4月3日下午，第二屆三月三書法展在杜甫草堂大雅堂開幕。
這是繼2018杜甫草堂上巳書法雅集，即首屆三月三書法展成功舉辦后，第二次在草堂再現(xiàn)1600多年前蘭亭書法雅集的景象。此次展覽由中國書法館、成都杜甫草堂博物館、成都市書法家協(xié)會和三月三書法社共同主辦。
據(jù)了解，一年前，在陳宇安先生的倡導(dǎo)下，四川書壇的幾位資深名宿張景岳、舒炯、徐德松帶領(lǐng)一批中青年實力派書家，成立了三月三書社，并在享有盛名的杜甫草堂舉行了二0一八杜甫草堂上巳書法雅集。
展覽現(xiàn)場
此次雅集，張景岳、舒炯、徐德松、何開鑫、鄧濤、陳宇安、冷柏青、趙安如、魏愛臣、劉寧宇、代明道、張雁、趙安全、楊華德、王建安十五位四川老中青三代書法家代表攜90幅經(jīng)典力作再聚草堂。同時，詩人劉曉兵與書法家黎光成將合作作品《草堂·那位詩人》捐贈給草堂，部分參展作品也將贈予杜甫草堂博物館收藏。本次展覽作品以杜甫詩歌為主要內(nèi)容，兼有展現(xiàn)當(dāng)代天府風(fēng)貌的詩歌新作。作品中草書和漢隸北碑的表現(xiàn)，既體現(xiàn)了新時代中國書壇的杰出代表，也體現(xiàn)了具有天府特點的地域書風(fēng)。
靈秀的山川和連綿的文脈，滋養(yǎng)了生活在四川的文人雅士。鄧濤的行草在章法和筆墨上率性天真，不拘一格，增強了作品的靈動。劉寧宇上追魏晉之氣，下承民國書風(fēng)，在章法的精雕細琢中，平添了一些靈氣。趙安全始終固守“二王”，深得魏晉風(fēng)骨，特別是在小行書上，充滿了魏晉神韻和四川獨有的地域書風(fēng)。楊華德以簡牘為手段，吸收行書筆態(tài)融入章草創(chuàng)作中，陳宇安的歐楷兼具北碑的特點，王建安在漢隸的追求上，以石門頌為導(dǎo)向。這些不僅體現(xiàn)了明顯的地域書風(fēng)，更說明了成都作為書法一線城市的藝術(shù)價值審美取向呈現(xiàn)了更加多元的發(fā)展趨勢。
成都杜甫草堂博物館館長劉洪表示，三月三書法展是杜甫草堂繼“人日”活動之后的又一個標志性節(jié)日活動，通過此次展覽活動將文化和文化人再一次聚集在杜甫草堂，在這里繼續(xù)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，搭建藝術(shù)交流平臺，展現(xiàn)書法藝術(shù)的魅力，力求將三月三書法展打造成彰顯天府文化的新品牌，共同為增加城市文化魅力，打造城市名城貢獻力量。
據(jù)悉，此次展覽將持續(xù)到4月15日。
部分作品展示：
張景岳 《抱琴枕石聯(lián)》 草書 146cm×54cm
舒炯 《王維使至塞上詩》 楷書 136cm×70cm
徐德松 《張之洞過雪山關(guān)詩》 草書 180cm×70cm
代明道 《杜甫詩四首》 草書 182cm×70cm
趙安全 《蔣和書論》 草書 180cm×48cm
陳宇安 《自作詩中國書法館三月三書法展開幕》 楷書 136cm×33cm
王建安 《真水無香》 草書 160cm×52cm
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審核/ 劉濤 責(zé)編/ 小滿
《訴衷情·當(dāng)年萬里覓封侯》-陸游 - 宋
當(dāng)年萬里覓封侯。匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處，塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。
昨天是農(nóng)歷三月初三，也是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)。1600多年前，東晉“書圣”王羲之在上巳節(jié)舉行“蘭亭雅集”，寫下了后世譽為”天下第一行書“的《蘭亭序》。昨天下午，新會博物館與新會區(qū)書法協(xié)會舉辦了一場“葵筆茅龍寫蘭亭”雅集活動。42名省市級書法家在新會學(xué)宮廣場重現(xiàn)當(dāng)時蘭亭聚賢的場面，他們以新會茅龍筆、葵筆為主要書寫工具，分別按斷句各自書寫《蘭亭序》和合寫《蘭亭序》長卷，并將書法作品捐贈給新會圖書館收藏，展示了國家級非遺項目茅龍筆的獨特魅力。
江門市書法協(xié)會副主席、新會博物館館長黃炳壯表示，當(dāng)時“蘭亭雅集”，王羲之是在微醉的情況下寫出的《蘭亭序》，”天下第一行書“本身的書寫風(fēng)格是比較細膩、輕松的。今天書法家們用茅龍筆或者葵筆去寫，風(fēng)格表現(xiàn)是大氣蒼勁，但是那種表達性情的概念和方式應(yīng)該是一致的，都是表達一種正大氣的氣息。
（江門臺記者譚少寧 編輯殷武毅）
梨
梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。
惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。
詩題又作“和孔密州五絕東欄梨花”，孔密州，即孔宗翰，孔子四十六代孫，時任密州知府。熙寧七年（1074年），蘇軾知密州，兩年后罷密州任改知徐州，接替他的就是孔宗翰。大概在蘇軾離開密州之時，孔宗翰作了一組詩相送，蘇軾到了徐州便和了五首絕句，本詩為其中最著名的一首。
由題目可知，這是一首詠梨花詩，但寫的更多是人生感慨。
首句點題，“梨花淡白”，沒有秾麗的姿色，也沒有馥郁的芳香，通身素淡清雅，不太引人注目。而梨花開的時候，正是清明前后，春事漸晚，柳色“深青”。一種是“淡白”，一種是“深青”，對比之下，顏色立即就鮮亮起來。而詩人那“一清二白”的坦蕩的風(fēng)骨，自不待言。
