰可代得，象薦祁，帝雅意在癢，復(fù)召為參知政事，為人天資忠厚，嘗曰：挾詐恃明，殘人矜才，吾不為也，卒謐元獻，仁宗篆其墓碑曰：忠規(guī)德範(fàn)之碑，祁謐景元，尤能文善議論，所至治事明峻，好作條教，咸平天聖問，兄弟文雅，節(jié)操友愛，著聞于時，自宋以來不多見也。
蘇軾與弟轍同登進士，又同策制舉，仁宗讀策，退而喜曰：朕今曰南子孫得兩宰相矣，神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才，幼師父洵為又，既而得之於天戰(zhàn)，嘗自謂：作文如行窟流水，初無定質(zhì)，但常行於所當(dāng)行，止於所不可不止，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之，其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣，初好賈誼、陸贊書，既而讀莊子，嘆曰：吾昔有見於中，口未能言，今見此書，得吾心矣，嘗謂轍曰：吾視今世學(xué)者，獨子可與我上下矣，自為舉子，至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無出其右，故論者謂其器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為其主，而以邁往之氣輔之，故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為，至於禍患之來，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也，轍論事精確，脩辭簡嚴(yán)，王安石初議青苗，數(shù)語怩之，自是不復(fù)及，若非王廣兼傅會，則此議息矣，皆其寡言鮮慾，素有以服其心故也，元祐秉政，力斥章蔡，不主調(diào)停，及議回河顧役，與文彥博、司馬光異同，而西邊之謀，又與呂大防、劉摯不合，君子不黨，於此見之，二人進退出處無不相同，患難之中友愛彌篤，無少怨，尤近古，尤罕見云。
錄曰：愚觀大宋以大科取士，一舉而得二宋，又一舉而得二蘇，何其盛歟，自預(yù)以異曰為相之望，非區(qū)區(qū)一資半級可以見，宋朝待士之厚，須村之篤，過於漢唐，諸君遠甚，而數(shù)子者寧詛己私而不敢背公彗，寧件權(quán)臣而不敢欺朝廷，上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)，可謂得以道殉身之義矣，雖或相或否，而其體段已具，無害乎其所謂大臣也，至於成敗利銳，又何足較哉。
弘道錄卷之二十五
續(xù)道藏
將二
義
朋友之義
孟子曰：用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢，貴貴尊賢，其義一也。
錄曰：夫所謂之泰者，非堯舜之時乎，何以為上下交也，夫爾我並立，勢相等倫，朋友之道狹矣，充其道叉若以天子友匹夫而不為詛，匹夫友天子而不為僭，然不詳於天道，祗見用下敬上者順而易，用上敬下者逆而難，孰肯輕身以先於匹夫哉，然亦有下堂而見諸侯者，此不得謂之尊賢，而當(dāng)時之所謂賢者合孔孟，均之諸與瀆也，故孔子守拜下之禮，孟子闡尊賢之義，其意一而已矣。
說命：臺小子舊學(xué)于甘盤，既乃逅于荒野，入宅于河，自河祖毫，暨厥終罔顯，爾惟訓(xùn)于朕志，若作酒醴，爾惟鈾蘗，若作和羹，爾惟鹽梅，爾交脩予，罔予棄，予惟克邁乃訓(xùn)。
錄曰：兌之為卦也，兩澤相麗，君臣胥悅也，兩澤相麗者，交相滋潤，互有浸灌之益，君臣胥悅者，交相勸勉，共饗太平之休，故其象為朋友講習(xí)，其道為學(xué)焉，後臣然其始也，以陽爻居體而最下，故舊勞于外，至于商兌未寧，故又逐于荒野，入宅于河，及其至也，上感天象，下順人心，介然有喜，而慶澤無不流矣，此高宗之治所由成也，若使?fàn)快逗蛢吨?，狙於來兌之兇，及其至也，引其邪兌之私，則陰盛傷消，小人眾而君子獨，其禍有不可勝言者矣，此九五之君不可不競競而做懼也，聖人著於詞曰：孚于剝，有厲吁，不可為殷鑒乎。
