—道在筆先 言無盡意
于鐘華 講解
希 夷 整理
書圣王羲之
王羲之被尊為中國的書圣，又被稱為千古書圣。其他領(lǐng)域也有很多稱“圣”的，比如詩圣杜甫，畫圣吳道子，武圣關(guān)羽等。他們都是圣，但他們是有差異的。說杜甫是詩圣，但杜甫的詩一定說是天下第一？好像很難講。李白被尊為“詩仙”，他，包括他的粉絲可能就不服；吳道子一定是千古第一人？也很難講。關(guān)公，你能說天下武功第一？恐怕很難。大家知道三英戰(zhàn)呂布，兄弟哥仨上去，后來也只是打了個平手……但是獨獨書圣王羲之，歷史上到現(xiàn)在，好像挑戰(zhàn)王羲之的人不多，雖然米芾講“吾書無右軍老子一點俗氣”，那個只是表面的一個托詞，米芾半夜睡覺還要抱著王羲之的尺牘學(xué)習(xí)。
都說文無第一、武無第二，但是在書法里，偏偏王羲之占據(jù)了第一的位置，有意思的是他寫的《蘭亭序》被稱為天下第一行書。盡管今天有人說《蘭亭序》沒有《祭侄稿》寫得好，應(yīng)該讓《祭侄稿》為天下第一行書，那不過是為了標(biāo)新立異而提出來的觀點。雖然今天看不到真正的《蘭亭序》是什么樣子，通過摹本、臨本，我們大體也可以判斷，這個高度所在，決定了它在中國書法史上——不管是這個帖、還是這個人——他的至高無上的地位。
說到水平，我說一個感受，緣于一次偶然的機會，我將西方幾位藝術(shù)大師的作品集攤開來放在畫案上看，那天很巧有一本王羲之的尺牘《奉橘帖》放在一起，就兩行十來個字。我遠遠地看過去，竟發(fā)現(xiàn)王羲之的這個小紙片的份量和米開朗基羅的繪畫，包括雕塑，份量是一樣的。我非常震驚，在我的印象里面，書法就是一張薄薄的紙、淡淡的墨，西方繪畫的那個沉重感、厚重感非常重。于是我就反復(fù)試驗，拿王羲之的書法作品，每一幅都是小便條，尺幅都不是很大，和米開朗基羅的一些巨幅作品放在一起，絲毫不掉價、不掉范兒。所以說，作為藝術(shù)作品的書法，當(dāng)你的水平、氣場，當(dāng)你頭上的那個“佛光”能夠修出來以后，大家其實是在同一個層面，不管是東方還是西方，不管是王羲之還是達芬奇，大家在同一個層面。如果看不到這個，很難講我們真正懂得了王羲之。
所以我今天想探討王羲之作為書圣，他的奧妙、他的神妙之處，到底在哪里？
二李與王羲之
今天只要講到王羲之是書圣，不管是在專業(yè)的書法圈，還是在普通的老百姓里面，一方面，它會承認王羲之，一方面還會心里打小鼓，認為是因為唐太宗李世民把他推到這個書圣的寶座。這有一定的道理，但不能說一個皇帝就能把一個人捧上去，比如突然間改朝換代，宋朝的皇帝，老百姓就不一定買李世民的賬。歷代的皇帝，都會在他那個時代樹立一個書法的標(biāo)桿——“我朝王羲之”，比如宋太宗趙匡義朝的王著，明成祖朱棣朝的沈度。到了元朝，趙孟頫的地位是至高無上的，據(jù)說元世祖忽必烈乍看到他“驚為神仙中人”，趙孟頫也好，沈度也罷，都不能夠取代王羲之的位置。
由此可見，李世民對王羲之登上書圣這個高位，是起了作用的，但不是至關(guān)重要的作用。最最關(guān)鍵處還在于那個東西寫得好，這才是問題的關(guān)鍵所在。
當(dāng)然，同樣是皇帝，其影響力還是有差異，倘皇帝本人鑒賞力壓根不高，他來捧一個人，意義不大。李世民不一樣，影響力大，書寫水平和鑒賞力又高，“捧”人的方法自然是專業(yè)得很。我們來看他做的幾件事。
