馬士遠(yuǎn) 2016年03月15日08:58 來源：
中國社會科學(xué)報《尚書》提出了“天之?dāng)嗝?、“續(xù)命于天”、“剿絕其命”、“恭行天之罰”、“改殷之命”等說法,這表明商人、周人認(rèn)為其之所以能得天下,蓋由天命所賜,并將此倫理哲學(xué)理念昭信于天下,初步形成中國歷史上影響深遠(yuǎn)的天命觀。
《尚書》是中華民族原初歷史記憶和政治文化基因的有效載體,集中體現(xiàn)了上古虞、夏、商、周統(tǒng)治者的政治觀點(diǎn)、治政理念與施政法則,以其無可比擬的思想智慧成為歷代帝王將相必讀必遵的中華元典。
《尚書》所涉諸多治政命題,如以“九州”、“十二牧”、“五服”等理念為核心的大一統(tǒng)思想,以“天聽自我民聽,天視自我民視”為特質(zhì)的民本天命觀,以“明德慎罰”為主張的德治精神,以“君明臣諧”、“俊乂在官”為標(biāo)準(zhǔn)的用人之道,以“柔遠(yuǎn)能邇”為理念的民族和平相處原則等,經(jīng)過周秦學(xué)者的不斷詮釋,逐漸形成有益于構(gòu)建古代政治倫理體系的《尚書》學(xué)傳統(tǒng)。早在孔子之前的王官之學(xué)時代,社會就已形成“掌《書》以贊治”、“執(zhí)《書》以造士”的普遍風(fēng)尚,孔子及其后學(xué)將此官學(xué)傳統(tǒng)下移,構(gòu)建起儒家政治倫理哲學(xué)和德政說教,開啟并奠基了以“資政”為特色的漢代《尚書》學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)對漢民族政治文化特色形成具有奠基意義,對幾千年來中國政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展亦產(chǎn)生巨大影響。
盡管飽受秦始皇“焚書坑儒”及秦漢之際戰(zhàn)亂的嚴(yán)重破壞,《尚書》在漢初僅有29篇得以保存,但在漢代統(tǒng)治者的大力提倡及積極推動下,在官、私兩個層面均得以普遍傳播,不同風(fēng)格的《尚書》學(xué)派隨之形成并流衍爭勝不斷。各家各派《尚書》學(xué)詮釋的著力點(diǎn)均未超越資政化民的范疇,特別是在漢武帝“罷黜百家,表彰六經(jīng)”之后,立為官學(xué)的歐陽、大小夏侯三家《尚書》今文學(xué),多能把《尚書》作為立政治政的歷史依據(jù)用于指導(dǎo)政治實(shí)踐,并取得了明顯的資政效果,直接影響了兩漢政治社會的變遷。
《尚書》在漢代成為實(shí)至名歸的帝王之書。諸多人君研習(xí)《尚書》,尊崇《尚書》學(xué)者,依《尚書》布政、施政,促進(jìn)漢代《尚書》學(xué)社會功用的發(fā)揮,如以《尚書》決獄、以《禹貢》治河、以《洪范》察變,等等。
以民為本的天命觀對漢代立政倫理的影響
在中國古代,敬畏天命常被視為奉天治世的最大法則。在今傳《尚書》中,“天”字出現(xiàn)107次,與天同義的“帝”字出現(xiàn)34次,由此足見《尚書》諸篇之天命思想的多寡。《尚書》提出了“天之?dāng)嗝?、“續(xù)命于天”、“剿絕其命”、“恭行天之罰”、“改殷之命”等說法,這表明商人、周人認(rèn)為其之所以能得天下,蓋由天命所賜,并將此倫理哲學(xué)理念昭信于天下,初步形成中國歷史上影響深遠(yuǎn)的天命觀。
在早期《尚書》學(xué)傳統(tǒng)形成過程中,《尚書》宣揚(yáng)的國運(yùn)定于天命的意識代代相傳,至秦漢時期得到強(qiáng)化,在兩漢帝國建立與鞏固等多方面發(fā)揮了重要“建設(shè)性”作用。更有些漢代《尚書》今文學(xué)學(xué)者敏感地意識到《尚書·洪范》“五行”觀念的文化生成功能,將之與“五德終始”說、“三統(tǒng)三正”說結(jié)合并加以衍生和詮釋,誕生出新的天命轉(zhuǎn)移理論,如伏生《尚書大傳》提出的“三統(tǒng)”說、劉向《洪范五行傳論》提出的“五行相生”說,進(jìn)而將其作為朝代更替的理論依據(jù)。這些觀念在鞏固漢帝國政權(quán)合法性方面發(fā)揮了重要作用。