洪範(fàn)：惟十有三祀，王訪于箕子，曰：嗚呼，箕子惟天陰隱下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸叔，箕子乃言曰：我聞在昔，鯀陘洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不界洪範(fàn)九疇，彝倫攸教鯀，則趣死禹乃嗣興，天乃錫禹洪範(fàn)九疇，彝倫攸叔，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰叉用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極，一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水潤下，火炎上，木曲直，金從革，土稼穡，二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思，三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師，四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰曰，四曰星辰，五曰曆數(shù)，五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民，惟時厥庶民于汝極，錫汝保極，無偏無陂，遵王之義，無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路，無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平，無反無側(cè)，王道正直，會其有極，歸其有極，六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克，七、稽疑：乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰晦，凡七，卜五，占用二，愆武，八、庶徵，曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風(fēng)，曰時，五者來備，各以其叔，庶草蕃蕪，一極備兇，九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，六極，一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱，
錄曰：此皇極敷言之訓(xùn)，箕子以告武王，得道統(tǒng)之傳者，在是不可以泛然目之也，彝者至常而不可易之謂也，洪者至大而不可窮之謂也，倫者殷因於夏，周因於殷，理之一定也，範(fàn)者禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，法之大同也，此非箕子莫之能得，非武王莫之能聞，而遂以傳之天下，萬世為人君者，其可不知哉。
禮運：昔者仲尼於蛤賓，事畢出遊於觀之上，喟然而嘆，言偃在側(cè)曰：君子何嘆，孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不與，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同，今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王，周公，由此而選也，是謂小康。
錄曰：夫子何以有是嘆也，中天下而立，定四海之民，君子欲之，故有是嘆也，何以鈴於偃也，蓋偃以禮樂為治者也，禮樂之治，大用之則為大同，小用之則為小康，大同者，視天下為一家，中國為一人，千萬世為一日，小康者，期月而已可也，三年有成可也，吾其為東周亦可也，非偃何足與有言哉，或疑以為非夫子之言，則過矣。
顏淵問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之轄，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲遠佞人，鄭聲淫佞人殆。
錄曰：孔子之嘆大道之行與三代之英者，豈徒誦說向慕而已哉，其所以斟酌於胸中，反覆於念慮，鈴有百王不易之大法，千古常行之大道，故他曰又語淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫，夫用之者，大則為唐虞，次則為三代，非小小措置而已，此孔門切磋之義，有關(guān)於天下國家最切，萬世之下，不可以虛文視之也，故以繼四聖之後焉。