第一，修《晉書·王羲之傳》時，李世民親自做“傳論”，而且把王羲之和張伯英、鐘繇、王獻之等比較了一下，結(jié)論是“盡善盡美，其惟王逸少乎”，就是比較了最頂尖的“四絕”書法家之后，說王羲之名列第一。
第二，李世民還做了一系列有意義的事兒，比如他搜訪購求王羲之的書法作品，其中《蘭亭序》還有“蕭御史計賺蘭亭”的故事。去世時和高宗商量，將《蘭亭序》陪葬。還有，他拿到《蘭亭序》后，在弘文館辦了個書法班并找了一批人，比如諸葛貞、馮承素等，摹寫《蘭亭序》，把摹本賜給有功的大臣，所以《蘭亭序》迅速從王羲之諸多作品里邊跳出來……類似的事情還有很多，于是就把王羲之一下子往上面推了一把，這一把推得很重要。這是第一個“李”所做的工作。
第二個“李”也很關(guān)鍵。你再有水平，如果沒有一個人站出來，甚至是冒天下之大不韙，說這個人正是中國書法史上的老大，這可不容易，需要有一個眼光卓越、膽識超群的人站出來才行。
唐朝武則天時期，有一個人站了出來，這個人就是李嗣真，寫了本書叫《書后品》，這本書作為中國藝術(shù)史的著作，有著很重要的地位，它以品評人物的方式來品評藝術(shù)家的作品，在藝術(shù)家的作品里邊，又在古人品評的基礎(chǔ)上專設(shè)了一個“逸品”。逸就是王逸少的逸，本義就是一個兔子加一個走之底，就是毛筆在紙面上寫字縱橫馳騁，跑得比兔子還快，這種叫逸，所以這個作品有一種逸氣，一種動態(tài)的東西在里面呈現(xiàn)出來。
李嗣真認為王羲之寫的就是逸品，而且就他一個人，原話說：“右軍正體，如陰陽四時，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆……”最后一句最重要，“可謂書之圣也”。這是中國歷史上第一次明確提出來，王羲之是“書圣”。這是振聾發(fā)聵的聲音，既代表著李嗣真的眼光、眼界，也代表了他的膽量和膽識。
前面李世民做了一個巨大的鋪墊，后邊一個李嗣真把這個事情給它提出來挑明，這叫大勢所趨，人心所向，歷史的車輪滾滾走到這里了，很重要，很關(guān)鍵。
盡善盡美
前面講王羲之是書圣，是一些故事性、觀念性的東西，對于我們真正搞書法的人來說是外圍的，下面講盡善盡美，即王羲之的字到底好在哪。
李世民講王羲之的字“盡善盡美，其惟王逸少乎”。盡善盡美是什么意思？因為在我們今天看來，說這個書法作品不就是美嗎？跟善有什么關(guān)系呢？因為我們理解的善，就是做個好人嘛。
真正的盡善盡美怎么回事呢？這牽涉到中國文化至關(guān)重要的內(nèi)核。因為盡善盡美最早是孔夫子講的，在《論語·八佾》里面，孔子聽過韶樂后，三月不知肉味。他說韶樂是盡善而盡美，武樂是盡美而未盡善?？鬃诱f完這句話，我相信他的學(xué)生都在討論，到了我們今天這兩千多年的歷史上，不斷有學(xué)者討論什么叫盡善和盡美。而李世民也把孔子評價韶樂的這句“盡善盡美”用到王羲之身上。所以要了解王羲之的作品到底好在哪？首先要了解王羲之它所對應(yīng)的那個韶樂好在哪里。
孔子被尊為“大成至圣”，王羲之是書圣。孔子是指向人生各方面，王羲之則是偏于某一個領(lǐng)域。換言之，偏于某一領(lǐng)域之圣乃是將孔子的思想、理念施于某一領(lǐng)域內(nèi)的具體踐行?！墩撜Z·八侑》篇中這句話意思是說韶樂和武樂的區(qū)別在于：武樂是指武王伐紂、凱旋時所作的樂曲，聲勢宏大，振奮人心，一種得勝回來的喜悅溢于言表，通過音樂傳遞出來一種狀態(tài)。韶樂是舜的樂，我們知道舜后邊是大禹，前面是堯，堯舜禹之間的王位是禪讓，禪讓的原則是選擇德才兼?zhèn)涞娜藖沓欣^大位從而施展其德才，所以韶樂體現(xiàn)的是一種平和的、文雅的，但是又不乏活力的一種音樂。從風(fēng)格來講，韶樂所存的是一個禪讓、平和謙讓的態(tài)度，武樂的內(nèi)核是武力打敗別人、得勝返回的一種狀態(tài)。禪讓這種重和平輕武力的理念，成為中國文化的重要組成部分。
