東亞朱子學(xué)研究的新課題
朱人求 2016年11月23日13:42 來源：中國社會科學(xué)報
東亞朱子學(xué)研究，在時間向度上，指東亞歷史發(fā)展進程中形成的朱子思想及其后學(xué)；在空間向度上，具體表現(xiàn)為中國朱子學(xué)、日本朱子學(xué)和韓國朱子學(xué)等多種實存形態(tài)。東亞朱子學(xué)研究是全球化時代的需要，也是朱子學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要。目前漢語學(xué)界對東亞朱子學(xué)研究仍缺乏系統(tǒng)性，今后宜在以下幾方面進一步展開。
一是東亞朱子學(xué)的總體性研究。未來的東亞朱子學(xué)研究應(yīng)從整體上闡釋東亞朱子學(xué)的話語體系，揭示其內(nèi)在的問題意識、思想脈絡(luò)和朱子學(xué)的相互交涉，并給其思想以正確的理論定位。中日韓朱子學(xué)承傳與創(chuàng)新及各自的特色、東亞朱子學(xué)的普遍性與特殊性、東亞朱子學(xué)的共同價值、東亞朱子學(xué)的問題意識、東亞朱子學(xué)的人文精神、東亞朱子學(xué)的接受模式和類型、東亞朱子學(xué)的一體與多元、走向“東亞文化共同體”的可能性、東亞文化的相互交涉、文明對話中的東亞文化、東亞文化的未來、朱子學(xué)與全球化、朱子學(xué)的當(dāng)代實踐、朱子學(xué)如何走向世界，等等，都是我們迫切需要解決的重要課題。只有在全球化的境遇中，這一研究才能得以充分展開并成為現(xiàn)實。
二是中日韓東亞朱子學(xué)的相互交涉。朱子學(xué)自13世紀(jì)起開始向世界廣泛傳播，在日本、韓國歷史上曾得到充分發(fā)展，達到很高的水平，成為東亞近世文明共有的思想形態(tài)。在上一個千年期，朱子無疑是一位有著世界影響的杰出人物。陳來先生指出，以朱子學(xué)和陽明學(xué)為核心的“新儒學(xué)是東亞文明的共同體現(xiàn)”。學(xué)界如不全面了解朱子學(xué)的各方面，就無法了解東亞朱子學(xué)者對朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新。只有全面了解中國宋元明清儒學(xué)內(nèi)部對朱子哲學(xué)的各種批評，才能真正了解日本德川時代儒學(xué)對朱子的批評中，哪些是與中國宋明儒學(xué)的批評一致的，哪些是與宋明儒學(xué)的批評不同而反映了日本思想特色的。反過來，只研究朱子的思想，而不研究李退溪、李栗谷、伊藤仁齋的思想，就不能了解朱子哲學(xué)體系所包含全部邏輯發(fā)展的可能性，不能了解朱子思想體系被挑戰(zhàn)的所有可能性，以及朱子學(xué)多元發(fā)展的可能性。換言之，中日韓朱子學(xué)的相互交涉、相互促進，構(gòu)成了東亞朱子學(xué)承傳與創(chuàng)新的獨特風(fēng)景。
三是東亞朱子學(xué)經(jīng)典文本的承傳與創(chuàng)新。要研究東亞朱子學(xué)的經(jīng)典文本及其傳播，中日韓對朱子學(xué)文本的接納、理解與創(chuàng)新，不同朱子學(xué)文本在東亞各國的不同命運，等等。例如，朱子的代表作《四書章句集注》在中國和韓國作為科舉教材備受重視，在日本卻被《四書輯釋》和《四書大全》所取代，其中的原因值得探究。把朱子學(xué)經(jīng)典文本放進東亞特定時空進行分析，許多被歷史遮蔽的問題便脫穎而出，這進一步拓寬了朱子學(xué)的研究空間，豐富了朱子學(xué)的理論內(nèi)涵。