宣王命樊侯仲山甫築城于齊，而尹吉甫作詩送之曰：天生蒸民，有物有則，民之彝倫，好是懿德，天監(jiān)有周，昭假于下，保玆天子，生仲山甫，仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓(xùn)是式，威儀是力，天子是若，明命使賦，王命仲山甫，式是百辟，鑽戎祖考，王躬是保，出納王命，王之喉舌，賦政于外，四方爰發(fā)，肅肅王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之，既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人，人亦有言，柔則茹之，剛則吐之，維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強禦，人亦有言，德輪如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，雖仲山甫舉之，愛莫助之，一表職有闕，維仲山甫補之，仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)，征夫捷捷，每懷靡及，四牡彭彭，八鸞鏘鏘，王命仲山甫，城彼東方，四牡騷騷，八鸞階階，仲山甫祖齊，式遺其歸，吉甫作誦，穆如清風(fēng)，仲山甫永懷，以慰其心。
暴公為卿士而讚蘇公，故蘇公作詩以絕之曰：彼何人斯，其心孔難，胡逝我梁，不入我門，伊誰云從，惟暴之云，二人從行，誰為此禍，胡遊我梁，不入唁我，始者不如，今云不我可，彼何人斯，胡逝我陳，我聞其聲，不見其身，不愧于人，不畏于天，彼何人斯，其為飄風(fēng)，胡不自北，胡不自南，胡逝我梁，柢覺我心，爾之安行，亦不遑舍，爾之急行，遑脂其車，一者之來，云何其吁，爾還而入，我心易也，還而不入，否難知也，一者之來，俾我祇也，伯氏吹壎，仲氏吹洗，及爾如貫，諒不我知，出此三物，以詛爾斯，為鬼為蟻，則不可得，有靦面目，視人罔極，作此好歌，以極反側(cè)。
王氏曰：暴公不忠於君，不義於友，所謂大故也，故蘇公絕之，然其絕之也，不斥暴公，言其從行而已，不著其諧，示以所疑而已，既絕之矣，而猶告以一者之來，俾我祗也，蓋君子之處己也忠，其遇人也恕，使其由此悔悟，更以善意從我，固所願也，雖其不能如此，我固不為己甚，豈若小丈夫然哉，一與人絕，則醜詆固拒，唯恐其復(fù)合也，錄曰：樊與尹，暴與蘇，皆王朝卿士，而義則朋友也，其詩或如清風(fēng)，或如飄風(fēng)，蓋天下有道，人皆好德，而夙夜匪懈，譬則天高曰朗，自不覺其暢然也，天下無道，為鬼為域，而讒口交張，譬則波蕩風(fēng)靡，亦不覺其異態(tài)也，二風(fēng)作，周道別矣，所以謂能興觀者如此。
通鑑：王將殺杜伯而非其罪，伯之友左儒爭之，九復(fù)之而不許，王曰：汝別君而異友也，儒曰：君道友逆，則順君以誅友，友道君逆，則師友而違君，王怒曰：易而言則生，不易則死，儒曰：士不枉義以從死，不易言以求生，臣能明君之過，以正杜伯之無罪，王殺杜伯，左儒死之。
錄曰：杜伯之事不可考，然以一死而爭之九復(fù)，左儒可謂篤於義矣，雖然別君而異友則廢友，友道而君逆則違君，無己歸過於己，以代之乎，將并死而無益乎。
左傳：士伯、士會、荀林父皆晉卿也，伯之使秦，以召公子雍也，荀林父止之，曰：夫人太子猶在，而外求君，此必不行，盍以疾辭，不然，將及攝卿以往可也，何必子同官為寮，敢不盡心乎，弗聽為賦板之三章，又弗聽，及趙盾背士伯立靈公士伯亡，荀伯盡送其帑及其器用財賄於秦，曰：為同寮故也。
錄曰：茍伯之論善矣，何以不於公朝言之，而私議於蔑歟，衰與盾父子秉政，乃心晉室，立長之議既大，頰秦之心方堅，賈季一召公子樂，使人殺之，季之出奔，正以此歟，六年晉狐射姑殺陽處父，出奔傅以為侵官，又以為漏言皆非是，嗚呼，不聞葵莞之言，卒起令狐之禍，重釁疊難，晉之喪亡亦幾矣，所謂我即爾謀，聽我囂囂，正以為盾也，惜乎無以語之。
及先蔑奔秦，士會從之，在秦三年，不見其人，曰：能亡人於國，不能見於此，焉用之，士會曰：吾與之同罪，非義之也，將何見焉，及歸遂不見。
錄曰：此隨會所由返國，而士伯所以無宗歟，夫伯，晉之正卿，其往秦也，夫人太子猶在，既不能直言匡諫，以伸匪躬之義，及茍伯之諫，又不能見幾而作，以盡寮友之情，進退皆無所據(jù)矣，使士會拘于小節(jié)，不知自愛，憧憧往來，朋從爾思，則失其正固之道，不能無成有終矣，故易曰：未感害也，其用意深哉。
史記：管夷吾、鮑叔牙者友也，夷吾少困時為鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以為貪，知其貧也，為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以為愚，知時有利不利也，三仕三見逐於君，鮑叔不以為不肖，知不遭時也，三戰(zhàn)三敗，鮑叔不以為怯，知其有老母也，所事公子糾敗，幽囚受辱，鮑叔不以為無恥，知其不羞小節(jié)而恥名不顯於天下也，故夷吾嘗曰：生我者父母，知我者鮑叔也。