《尚書》宣揚(yáng)的天、帝、天命等觀念并非主宰天下萬物的神性宗教關(guān)懷,而是一種“民之所欲,天必從之”、“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明畏”、“天亦哀于四方民”、“以小民受天永命”的民本關(guān)懷。正是通過強(qiáng)調(diào)“天工,人其代之”、“天敘有典”、“天秩有禮”、“天討有罪”、“天命有德”等理念,《尚書》得出了天意即民意的結(jié)論。漢代帝王在此理念影響下,常依據(jù)《尚書》的民本天命觀警醒自己,動輒就下罪己詔,前漢文帝、宣帝、元帝、成帝,后漢章帝、和帝、安帝、順帝、桓帝等,都曾這樣自責(zé),史書均有載記。漢代儒者在以《尚書》民本天命觀匡正人君方面亦多有發(fā)明,如前漢谷永引《無逸》《文侯之命》戒成帝“毋逸豫”,班伯據(jù)《微子》《酒誥》戒成帝毋迷色淫酒。后漢郅惲引《尚書》周公規(guī)勸成王“勿盤于游畋”之事戒光武帝“毋逸豫”,郎顗用《盤庚》“汝猷黜乃心,無傲從康”諫順帝仁儉施政,楊震用《洪范》戒安帝節(jié)用去奢,陳蕃亦引《尚書》“無教逸欲”、“勿盤于游畋”戒桓帝“毋逸豫”。
大一統(tǒng)觀念對鞏固兩漢帝國多民族統(tǒng)一的影響
《尚書》學(xué)在漢代的大規(guī)模傳播,使得其中的許多觀念深入人心,整體呈現(xiàn)出“弼成五服,至于五千”、“九州混同,四海一家”一統(tǒng)天下的恢弘氣度,“萬邦黎獻(xiàn),共為帝臣”、“海隅出日,罔不率俾”天下共主的氣概,“惇德柔遠(yuǎn)”、“蠻夷華夏,莫不率服”民族和平的相處之道,《周書》部分倡導(dǎo)的“封邦建國”理念不僅為漢代統(tǒng)治者所繼承,而且在各族民眾中產(chǎn)生了潛移默化的影響,為維護(hù)兩漢帝國長達(dá)四百年的多民族統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。
漢代常常借用《尚書》“封建”誥命體語言,如:武帝元狩六年(前117),策立皇子劉閔為齊王、劉旦為燕王、劉胥為廣陵王,誥命三策中的“封于東土”、“封于北土”、“封于南土”語言,是仿自《康誥》“肆汝小子封在茲東土”;“惟命不于?！?亦是活用《康誥》經(jīng)文;“俾君子怠”系改《秦誓》“俾君子易辭”經(jīng)文;“兇于而國”更是直接引用《洪范》經(jīng)文。漢宣帝地節(jié)元年(前69)六月間接引用《堯典》義來封建宗屬,其下詔說:“蓋聞堯親九族,以和萬國。朕蒙遣德,奉承圣業(yè),惟念宗室屬末盡而以罪絕,若有賢材,改行勸善,其復(fù)屬,使得自新?！逼渲斜闾N(yùn)含了《尚書》一以貫之的大一統(tǒng)理念。
漢代在處理邊遠(yuǎn)民族事務(wù)時,往往采用《尚書》中“協(xié)和萬邦”、“敦德柔遠(yuǎn)”、“大國畏其力,小國懷其德”等策略。如:宣帝時,有學(xué)者謂“治國之道,由中及外,自近者始。近者親附,然后來遠(yuǎn)。百姓內(nèi)足,然后恤外”,并主張依《禹貢》疆域方五千,胡越之地在五千里之外,荒服鄙遠(yuǎn),應(yīng)割棄勿理,不宜出兵征服,以節(jié)省國力。再如:元帝時珠厓反亂,賈捐之認(rèn)為“非冠帶之國,《禹貢》所及……皆可且無以為”,阻止發(fā)軍南征,元帝聽信其言,下詔說:“其罷珠厓,民有慕義欲內(nèi)屬,便處之;不欲,勿強(qiáng)?！?div style="height:15px;">
賢能治政法則對漢代治政倫理的影響