四是東亞朱子學(xué)話語的同調(diào)與異趣。中國朱子學(xué)話語體系包括本體話語（體認(rèn)天理、理氣先后、無極而太極、理即事、事即理、理氣動靜、心即理、理一分殊）、工夫話語（格物致知、主敬窮理、誠意正心、定性、慎獨、拔本塞源、心統(tǒng)性情、尊德性與道問學(xué)、操存省察、已發(fā)未發(fā)、致知力行、下學(xué)而上達）、社會政治話語（正君心、出處、國是、教化）、境界話語（見天地之心、識仁、自得、致良知、民胞物與、全體大用）等。日本朱子學(xué)話語體系包括本體話語（理氣一體論、天命之性、氣質(zhì)之性等）、工夫話語（格物窮理、主敬涵養(yǎng)、靜坐、全孝心法、事上磨練、智藏說等）、境界話語（如全體大用等）、社會政治話語（如神體儒用、名分大義論、夷夏之辨、國體、王霸等）。韓國朱子學(xué)話語體系包括本體話語（如理氣之發(fā)、理乘氣發(fā)、理氣一途、人性物性異同論等）、工夫話語（如四端七情、心體善惡、心統(tǒng)性情、定心與定性等）、社會政治話語（如事先理后、起用厚生等）。在具體分析基礎(chǔ)上，揭示東亞朱子學(xué)的話語體系與理論類型，揭示東亞朱子學(xué)話語體系的異與同及其根本原因，是極具挑戰(zhàn)性的。
五是東亞朱子學(xué)的社會化及其實踐。東亞朱子學(xué)是東亞文化所依憑的重要精神資源，在東亞歷史上曾一度成為中日韓國家最高統(tǒng)治哲學(xué)。東亞朱子學(xué)如何通過書院教育、科舉、社倉、鄉(xiāng)約、家族、朱子家禮的實踐等方式推進朱子學(xué)的社會化并上升為國家意識形態(tài)？中日韓三國朱子學(xué)社會化及其實踐有何不同？目前，學(xué)術(shù)界對東亞朱子學(xué)社會化及其實踐研究的關(guān)注度還不夠，相關(guān)成果十分薄弱。對東亞朱子學(xué)社會化及其實踐進行系統(tǒng)研究，有利于提高東亞各國的生命認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和政治認(rèn)同感，促進東亞文化共同體的形成，這方面的研究可謂任重道遠(yuǎn)。
總之，東亞朱子學(xué)在歷史上呈現(xiàn)出“一體多元”的理論格局，“一體”指以中華文化為體，以朱子學(xué)為體，“多元”指中日韓朱子學(xué)的多元化發(fā)展與具體呈現(xiàn)。未來東亞朱子學(xué)研究應(yīng)以東亞為視域，以經(jīng)典、話語與實踐為核心，以中日韓不同文化為脈絡(luò)，分析中日韓朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新，既求其同，又求其異。全球化時代，如果我們立足東亞，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞文化互動，并在上述脈絡(luò)中探討東亞朱子學(xué)經(jīng)典文本、話語與實踐及其未來發(fā)展，東亞朱子學(xué)研究必能在21世紀(jì)開拓創(chuàng)新、綻放異彩。
（作者為國家社科基金重大項目“東亞朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新研究”首席專家、廈門大學(xué)特聘教授）
(責(zé)編：李葉)
朱子學(xué)的海外傳播及其意義
張品端 2017年04月12日08:11 來源：
光明日報【專家論壇】
南宋時期，朱熹在閩浙贛交界的武夷山地區(qū)開展文化學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新活動，形成了著名的朱子學(xué)派，其影響遍及東南諸省。此時，朱熹的《四書集注》被欽定為科舉的教科書和考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，其學(xué)說受到統(tǒng)治者的重視，上升為官方哲學(xué)，成為近古中華民族的精神力量和生活方式，影響中國社會600多年。