蘭相如完璧歸趙，王以為上卿，位在廉頗之右，頗曰：我見相如必辱之，相如聞之，每朝常稱病不出，或望見輒引車避匿，其舍人以為恥，相如曰：子視廉將軍，孰與秦王，夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉，顧吾念之，彊秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也，今兩虎共潮，其勢不俱生，吾所以為此者，先國家之急，而後私儼也，廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，至門請罪，遂為刎頸之交。
錄曰：自管、鮑、康、蘭之名著，古今莫不以為美談也，然觀其所論，迺在血氣用事之問，非有道德仁義之美，所謂王期於王，霸期於霸，大抵如此，雖然世衰道微，時則有若孫、龐、范、魏、蘇、張之徒，往往折脅刖足，甘心盡命，以圖報復(fù)，時君不悟，又為之聚怨酬恩，一毫不爽，譬則閒閻之稚，爾汝相戲，而報施不稱，不免鬨然而怒，使其父母賢也，為之謝過不賢，未有不為里閉之羞者，然則四子之事，其賢矣乎。
弘道錄卷之二十六
續(xù)道藏
將三
義
朋友之義
晉書：王裒家貧躬耕，諸生有為割麥者，遂至棄之，知舊致遺皆不受，門人為本縣所役，告裒求囑令，裒曰：卿學(xué)不足以庇身，吾德薄不足以蔭卿，囑之何益，且吾不執(zhí)筆，已四十年矣，乃步檐乾飯，兒負(fù)鹽豉，草屠送所役生到縣，安丘令以為詣己也，整衣出迎，裒至，磬折而立云：門生為縣所役，故來送別，因執(zhí)手涕泣而去，令即放之，一縣以為恥，鄉(xiāng)人管彥少有才而未知名，裒獨以為必當(dāng)自達，拔而友之，北海酈春少立志操，寒苦自居，負(fù)岌遊學(xué)，鄉(xiāng)邑會以為酈原復(fù)出，裒以春性險狹慕名，終必不成，其後春果無行，學(xué)業(yè)不終，有識以此歸之。
錄曰：哀之不受門人囑也，由其不受門人之獲始也，其不答安丘令也，由其不向西面之坐始也，不然勞役不恤，人爻以為迂，整衣不答，人叉以為簡，雖然以節(jié)行著聞之徒，而親為擔(dān)飯負(fù)草之舉，然則曰不囑者，是乃所以深囑之歟。
唐書：秦王世民以海內(nèi)容平，銳情經(jīng)衛(wèi)，乃開綰於宮西，延四方文學(xué)之士出教，以杜如晦、房玄齡、虞世南、褚亮、姚思廉、李道元、蔡允恭、薛元敬、顏相時、蘇最、于志寧、蘇世長、薛收、李守素、陸德明、孔穎達、蓋文達、許敬宗共一十八人並兼文綰學(xué)士，分為三番，更曰直宿，伺朝謁之暇，討論經(jīng)典文籍，與議天下事，或至夜分，使問立本圖像，褚亮為贊號十八學(xué)士，士大夫得預(yù)其選者，時人謂之登瀛州。
錄曰：孟子之時，桃應(yīng)問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽晚殺人，則如之何，萬章又曰：象日以殺舜為事，及為天子，則封之，此非有所為也，預(yù)講而宿，難之何哉，以唐之天下，皆太宗之功，欲其如舜之不與，固亦難矣，惜乎，諸賢並進，曾無一及於桃應(yīng)、萬章者，公暇之所討，夜分之所論，非富貴之荃蹄，則功名之膾炙，以是知大聖大賢平曰所以處，人倫大變叉有素定，初非偶得，所以預(yù)講而宿難者，非其迂潤不情，而實則鑿鑿可據(jù)，夫豈瀛州之選所能與哉。
及即位，又置弘文館，娶四部書二十餘萬卷，選天下文學(xué)之士，虞世南、褚亮、姚思廉、歐陽詢、蔡允恭、蕭德言等並以本官兼學(xué)士，令更曰宿直，聽朝之隙，引入內(nèi)殿，講論前言，往行商確政事，與討古今，道所以成敗，曰反夜艾，未嘗少息，又取三品以上子孫，充弘文綰學(xué)生。
錄曰：湯克夏，嘗修文德矣，曰聖敬曰躋也，而未聞置弘文之館也，周克殷，亦敷文教矣，曰彝倫，攸叔也，而未聞聚四庫之書也，唐以方興之運，蚓其君有邁世之資，使能加意於聖敬，電勉於彝倫，而不為口耳見聞之學(xué)，則貞觀之治，豈直如斯而已哉，大抵帝王之學(xué)與經(jīng)生異，誇多國靡者，經(jīng)生之學(xué)也，守約施博者，帝王之學(xué)也，然則兩言為有餘矣，其於二十餘萬卷乎何有。
京兆李泌幼以才敏著聞，玄宗使與太子為布衣交，太子嘗稱之曰：先生後隱居穎陽，肅宗立，遣使召之，謁見於靈武，上大喜出則連轡，寢則對榻，如為太子時，事無大小，皆以咨之，言無不從，至於進退將相，亦與之議，屢欲以為相，泌固辭曰：陛下待以賓友，則貴於宰相矣，何必屈其志乃止。
錄曰：肅宗以泌為賓友不可乎，正良娣之后，辨建寧之誣，敦太上之禮，建功臣之議，井井乎開導(dǎo)切磋之義，使帝未即位之先，泌茍早至，其施為氣象必不如是之草草也，惜乎，心之未純，信之未篤，衡山之還無幾，觀察之命旋出，以泌之賢，卒不免於末議，此其功名之際，不可不持無欲自得之心也。