《尚書》另一核心要義為賢能治政法則的奠基,具體體現(xiàn)在君臣的德才并重標(biāo)準(zhǔn)以及和諧君臣關(guān)系的構(gòu)建兩個方面?！渡袝穼μ茍?、虞舜、大禹、成湯、文王、武王等帝王,對皋陶、伊尹、傅說、周公、召公等重臣,進(jìn)行了多角度的型塑,但散中不散,集中刻畫了他們德才兼?zhèn)涞闹握刭|(zhì)。賢能治政的關(guān)鍵是“俊乂在官”,即把賢能者使用在關(guān)鍵職位上。君王掌權(quán),知人之明是其基本德性,作為最高統(tǒng)治者,不僅要善用賢能,而且要近賢遠(yuǎn)佞,視臣如手足,“臣作朕股肱耳目”,并敢于廣言納諫?！陡尢罩儭氛f:“予違,汝弼,汝無面從,退有后言?！鄙頌樘熳?要能理性接受臣下的建議。為臣之道,則要“允迪厥德,謨明弼諧”,重視自己的德行修養(yǎng),按照“九德”的標(biāo)準(zhǔn)不斷改進(jìn)自身,恪守本職,勤政守法。漢代任薦大臣多遵循《尚書》中的賢能治政法則。劉向引用《堯典》《皋陶謨》議論任薦大臣的重要性時說:“臣聞舜命九官,濟(jì)濟(jì)相讓,和之至也。眾賢和于朝,則萬物和于野。故簫韶九成,而鳳皇來儀;拊石擊石,百獸卒舞?！标愔沂枳嗳渎氈獣r亦化用《尚書》文本說:“臣聞三公上則臺階,下象山岳,股肱元首,鼎足居職,協(xié)和陰陽,調(diào)訓(xùn)五品,考功量才,以序庶僚,遭烈風(fēng)不迷,遇迅雨不惑,位莫重焉?！睗h代任薦大臣遵循《尚書》者很多,僅舉一例:光武帝拜高密侯鄧禹為大司徒的策文說:“百姓不親,五品不訓(xùn),汝作司徒,敬敷五教,五教在寬。”基本沿襲《堯典》帝舜命契作司徒之文本。
漢代和諧君臣關(guān)系的構(gòu)建重在賞罰有道。治政之大本在于刑賞,賞或罰是君王駕馭群臣的主要方法,《皋陶謨》說:“天命有德,五服五章哉!天討有罪,五刑五用哉!”又曰:“格則承之庸之,否則威之?！辟p當(dāng)其勞,無功者自退;罰當(dāng)其罪,為惡者咸懼。漢代統(tǒng)治者深諳此道,賞罰非常嚴(yán)明,一直為后世所稱道。如漢宣帝曾下詔說:“有功不賞,有罪不誅,雖唐虞猶不能以化天下。”《尚書》學(xué)者潁川太守黃霸因治郡有方,被宣帝賜爵關(guān)內(nèi)侯,賞黃金一百斤,俸祿由八百石提升為二千石。京兆尹趙廣漢為官清廉,深受百姓愛戴,但因犯罪當(dāng)斬,數(shù)萬人為其求情,甚至有愿代其死者,漢宣帝為嚴(yán)明刑律,最終仍下令將其腰斬。
(作者為國家社科基金項(xiàng)目“兩漢《尚書》學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、曲阜師范大學(xué)特聘教授)
錢宗武：《尚書》研究的當(dāng)代價值
2016年08月30日16:18 來源：
中國社會科學(xué)報《史通》云：夫《尚書》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖，凡學(xué)者必精此書，次覽群籍。此論多為歷代學(xué)者共識?！稌丰屘斓勒恚d廢存亡；引導(dǎo)修齊治平，立德立言立功；實(shí)為治政之宏規(guī)，稽古之先務(wù)，修身之典則。故漢唐以來，上自廟堂，下至閭里，人莫不習(xí)。解之為史鑒，援之以贊治，釋之為訓(xùn)誡，授之為教化，引之以立論。當(dāng)下，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，《書》學(xué)研究越來越受到重視，《尚書》的現(xiàn)代詮釋顯現(xiàn)出巨大的張力。作為經(jīng)典，《尚書》總結(jié)的治政經(jīng)驗(yàn)、歷史規(guī)律和思想觀念，具有時代超越性和真理延續(xù)性，其當(dāng)代價值日益彰顯。