朱子學(xué)是關(guān)于自然、社會和人自身的認(rèn)識成果的總結(jié)，是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，也是東方文化的杰出代表。作為文化遺產(chǎn)，朱子學(xué)是超越時代、超越區(qū)域的。
朱子學(xué)與東亞文明
中國、韓國、日本三國為近鄰，或山水相依，或隔海相望。這種地理環(huán)境和頻繁的學(xué)術(shù)交流，形成了近古東亞朱子學(xué)。
公元13世紀(jì)初，朱子學(xué)開始傳入韓國和日本，邁進了一個新的發(fā)展時代。就韓國而言，高麗和朝鮮時期的學(xué)者，以朱子理氣論為基礎(chǔ)，對心情哲學(xué)展開了深入細(xì)微的探討。如韓國關(guān)于“四端七情”論辯，探討的就是“四端”（惻隱、羞惡、辭讓、是非）之情與“七情”（喜怒哀懼愛惡欲）之間的關(guān)系問題。論辯的時間跨越五百年之久，幾乎每一位韓國朱子學(xué)者都直接或間接地參與了這場著名的論辯。在“四端七情”論爭中，韓國朱子學(xué)發(fā)展了朱子學(xué)中重實踐性、人間倫理層面，強調(diào)提升倫理道德修養(yǎng)，通過改變?nèi)说臍赓|(zhì)而達到圣人境界。另外，韓國朱子學(xué)強調(diào)“氣”的功能性和自主性，倡導(dǎo)“重實”思想，后來發(fā)展為實學(xué)。實學(xué)是韓國“性理學(xué)劃時代的轉(zhuǎn)換”，是一種“改新的儒學(xué)”，一種以經(jīng)世致用為標(biāo)志的新學(xué)風(fēng)。其結(jié)果是使韓國朱子學(xué)向著近代的性格轉(zhuǎn)換，成為后來韓國“開化思想”興起的先導(dǎo)意識。
日本朱子學(xué)著重發(fā)揮了朱熹的“格物窮理”思想，注重“即物思維”。具有這種特性的日本朱子學(xué)，在日本近代化過程中發(fā)揮過重要作用。貝原益軒繼承了朱熹“格物窮理”中的合理因素，將窮理精神與經(jīng)驗科學(xué)相結(jié)合，賦予朱子學(xué)“理”范疇以經(jīng)驗合理主義色彩。新井白石把朱子學(xué)的格物致知之“窮理”與西方的科學(xué)技藝之“實理”相結(jié)合，提出了“東洋道德，西洋藝術(shù)（科學(xué)技術(shù)），精粗不遺，表里兼賅”的著名口號。在這一口號指導(dǎo)下，幕末維新志士要求德川幕府“開國”，積極提倡學(xué)習(xí)西方先進技藝，以促成日本的富強。所以，日本著名學(xué)者源了圓認(rèn)為，日本朱子學(xué)重視“即物思維”，從經(jīng)驗價值出發(fā)，圍繞自然、科學(xué)等問題，尋求自然中的實理。由此形成了日本民族講究實用的民族性和提倡實證科學(xué)的良好風(fēng)氣。
朱子學(xué)傳播到韓國和日本之后，于16世紀(jì)后成為中、日、韓三國共同接受的思想文化，即東亞地區(qū)的主流文化，影響極為廣泛而深刻。從朱子學(xué)在日本、韓國的傳播與影響來看，無論是日本還是韓國，對中國朱子學(xué)的引進與吸收，并不是簡單地將中國朱子學(xué)移植到本國，而是根據(jù)所在國的社會實際，與其傳統(tǒng)文化相融合。
朱子學(xué)與東南亞社會價值觀
在東南亞，由于各國文化、社會結(jié)構(gòu)各不相同，導(dǎo)致對朱子學(xué)的接受，以及朱子學(xué)產(chǎn)生的影響亦不相同。
越南與中國毗鄰而居，同屬漢文化圈，具有大致相同的文化結(jié)構(gòu)。越南仿效近古中國以朱子學(xué)作為正統(tǒng)思想，重視制禮樂，創(chuàng)學(xué)校，振興儒學(xué)。同時，還大量刊印《孝經(jīng)》《小學(xué)》《四書大全》和《性理大全節(jié)要》等朱子學(xué)書籍，致力于儒學(xué)的普及和社會教化。這對越南民族道德自覺的提高和精神文明的進步，產(chǎn)生過積極作用。朱子學(xué)在越南傳承發(fā)展600多年，影響深遠(yuǎn)，成為越南民眾價值體系的核心。