狄仁傑同府參軍鄭崇質(zhì)母老且疾，當(dāng)使絕域，仁傑謂曰：君可貽親萬里憂乎，詣長史蘭仁基，請代行，仁基咨美其誼，時仁基方與司馬李孝廉不平，至是相語曰：吾等可少愧矣，則仍與相待如初，每曰：狄公之賢，北斗以南，一人而已。
錄曰：此與以柳易播同不錄，此何以錄，鄭之使不得已，劉之貶得已也，以北斗以南一人，視元和以下，八子則固有不同矣，此其所以異也。
韓愈爭臣論：或問：諫大夫陽城可以為有道之士乎，學(xué)廣而聞多，不求聞於人，行古人之道，居於晉之鄙，人薰其德，大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫，五年矣，在位不為不久，聞天下得失不為不熟，天子待之不為不加，而未嘗一言及於政，問其官，則曰諫議也，問其政，則曰我不知也，有道之士固如是乎，吾聞之，有官守者不得其職則去，有言責(zé)者不得其言則去，今陽子以為得其言乎哉，愈非以為直而加於人也，惟善人能受盡言，謂其能聞而改之，及裴延齡誣逐陸贊等，帝怒，甚無敢言者，城乃守延英閣上疏，極論慷慨，引誼累日，不止聞?wù)吆畱?，而城聲色愈厲，帝大怒，詔抵城罪，皇太子開救得免，然帝意欲遂相延齡，城曰：延齡為相，吾當(dāng)取白麻壞之，帝不相延齡，城之力也。
錄曰：愈之盡言，非訐直也，朋友有責(zé)善之義，麗澤有商兌之益，雖眾人所不敢言，而愈言之，易曰：介疾有喜，此韓子之意人固不得而測也，城之不言，亦非不言也，利害有切於朝廷，得失有關(guān)於君德，鈴舉世不敢言而後言之，易曰：括囊無咎，此陽子之意，人亦不得而窺也，天下之事，孰有大於置相者乎，以一盧杞顛沛危亡社稷，幾於不隕，而延齡旋復(fù)蹈之，賴城而已，其功豈止於一人之適，一事之問乎，設(shè)使朝拜官而夕奏疏，非惟忠告之義不顯，而含章之美終無成矣，此歐公之論，余無取乎爾也。
蕭穎士與李華同年相善，天寶初，穎士補秘書正字，華為臥察御史，名聞一時，宰相李林甫欲見之，穎士居父喪不詣，林甫至故人舍邀之，反哭于門內(nèi)以待，林甫不得已弔之，乃去，怒其不下已，服闋，調(diào)廣陵參軍，裴耀卿、張均、韋述皆先進，器其材與釣禮述，嘗薦以自代，召詣史館，而林甫方擅威福，遂不屈免官，及祿山寵恣，穎士陰語柳并曰：亂不久矣，託疾遊太室山，卒兔於難，生平樂聞人善，以推引後進為己任，如李陽、李幼卿、皇甫冉、陸渭等數(shù)十人，由其獎目，皆為名士，天下推為知人，又友殷寅、顏真卿、柳芳、陸據(jù)、邵翰、趙驛，時人語曰：殷、顏、柳、陸、李、蕭、邵、趙，以能全其交也，華少曠達，外若坦蕩，內(nèi)謹(jǐn)重，尚然許，每慕汲默為人，楊國忠支姪所在橫猾，華劾按不撥，州縣肅然，其文辭綿麗，少宏傑氣，穎士健爽自肆，時謂不及，而華自擬過之，初作含元殿賦，穎士曰：景福之上，靈光之下，又作吊古戰(zhàn)場文，極思研摧，已成迂為故書，雜置梵書之皮，他日穎士讀之稱工，問誰可及，曰：君加精思，便能至矣，愕然而服，宗人翰亦以進士知名，寓居陽翟，為文精密，用思苦性，常從令皇甫曾求音樂，每思涸則奏樂，神逸則著文，祿山之亂，友人張巡守睢陽，有薄巡者言其降賊，翰序城守事邇，撰列傳以上肅宗，方明巡之忠義，士友稱之。
錄曰：世稱蕭李齊名，豈徒文與才擅，若蕭之不屈於林甫，李之見疾於國忠，翰倦捲表暴張巡許遠之忠，班班然節(jié)義之徒也，特所擬吊古戰(zhàn)場文，及今具在，後世有目者自能品題，而雜置梵皮，以希聲譽，何視之不廣耶。
宋史：張忠定與寇忠愍，布衣交也，寇兄事張，常面折不少恕，不以貴而有所改，寇之入相，張時帥成都，謂僚屬曰：寇公奇材，惜學(xué)衛(wèi)不足耳，及後知陝，張適自成都還，寇嚴(yán)供帳大為具以待，將別送之郊，問曰：何以教準(zhǔn)，張徐曰：霍光傳不可不讀，準(zhǔn)莫諭其意，歸取光傳讀之，至不學(xué)無術(shù)，笑曰：此張公謂我矣。
錄曰：詠之譏準(zhǔn)不學(xué)，果何所見乎，孔子曰：如有周公之材之美，使驕且吝，其餘不足觀也，已準(zhǔn)之，欲人懷惠己，非無我之公，而拒人拂鬚，甚失容人之量，未免在朝則自矜其功，在外則自伐其望，功名所在，切然動情，豈惟不附孫爽之論，而且迎合朱能之謀，致使門人得而議之，朋友從而惜之，孤注之讒無足怪矣，使能讀書明理，囂然自得，平生事業(yè)，豈復(fù)有如澶淵之役者哉，功成之後，奉身而退，付是非得失於不聞，天下後世之公論不啻如斯而已也，然則能感雷陽之枯竹，不能照汗簡之遺編矣乎。