在禪讓之中還包含著另外一種東西：在同樣的一個結(jié)果里面，中國人強調(diào)的是方式方法和過程的正義、正確、正當(dāng)性。你獲得了這個結(jié)果，叫美，但是還希望你獲得這個美的方式是正當(dāng)、正義的，這個叫做善。盡善盡美的意思是拿最正確的、最正當(dāng)?shù)?、最正義的方式，來獲得了一個最佳的效果，兩者合起來才能稱之為盡善盡美。
順筆、順手、順漢字、順心
將此一種盡善盡美的行為和評價體系，放到書法里面應(yīng)該是什么樣子的？
先說書法的盡善。正如中國人使用筷子，西方人使用刀叉的區(qū)別一樣，中國的東西強調(diào)一種進入的門檻，一種方法的介入。這個方法一旦找到、掌握了，你會發(fā)現(xiàn)一片很大的自由天地。我們使用的毛筆也是這樣，它不是直觀地可以獲得使用的方法，而是要“學(xué)”，也就是學(xué)筆法，學(xué)使用毛筆的方法。請記住，在中國人的眼里，毛筆不是工具，而是我們的“同事”——我們共同做事的伙伴。因為中國人有一個“就物”理念，源于老子《道德經(jīng)》中的一句話：“圣人善救人，無則棄人；圣人善救物，則無棄物”，“救”即是“就”，善于就著別人的能力來用人，世界就沒有無用之人；善于就著物的性能來做事，則世界就沒有無用之物。大家看，這是一個很大的胸襟，這樣的一種方式和理念在書法里，就是如果你是一個真正的善書者，一個深深契合中國傳統(tǒng)文化精神的人，你會把書寫參與的這些筆、墨、紙、硯，能夠在書寫的這個事情里面讓它各司其職，發(fā)揮自己所擅長（性能），這才是一種理想的書寫狀態(tài)。
如果你能夠在書寫的時候，把毛筆的性能發(fā)揮出來，這個叫順筆，即隨順毛筆。我們的漢字是右手寫出來的，右手寫出來的漢字有一些筆順的規(guī)定和筆畫的特點，這個叫順手。所以高手的字一看就是順手寫得，結(jié)構(gòu)自然就是最美的，順的是你的手，所以就有了你的結(jié)構(gòu)的特點，順的是王羲之的手，它就有王羲之的結(jié)構(gòu)特點，這種方式強調(diào)的是“內(nèi)在價值”，我們稱之為“盡善”。然后寫出來的結(jié)果，最終是要讓人眼睛看，所以它還能悅目、美觀，有愉心的功能，我們把這個叫做順心。如果還能順那個漢字，一任漢字本身大小之特點，即是順漢字。順筆、順手、順漢字、順心，這四種順下來，我們稱之為“盡善盡美”。在書寫的過程中，所有參與的這些元素都能夠在書寫事件里面，淋漓盡致地發(fā)揮自己的性能和功能。
王羲之正是完成了這樣一種盡善盡美的書寫，才被尊為千古書圣。王羲之的地位最根本處是源于他個人的實際書寫水平，然后碰到一個超級粉絲，“盡善盡美，其唯王逸少乎”，對他倍加追捧，以至幾代皇帝都在追捧他，到后來有一個人登高一呼，把“群眾”的心聲給喊了出來，說王羲之“書之圣也”。
書圣王羲之是這樣來的。
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