近代，華人移民將朱子學(xué)傳入新加坡、泰國、馬來西亞和印度等東南亞國家。華人在海外自強不息、安身立命之本就是包括朱子學(xué)在內(nèi)的儒家文化，其精神源泉來自儒家的價值觀和道德倫理思想。泰國華人領(lǐng)袖鄭午樓博士說：“我們海外華人，在保持中華文化傳統(tǒng)中占有重要地位。事實上，儒家思想早已通過歷史塑造出華人特有的心態(tài)和生活方式……我們必須在投身于一個工商社會以求生存發(fā)展的同時，努力保持并發(fā)揚華人的道德理性，實踐東西文化共同冶于一爐的中庸之道?！蓖ㄟ^華人的倡導(dǎo)，以朱子學(xué)為核心的價值觀，得到東南亞社會的普遍認(rèn)同。
在東南亞各國資本主義生產(chǎn)關(guān)系普遍發(fā)展的前提下，朱子學(xué)中的價值觀、中庸之道等思想，不僅沒有妨礙社會經(jīng)濟的運行，反而演變成一種配合經(jīng)濟增長的有利的人文因素?？梢灶A(yù)見，朱子學(xué)作為一種外來文化，將與東南亞各國社會的主流文化相互交流融合，傳承發(fā)展下去。
朱子學(xué)與歐洲啟蒙思潮
明末清初，朱子學(xué)主要由來華傳教士介紹到歐洲。從16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)中葉這100多年里，歐洲的羅明堅、利瑪竇和龍華民等一大批傳教士，將朱子《四書集注》和《性理大全》等著作譯成西文。他們還根據(jù)各自對朱子學(xué)的理解，撰寫了大量書信文章寄往歐洲。其價值就在于以西方語言首次闡述朱子學(xué)的思想觀念，為歐洲人了解朱子學(xué)和中國文化作出了貢獻。
經(jīng)過傳教士近百年的傳播，從17世紀(jì)末開始，歐洲形成了100多年的“中國文化熱”。這時期，歐洲的孟德斯鳩、伏爾泰和萊布尼茨等啟蒙思想家，在深入接觸和研究朱子學(xué)的過程中受到了啟蒙。如馬勒伯朗士從“偶因論”的哲學(xué)觀點出發(fā)，寫下中西比較哲學(xué)史上的一篇名作——《一個基督教哲學(xué)家和一個中國哲學(xué)家的對話——論上帝的存在與本性》。這展示了朱子學(xué)與歐洲啟蒙思想之間的互動。朱子學(xué)作為一種中國文化，因其有人類共同價值與進步因素，為啟蒙運動所借鑒吸收。
歐洲啟蒙思想家對朱子學(xué)的闡釋，也為近代歐洲哲學(xué)的開創(chuàng)提供了一定的思想資源。從近古中西哲學(xué)的發(fā)展來看，朱子學(xué)與康德、黑格爾的哲學(xué)建構(gòu)有著相似之處。如朱熹與康德哲學(xué)中的“天理”與“物自體”，“物理”與“倫理”“至善”概念的比較分析，朱熹本體論的構(gòu)建與康德認(rèn)識論的完成等，表明東西方兩種不同哲學(xué)有著相似的思維方式?？梢?，包括朱子學(xué)在內(nèi)的中國文化對西方文明的塑造形成，發(fā)揮過一定的作用。
從朱子學(xué)在歐洲的傳播與影響來看，東西文化的交流是個互動的過程，是全球范圍內(nèi)的交互關(guān)系。任何國家和民族要想改造、發(fā)展、超越自己的文化傳統(tǒng)，就決不能把外來文化拒之門外。沒有各國與各民族不同文明之間的互滲、互補，實現(xiàn)本國傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展是不可能的。
朱子學(xué)與北美新儒家