唐介為御史，當(dāng)仁宗朝，張貴妃寵冠後庭，伯父堯佐驟除宣徽節(jié)度、景靈群牧四使，介力爭之，帝曰：除擬本出中書，時文彥博為首相，介并劾彥博，帝怒曰：介論事，是其職，至謂彥博由妃嬪致宰相，此何等言也，遂貶介英州別駕，而罷彥博知許州，朝中士大夫各以詩送行，獨待制李師中頗為傳誦，詩云：孤忠自許眾不與，獨立敢言人所難，去國一身輕似葉，高名千古重如山，並遊英俊顏何厚，未死姦諛骨已寒，天為吾皇扶社稷，肯教夫子不生還，由是直聲動於天下，稱真御史，必曰唐子方。
錄曰：愚觀子房之事，師中之詩，蓋不惟直聲動於天下，而主上寬仁之德可傳後世，大臣服義之美可法縉紳，自此以後，則車蓋之怨，墊龍之誣，紛紜疊出，逐致矛盾終身，一往不返，而朋友之義，君臣之德，大臣之量，胥失之矣。
歐陽脩朋黨論略曰：君子以同道為朋，小人以同利為朋，小人無朋，惟君子則有之，蓋小人所好者利祿，所貪者財貨，當(dāng)其同利之時，暫相黨，引以為朋者，偽也，及其見利而爭先，或利盡而反相賊害，雖兄弟親戚不能保，故曰：小人無朋，君子則不然，所守寸道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)，以之脩身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，終始如一，故曰：惟君子則有朋，君子之朋雖多而不厭，故為君但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
錄曰：脩之論千百十言，其旨?xì)w不越乎周比和同兩詞而已，至孟子反發(fā)善與利之說，曰：鶉嗚而起，孳孳為善者，舜之徒也，鷂嗚而起，孳孳為利者，踱之徒也，夫徒同類也，人君茍能究心聖賢之學(xué)，深明義利之辯，則君子小人不待較而自明矣，仁宗天資粹美，惜無學(xué)問為之開導(dǎo)，是以邪正無辨，慶曆、嘉祐之問，雖君子滿朝，而小人互進迭為治，忽未能純乎元愷，絕乎共兜，以造雍熙之世，一再傳而為神宗，王章蔡呂之徒朋淫黨奸，孳孳為利，而大亂作矣，斯論也，豈惟筮龜之昭灼，其千古之明鎰歟。
弘道錄卷之二十七
續(xù)道藏
將四
義
朋友之義
東萊先生呂祖謙，夷簡六世孫也，本之家庭，有中原文獻之傳，長益從林之奇、汪應(yīng)辰、胡憲游，既又友張拭、朱熹，講索益精，嘗讀陸九淵文喜之，而未識其人，適主禮部試，偶得一卷曰：此必江西小陸之文也，揭示果然，人皆服其精鑑，先是書肆有書曰：聖宋文海，學(xué)士周必大言其去取差謬，恐難傳後，盍委館職銓擇，以成一代之書，孝宗以命祖謙，遂斷自中興以前，崇雅黜浮，類為百五十卷，上之賜名：皇朝文鑑，蓋其學(xué)以關(guān)洛為宗，而旁稽載籍不見涯淚，心平氣和，不立壓異，一時英偉草犖之士皆歸心焉，自少卞急一曰：誦論語，躬自厚而薄責(zé)於人，忽覺乎時忿嚏之心渙然冰釋，故晦翁嘗言：學(xué)如伯恭，方是能變化氣質(zhì)，其所講畫將以開物成務(wù)，既臥病，而任重道遠之意不衰，居家之政，皆可為後世法，晚年會友之地曰：麗澤書院，在金華城中，既歿，郡人即而祠之。
錄曰：愚觀濂洛關(guān)閩之學(xué)，各有攸起吾浙，自宋南渡後，呂成公得中原文獻之傳，倡於其始，而後何玉、金許諸儒輩出，奮於其問，以至本朝青田劉基、浦江宋濂、麗水葉琛、龍泉章溢，太祖嘗稱四先生而不名彬彬乎，郁郁乎，而簍實呂公倡道之邦，不可以不著也，錄之。
西山先生蔡元定生而穎悟，父發(fā)授以程氏語錄，並經(jīng)世正蒙諸書曰：此孔孟正脈也，遂深涵其義，既長，辯折益精，登西山絕頂，啖董讀書，聞朱熹名，往師之，熹扣其學(xué)，大驚曰：此吾老友，不當(dāng)在弟子列，遂與對榻講論諸經(jīng)奧義，俾四方來學(xué)者先從質(zhì)正焉，時韓佗胃設(shè)偽學(xué)之禁，以空善類，臺諫承風(fēng)排擊，沈繼祖、劉三傑連疏詆熹，併及元定，謫道州，聞命不辭求，即往就道，熹與從游者餞，坐蕭寺中，坐客興嘆有泣下者，熹微視，元定不異平時，因喟然曰：友朋相愛之情，季通不挫之志，可謂兩得矣，眾謂宜緩行，元定曰：獲罪於天，天可進乎，杖屨，同其子沈行三千里，腳為流血，無幾微見言面，至春陵遠近來學(xué)曰眾，士子莫不樞趨聽講，有名士雖挾才簡傲，亦瑞服謁拜，執(zhí)禮甚恭，於書無所不讀，於事無所不究，義理洞見本原，下至圖書禮樂制度無不精妙，古書奇辭奧義，人所不能曉者，一過目輒解，喜釋四書，及為易經(jīng)傳、通鑑綱目，皆與往復(fù)參訂，啟蒙一書，則屬之起藥曰：造化微妙，惟深於理者能識之，及喪以文誅之曰：精詣之識，卓絕之才，不可屈之志，不可窮之辯，不可復(fù)得而見矣。