汲取古老的政治智慧探求中國特色的治政理念
《尚書》為“政書”之祖。司馬遷《太史公自序》稱“《書》記先王之事，故長于政”，荀子《勸學(xué)篇》明言“政事之紀(jì)也”?！睹鲗?shí)錄》記載明太祖朱元璋“命儒臣書《洪范》揭于御座之右，朝夕觀覽”。歷朝歷代的政治領(lǐng)袖們都十分重視閱讀和研究《尚書》。
梳理比對世界上最古老文明形態(tài)的諸種文化因子，可以破解四大文明古國為什么僅華夏文明一枝獨(dú)秀，生生不息。遠(yuǎn)古的黃河流域孕育的文化形態(tài)具有獨(dú)一無二的區(qū)別性特征，這就是具有最為悠久獨(dú)特、最具生命力的文獻(xiàn)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)最早的文獻(xiàn)性質(zhì)是政書，也就是《書大序》“所謂上世帝王遺書也”?！肮耪叻耸现跆煜乱?，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”自此，伏羲、神農(nóng)和黃帝有“三墳”，“言大道也”；少昊、顓頊、高辛、唐、虞有“五典”，“言常道也”。
歷代皆有傳世政典。周初著名政治家周公旦在《多士》中就指出“惟殷先人有冊有典”?！稌穼W(xué)文獻(xiàn)總結(jié)上古墳典的政治智慧，用圣君賢相的嘉謨善政確立了“先王政治”，建立了傳統(tǒng)中國較為系統(tǒng)的國家治理模式，進(jìn)而在后世形成綿延不絕的“政統(tǒng)秩序”；用以德范位的道德訴求直接規(guī)約君王的思想言行和士民的家國情懷，塑造民族的精神世界，進(jìn)而形成歷久彌新的“道統(tǒng)觀點(diǎn)”?！渡袝芬銮甑摹巴醯馈薄ⅰ鞍缘馈睔v史哲學(xué)之爭，成為歷代士人對現(xiàn)實(shí)政治的價值規(guī)范。《尚書》中的圣賢形象成為民族的“人格理想”，確立了民族的價值標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝愤@一切具有鮮明民族特色的從政、理政和治政的理念、策略和方法，是適應(yīng)中國文化特點(diǎn)、區(qū)域特征以及民眾心理的共同基因，具有強(qiáng)大的凝聚力。
《尚書》的文獻(xiàn)傳統(tǒng)及闡釋傳統(tǒng)，反映了中國文化的特征。這種特征以文獻(xiàn)堅(jiān)守歷史，以闡釋適應(yīng)時代，民族文化中最優(yōu)秀的因子得以保存，歷史發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，文化傳承綿綿不絕，原典成為文化標(biāo)識，詮釋成為時代象征，原典與詮釋的融合成為民族和諧、文化認(rèn)同、與時俱進(jìn)的強(qiáng)大動力。因此，從哲學(xué)高度看，《尚書》中呈現(xiàn)的雖是王朝時代的大經(jīng)大法，但其超越時代的“道”卻是任何時代治政理國的金科玉律。
揭示華夏文明始創(chuàng)論述延續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈
段玉裁《古文尚書撰異序》認(rèn)為“經(jīng)惟《尚書》最尊”?！渡袝肥侵袊酥潦澜缱钤绲慕?jīng)典，是雅斯貝爾斯所謂“軸心時代”以前的原始文化形態(tài)?！渡袝酚趥鹘y(tǒng)文化諸元素之始創(chuàng)性論述最為廣泛豐富，是華夏文明一些重要思想、理論、概念、觀點(diǎn)的淵藪。如《尚書》開篇的《堯典》首節(jié)就提出“修齊治平”的政治哲學(xué)思想：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄端吹洹诽岢鲋袊钤绲奈膶W(xué)理論術(shù)語“詩言志”，揭示詩的本質(zhì)特征；朱自清先生《詩言志辨序》認(rèn)為這是中國歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”，對后來的文學(xué)理論有深遠(yuǎn)的影響。