從18世紀(jì)開始，歐洲耶穌會士們翻譯和撰寫的朱子學(xué)著作傳入北美。這時，美國出現(xiàn)了一批“東方學(xué)者”，成立了東方學(xué)會，開展以中國文化為主體的東方學(xué)研究。哥倫比亞、哈佛、夏威夷等大學(xué)都設(shè)有朱子學(xué)博士課程，為朱子學(xué)研究培養(yǎng)人才。20世紀(jì)70年代后，一批中國港臺地區(qū)的學(xué)者，如成中英、杜維明等赴美國攻讀博士學(xué)位，畢業(yè)后留在美國的大學(xué)任教。他們受到西方文化知識的系統(tǒng)教育和西方哲學(xué)思維訓(xùn)練，以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學(xué)語言來闡明朱子學(xué)，其著作更易為西方人所理解和接受。這一時期，美籍華人學(xué)者和美國本土學(xué)者共同開展朱子學(xué)研究，呈現(xiàn)極為活躍的態(tài)勢，美國也逐漸成為西方研究朱子學(xué)的重鎮(zhèn)。
20世紀(jì)80年代，美國新儒家學(xué)者翻譯朱子原著，撰寫朱子學(xué)研究論著，以儒家身心性命之學(xué)為終極關(guān)懷，開展儒學(xué)的復(fù)興運動，對朱子學(xué)的闡發(fā)作出了努力。如狄百瑞通過對朱熹思想的詮釋，認(rèn)為朱子的哲學(xué)是一種無比卓越的自由主義學(xué)說，并把宋明理學(xué)的自由主義傳統(tǒng)因素歸納為諸如“為己之學(xué)”“人本主義”“理性主義”等。成中英在朱熹超融思想的啟示下，進一步提出了“以知識構(gòu)架實現(xiàn)儒學(xué)的超融創(chuàng)新”的主張。他認(rèn)為，儒學(xué)是一個持續(xù)發(fā)展的生命體，從先秦儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)再到新儒學(xué)，下一步的走向就是全球儒學(xué)。杜維明致力于現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展、文明對話及現(xiàn)代精神的反思，并提出儒學(xué)應(yīng)在以朱熹為代表的第二期儒學(xué)（即宋明理學(xué)）的基礎(chǔ)上，發(fā)展第三期儒學(xué)（即現(xiàn)代儒學(xué)）。
這些北美新儒家學(xué)者對朱子的研究，表現(xiàn)出與歐洲學(xué)者迥然不同的特點，其中最突出的是重視對朱子思想的研究，推動現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。
朱子學(xué)的世界性意義
從朱子學(xué)在海外傳播的時空性特征而言，朱子學(xué)是近古東亞文明的體現(xiàn)，并在西傳過程中，對西方文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。因此，它具有“世界朱子學(xué)”的意義。
21世紀(jì)國際朱子學(xué)研究的特點，是在全球視域下探討朱子學(xué)的時代價值。許多學(xué)者從世界的大局來看朱子學(xué)在東方文化中的重要地位，并與西方現(xiàn)代思想進行比較，從中尋找出東方文化中適合現(xiàn)代西方人的部分。朱子學(xué)在以后的發(fā)展中能否對世界作出貢獻，主要取決于朱子學(xué)是否能夠開創(chuàng)一套與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的自覺的倫理。為此，我們要進一步把朱熹的思想、處世哲學(xué)和人生修養(yǎng)，普遍地介紹給現(xiàn)代人，有效提升現(xiàn)代人對自身生命價值的重估，建立起引導(dǎo)人生的價值指向。這將大大有利于中國文化走出去。
（作者：張品端，系國家社科基金項目“朱子學(xué)在海外的傳播與影響”負(fù)責(zé)人、武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心研究員）
(責(zé)編：李葉)