錄曰：孟子曰：以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，是故陳蔡不能移，匡人不能奪，叔孫武叔不能毀，司馬桓魅不能害，而況一時之浮議，諸人之私論哉，雖然竊以比之，今時大不同也，何也，宋季人心尚在，士風(fēng)尤存，其排抵承望者有限也，是以士子尚知樞衣趨席，心服謁拜，今之人心澆極，士氣薄甚，其挪檢非笑者無窮也，尚安往而非困境涸轍，可憎可畏之途哉，觀者又當(dāng)辯矣。
陳同父亮才氣超邁，議論風(fēng)尤存丈，皆一時豪俊，志存經(jīng)濟，隆興初，上中下五論不報，退居永康，力學(xué)著書，淳熙中，詣開極言時事，孝宗赫然震動，欲膀朝堂以勵群臣，用種放故事召令上殿，將擢用之，曾飢聞而欲見焉，亮咀之瑜垣而避，覬不悅大臣亦惡其直，交沮之，亮笑曰：吾欲為社稷開數(shù)百年之基，寧用以博一官乎，復(fù)渡江而歸，所學(xué)益博，自孟子後，惟推王通氏，嘗自謂曰：研窮義理之精微，辯析古今之同異，原心於抄忽，較體於分寸，以積累為工，以涵養(yǎng)為正，碎面盎背，則於諸儒誠有愧焉，至於堂堂之陣，正正之旗，風(fēng)雨雲(yún)雷交發(fā)而並至，龍蛇虎豹變現(xiàn)而出沒，推倒一世之智勇，開拓萬古之胸襟，自謂差有一曰之長，蓋指朱熹、呂祖謙也。
錄曰：愚觀天下之理勢，枉不極則伸不大，宋自光寧以來，議切道學(xué)，幾於無所容矣，以為正心誠意之學(xué)，上所厭聞而戒，謹(jǐn)恐懼之說，衹為欺世，若陳賈林、栗京鏜、胡統(tǒng)、沈繼祖、劉三傑、何澹、劉德秀之徒駕言醜抵，攘臂肆志，至投竄迫逐，殆無虛曰，吾道至此可謂枉之極矣，然豈知堂堂之陣，正正之旗，揭然特立，不旋踵間，理宗者出，崇尚道學(xué)，旌獎儒風(fēng)，不獨周程張朱之表揚，而且蔡呂諸賢之作氣，然後知雲(yún)雷交發(fā)而曰月倍明，蛇虎為妖而鳳麟益顯，真有以推倒二世之狂軌，開拓萬古之人心，如同父者豈但一曰之長而已哉。
元史：草廬先生吳澄自幼穎悟，及長知用力聖賢之學(xué)，著孝經(jīng)章句，校定易、書、詩、春秋、儀禮及大、小戴記，時詔求賢，御史程鉅夫舉至京師，請置所著書於國子監(jiān)，以資學(xué)者，行省揮元明善文學(xué)自負(fù)，嘗問澄，易、詩、書、春秋奧義，嘆曰：與先生言，如探淵海，遂執(zhí)子弟禮終真身，左丞董士選延之於家，親執(zhí)績食，亦曰：先生，天下士也，至大元年，召為監(jiān)丞，先是許文正為祭酒，始以朱子小學(xué)等書授弟子，久之漸失其舊，澄至命諸生以次受業(yè)，晨起燃燭，堂王曰反，退燕居之至，執(zhí)經(jīng)問難者，接踵而至，各因其材質(zhì)，反覆訓(xùn)誘之，直至夜分，雖寒暑不易，為教法四條：一經(jīng)學(xué)，二行實，三文藝，四治事，為人身若不勝衣，正坐拱手，氣融神邁，答問疊疊，使人渙然冰釋，嘗著說曰：道之大，原出於天神，聖繼之，堯舜而上道之元也，以下其亨也，朱泗鄒魯其利也，濂洛關(guān)閩其貞也，分而言之，上古，則羲黃其元，堯舜其亨，禹湯其利，文武周公其貞乎，中古之統(tǒng)，仲尼其元，顏曾其亨，子思其利，孟子其貞乎，近古之統(tǒng)，周子其元，程張其亨，朱子其利，孰為今曰之貞乎，其以斯文自任如此。
錄曰：愚觀元之立國，未聞投戈講藝，息馬論道，徒以魯齋、草廬二公上以帝王之道聞于其君，下以儒先之說淑諸其人，僅能延百年之命脈而已，非有繼往聖開來學(xué)之大制，作大氣運也，其著悅以元亨利貞喻今古道統(tǒng)，愚意邵子皇極經(jīng)世之論更為切近，以草廬言之，其時其事殆天之冬乎，未可以為天地交也。
皇明名臣錄：潛溪先生宋濂幼從游鄉(xiāng)先生、翰林待制柳公貫、侍講學(xué)士黃公縉，洪武初，由布衣召入，授太子經(jīng)奉書勉以孝友恭敬勤敏，讀書進德脩業(yè)，以副天下之望，太祖覽書喜悅，賜書寵答，曰：曩者先生教吾子以嚴(yán)相訓(xùn)，是為不佞也，以聖人文法變俗未之，是為疏通也，所守者忠貞，所用者節(jié)儉，是為得體也，時在朝，若凡郊社宗廟山川百神之典，朝饗宴慶，禮樂律曆，衣冠之制，四夷朝貢，賞責(zé)之儀，及勳臣名卿綽德耀功之文，悉皆論次紀(jì)述，至上欲俾參大政，固辭曰：臣少無他長，惟文墨是攻，不願居職任也，與人交，和易任真，接引後學(xué)惟恐弗及，遠方來者授館而飲，食之雖久不衰，內(nèi)誠外恕，一出於正常曰：古者重德教，非惟子弟之求師而為師者，得一英才而訓(xùn)飭之，未嘗不喜動顏色，此無他，天理民彝之不能自己也，予晚得天臺方生，其為人凝重而不遷於物，穎銳有以燭諸理，問發(fā)為文，如水湧而山出，喧啾百烏中見此孤鳳凰也。