《大禹謨》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”所謂的虞廷“十六字訣”，是構(gòu)建宋明理學(xué)龐大學(xué)術(shù)體系的理論基礎(chǔ)，也是陽明心學(xué)的真正源頭。歷代對《尚書》一些特定篇目和類型的系統(tǒng)研究不僅形成了新的學(xué)術(shù)體系，例如《禹貢》學(xué)、《洪范》學(xué)，還形成一些新的文化觀念和學(xué)術(shù)見解?！逗榉丁贰拔逍小睂τ诿褡逵钪嬗^和認(rèn)識論之建構(gòu)，“九疇”對于國家法權(quán)制度的建立；《禹貢》行政區(qū)域界劃標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計對中國歷史地理學(xué)、自然地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)之影響，九州的假想設(shè)定對國家認(rèn)同以及“大一統(tǒng)”觀念的確立；《呂刑》對中國法律思想之建設(shè)；典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等對中國文體學(xué)之形成。科舉時代，《尚書》作為科考重要內(nèi)容，在民族教育、人才選拔與社會主流意識構(gòu)建等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。
《尚書》學(xué)是大道之學(xué)，歷代對《尚書》的語言詮釋、政治詮釋、歷史詮釋、心理詮釋以及由此形成的諸學(xué)理論，與當(dāng)代學(xué)術(shù)體制中的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、法律、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域研究密切相關(guān)。這種多角度詮釋，既保持了《尚書》基本理念和價值觀的相對穩(wěn)定，又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)耐脐惓鲂??！渡袝酚凭玫乃枷胫腔劭偸侵苯咏槿肷鷼獠臅r代思想建構(gòu)，這些思想在今天同樣可以成為民族精神的重要內(nèi)核。研究《尚書》及《尚書》學(xué)文獻(xiàn)就是追本溯源，繼往開來，延續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈。
揭示世道人心的傳統(tǒng)內(nèi)涵展現(xiàn)《書》學(xué)教育的當(dāng)代價值
經(jīng)學(xué)經(jīng)典集中反映了中國傳統(tǒng)的價值觀念，一直是“政治、社會、人生教育的基本教材”?！抖Y記·經(jīng)解》說：“《書》教也；廣博易良?！薄赌印ぬ熘尽氛摗对姟贰ⅰ稌罚骸皶谥癫?，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺后世子孫。曰將何以為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也?！笨梢钥闯觯渡袝返牡赖抡軐W(xué)和倫理價值無疑是我們應(yīng)該汲取的文化營養(yǎng)，《尚書》文本自不能言，需要人理解闡釋，實(shí)現(xiàn)《尚書》學(xué)與現(xiàn)代文化的相融共通。
研讀《尚書》就要把注意力放在義理的發(fā)現(xiàn)上。朱熹說：“唐虞三代事，浩大闊遠(yuǎn)，何處測度？不若求圣人之心。如堯，則考其所以治民；舜，則考其所以事君。”經(jīng)之為經(jīng)的意義即在于教人立身行事。《尚書》中的“民本”思想、“修身”思想、“德治”思想、“和諧”思想，包含豐富而深刻的內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價值理念，成為社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。
展示中華經(jīng)典再生的正能量研究文化國際傳播的新策略
《尚書》作為文獻(xiàn)存在形式的價值在于傳承性特征，文獻(xiàn)的傳承性特征往往被解釋為“影響”，“影響”體現(xiàn)了所有文獻(xiàn)內(nèi)在合法性要求，文獻(xiàn)只有產(chǎn)生影響才能有再生的正能量?！渡袝氛焚Y料匯編的文獻(xiàn)性質(zhì)具有得天獨(dú)厚的再生能量。古代中華文化圈各個國家政統(tǒng)道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)皆一依中國，都保存了大量的《尚書》學(xué)文獻(xiàn)，日本和朝鮮半島最多。古代朝鮮學(xué)人用漢語著述的《尚書》學(xué)文獻(xiàn)以千萬字計，影響涉及政治、哲學(xué)、思想、法律、教育、文化等廣泛的領(lǐng)域。研究表明，域外《尚書》學(xué)漢籍千百年來構(gòu)成所在國主流思想意識形態(tài)，具有其他文化形式所不具備的心理接受慣性。沒有一個國家會無視自己的歷史傳承與文化積淀，沒有一個生命個體會拒絕血緣聯(lián)系和認(rèn)祖歸宗，血脈異域相連，精神古今相通，域外《尚書》學(xué)漢籍作為文化交流融合的特殊文化形態(tài)，是無可否認(rèn)與回避的歷史印跡。
歷史印跡是文化對話的前語境。全面整理和深入研究域外《尚書》學(xué)漢籍，梳理漢文化在異域文化中的存在形態(tài)與演變脈絡(luò)，發(fā)掘出雙方文化的共性因子與異質(zhì)元素，將靜態(tài)的古老文本詮釋與動態(tài)的當(dāng)代學(xué)術(shù)研究進(jìn)行融合延伸，既保持歷史所賦予的特定親和力，又融合時代所賦予的鮮活生命力，這樣的文化對話可以非常容易地形成共同感興趣的話題，激活對話對方的歷史記憶，提升對話己方的文化自信。通過國際學(xué)術(shù)交流，共同整理和研究域外《尚書》學(xué)文獻(xiàn)，尋找新時代傳統(tǒng)文化傳播的新形式，這是漢文化高品質(zhì)國際傳播應(yīng)該采取的有效策略。
中國歷史上的每一次文化變革和價值轉(zhuǎn)換，都與經(jīng)典的重構(gòu)與詮釋的重建緊密相關(guān)。面對由來已久的反傳統(tǒng)思潮和學(xué)術(shù)理論的西化傾向，我們需要在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與傳承中重建民族的話語體系和價值體系?！渡袝纷鳛檎肺墨I(xiàn)最早的典籍，可為弘揚(yáng)氣象恢弘的華夏傳統(tǒng)文化，提供不可缺失的文獻(xiàn)依據(jù)與思想基礎(chǔ)。廣泛深入展開《尚書》及《尚書》學(xué)研究，是深刻體認(rèn)源遠(yuǎn)流長傳統(tǒng)文化的根本，是提煉中國文化特征“古為今用”的基本條件?！稌穼W(xué)大道，必興中華。
（作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“《尚書》學(xué)文獻(xiàn)集成與研究”首席專家、揚(yáng)州大學(xué)教授）
(責(zé)編：李葉)