錄曰：宋潛溪之堅辭大政也，有以哉，夫明與行，未能兼得也，以教太子淑人心，立國制，闡遺文，沛然而有餘，以參大政歉然而不足，時不同也，而遜志之相處，若陰為他曰綱常倫理計者，想其平居之議論，門牆之講習(xí)，央非抽黃對白，搞詞繪句，而幾朝政之得失，國運之否泰，儲貳之負(fù)荷，憂患之隱伏，所不能見之，行者鈴昭晰不遺，以是而後能卓然無負(fù)於聖祖之義，則當(dāng)時執(zhí)政者所未能及也。
正學(xué)先生方孝孺，受學(xué)於潛溪之門，凡理學(xué)淵源之統(tǒng)，人物絕續(xù)之紀(jì)，盛衰幾微之載，名物度數(shù)之詳，靡不研究，離祈於一絲，而會歸於大通，及長褊交名士，如蘇伯衡、胡翰輩，劇切研究，鉤深致遠，淹貫經(jīng)史，自脩身刑家，以至於國動可師表謂：道之於事，無乎不在，故列所當(dāng)勉之目，為二十箴，又作雜誡三十八章，以為警戒，謂：化民必自正家如故，又作宗範(fàn)九篇，以告宗人謂：今之學(xué)者，習(xí)前聞之弊，竊成說為文辭，雜者佛為該博，志氣污下，議論卑淺齪齪，然無復(fù)有大人君子之態(tài)，故嘗奮然而起曰：不以伊周之心事君，賊其君者也，不以孔孟之學(xué)為學(xué)，賊其身者也，天下有志之士莫不高其言論，將盡棄其所學(xué)而從之，其所自視，直欲上接夷齊，下揖于逢，殺身取義，至死而不顧焉。
錄曰：伊周之所以事君何也，曰：予不狎於不順，放太甲於桐，太甲賢，又反之管蔡，流言曰：周公將不利於孺子，故周公誅之，非周公誅之，天下之所當(dāng)誅也，孔孟之所以為學(xué)何也，曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，曰：生我所欲也，義亦我所欲也，所欲有甚於生，故不為茍避也，先輩之講，如與今時何以異哉，而能身體力行之者鮮矣，是可遺而弗錄乎。
王忠文公撐，與宋潛溪同游柳文肅、黃文獻之門，一時交友贊之者，若胡教授翰曰：勃平山出水湧，與黃如出一律，清江胡御史行簡曰：源委雖出黃公，其深造自得過之，潛溪則曰：幼時所為幅程廣而運化宏，光焰燦燦起諸公問，譬之搆廈屋者，掄材甚多，而基緒亦以廣矣，及瑜弱齡，則波浪湧而魚龍張，風(fēng)霆流而雨雹集，五釆競明而十曰並照，譬之臺閣已建，程礎(chǔ)駢列，瓤稜高騫，而氣象益以沈雄，及乎年瑜四十，其文渾然天成，而條理弗爽，使人抱而愈探，味之而弗竭，譬之堂兒嚴(yán)邃，左俎豆而右琴瑟，鴻儒鉅公，冠冕佩玉，雍容揖遜於其問，而間巷韋布之士，欲望其餘光而不可得也，故公之謀略，運于帷惺，功業(yè)顯于治民，文章用于垂憲，道學(xué)見於格君，忠義著于死事，噫是可以論公矣，比以厄於胡孽一事論之，公之全不專是云。
錄曰：愚觀明朝亦起淮右，所用多彬彬文學(xué)之士，與販繒屠狗者異，然皆吾浙之英，而不狗鄉(xiāng)土，與南陽近親，亦不相眸其問，乃有如華川之死節(jié)，正學(xué)之狗義，視彼隨何周昌之徒，何萬萬也，摧原其故，蓋以當(dāng)?shù)缹W(xué)大明之後，所興起於嬰儒，文獻之徵，與漢初荻於秦習(xí)者大相懸絕，然則雖國勢搶攘之初，而師友講習(xí)之助，學(xué)問淵源之益，端不可無也，錄之。
康齋先生昊與弼弱冠見侯洛淵源錄，心慕道之，及睹明道，亦嘗有獵心，乃知聖賢之必可學(xué)，遂棄舉業(yè)，謝絕人事，曰玩經(jīng)書，收斂身心，沉潛義理，視世之所尚舉，不足為其志，直欲造乎聖賢之域，居鄉(xiāng)動必以禮，四方朱學(xué)者卻其束脩不受，善于啟迪，聽其言者莫不踴躍思奮，恆勵學(xué)者四，人須以聖為志，學(xué)須以道為至，進脩不可踐等，必先從事於小學(xué)，然後進乎大學(xué)，讀論語竟造博文約禮，孟子則求放心充四端，中庸謹(jǐn)乎存養(yǎng)省察之功，以馴至致中和之極，明太極以知性之原，究西銘以識仁之體，易宗先程而鄙後學(xué)新奇之說，書則古文義理精深，固不得而去取之也，嘗嘆：諸書箋註之繁，無能直截上達，故不輕於著述，天順初，忠國公石亨薦于朝，命行人資勃書東帛造其廬，既至，授春坊諭德，固辭不拜，引見文華殿，懇辭以老，英宗皇帝顧謂大學(xué)士李賢曰：此老非迂闊者，務(wù)令就職，與弼終不就。
錄曰：愚觀康齋之出處，蓋有不得已者焉，夫孔子歷聘，孟子傳食，至聞大道之行與三代之英，喟然嘆息，夫豈不欲如伊如呂，俾大君有忘勢之美，在我遂三聘之樂乎，不得已也，享，何人也，以職則掌兵，非求賢之任，以勢則柄權(quán)，非安意之誠，以時則斗幾龍，非況晦之曰，以德則耄老，非和衷之任，茍斯須不斷禍不旋踵，今觀勃諭之言，始之誠意，終之恩禮，輝耀浹洽，光明俊偉，弼愈有榮，其視官職真猶弊蹤，君臣朋友之閒，可謂兩全矣。
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