次句“承上”，既然柳已“深青”，柳花必定也開得正盛，故曰“柳絮飛時花滿城”。這里的“花”當(dāng)有多重意思。柳絮“開時不與人看”，待春風(fēng)一吹便飛得“滿城”都是，“蒙蒙亂撲行人面”。同時，柳絮飛揚時，百花還未凋零，依舊“滿城”錦繡。此外，梨花又何嘗不在盛放呢，正所謂“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”。
無論哪一種“花”，都在為下句“一株雪”的出現(xiàn)蓄勢?！皷|欄一株雪”無疑是梨花的寫照了，稱梨花似雪，并無十分新奇之處，但冠以“惆悵”二字，仿佛立即有了境界。這一樹的梨花為何惆悵？是在感慨春光易逝，還是在惋惜人生短促？很顯然，真正惆悵的不是梨花，而是久立在花下全身落滿梨花的詩人自己。
“人生看得幾清明”，這是對惆悵的補足。梨花年年開落，早已看淡了俗世的一切，不以顏色媚人，不以濃香誘人，就這樣“淡白”瀟灑地迎來一個個“清明”。而人呢？哪一天不在為所謂的功名利祿奔波勞累，起起伏伏的一生，患得患失的一生，有幾人能把人生看得明朗，看得透徹？
這一年，蘇軾四十一歲，已過了不惑之年，政治上經(jīng)受挫折，遠離朝堂；家庭上遭受母親、妻子、父親相繼過世的打擊，應(yīng)該也看透了許多。所以，“人生看得幾清明”的感慨，也許帶有與孔密州共勉的意味——希望能保持高潔的品格，看淡官場中的得失。
如果“清明”為實指，則末句的感慨中無不流露著對人生對、時光的珍惜之情——梨花開了，很快也落了，美好的事物總是那么短暫，人生也是如此，仿佛昨日還青春年少，今日便悲嘆朱顏已逝，如今，半生已過，還能看到幾次“清明”呢？
蘇軾的詩一向以曠達著稱，如此悲慨之作實屬少見。
垂釣之風(fēng)，在中國，古已興，今亦盛。垂釣之風(fēng)的興盛，帶來詩詞的繁榮。這些詩詞，或謳歌生活，或抒發(fā)情懷，或歌頌勞動，或憐憫百姓，或托物言志，或警示人生，細細賞玩，妙趣無比，回味無窮。
看垂釣之"閑適"吧。"一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。"一件蓑衣，一頂斗笠，一葉輕舟，一枝魚竿，一面唱歌，一面喝酒。清朝詩人王士禎的《題秋江獨釣圖》栩栩如生地描述了漁人悠閑自在、無拘無束的生活。"釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。"垂釣歸來，卻懶得把纜繩系上，任漁船隨風(fēng)飄蕩；而此時殘月已經(jīng)西沉，正好安然入睡。即使夜里起風(fēng)，小船被風(fēng)吹走，大不了也只是停擱在蘆花灘畔，淺水岸邊罷了。唐代詩人司空曙的這首《江村即事》將垂釣者閑適無羈的生活態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。"浪花有意千重雪，桃李無言一詠春，一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人。一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭僂一輕鉤，花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。"岸上，一排排的桃花李花，競相怒放，把春天裝點得十分燦爛。江上岸中所見，盡是美景。漁父身上掛著一壺酒，手里撐著一根竿，想到哪就把船撐到哪里，想喝酒隨時都可以喝上幾口，高興了就唱首漁父歌，多自由，多快活！南唐后主李煜的《漁父詞》表述了對漁父閑適自由的無比羨慕與向往。 看垂釣之"樂趣"吧。垂釣自然是樂事，不知有多少人樂在其中。流浪多年，在成都開始安靜生活的杜甫，心情很是愉快，在其《江村》中，便有"老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤"的詩句。"白頭波上白發(fā)翁，家還船移浦浦風(fēng)。一尺鱸魚新釣得，兒孫吹火荻花中。"鄭谷的這首《淮上漁者》給我們勾勒了一幅自然和諧、怡然自樂的垂釣圖。老人一家以漁為業(yè)，居無定所，風(fēng)餐露宿，生活自然是艱辛窘迫。然而人窮志不窮，苦中樂無窮，"一尺鱸魚新釣得，兒孫吹火荻花中"便把讀者帶入了欣喜歡快的垂釣畫境，給人一種向往、激動、幸福的感受。老人家剛剛釣獲一條尺長的鱸魚，魚在灘邊草中活蹦亂跳，兒子興高采烈地連忙摘鉤宰魚，孫子歡蹦亂跳地在蘆荻叢中拾來干枯荻柴準備煮魚……詩歌言詞純樸自然，使人過目難忘，激昂吟誦，沉醉于垂釣的樂趣之中。"郎提魚網(wǎng)截江圍，妾把長竿守釣磯，滿載魴魚都換酒，輕煙細雨又空歸。"垂釣之樂亦是躍然紙上。 看垂釣之"投入"吧。大凡垂釣者都很投入，乃至到了癡迷的程度。"西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。"風(fēng)吹雨打，不為所動，是投入；"蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。"不拘形跡，全神貫注，是投入；"老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣。扁舟往來無牽伴，沙鷗點點輕波遠。荻巷蕭蕭白盡寒，高歌一曲斜陽晚。一霎時波搖金影，驀抬頭月上東山"。則到了如癡似醉、流連忘返的地步。盡管白日將盡寒冷的夜晚就要來臨，但老漁翁仍毫無收桿返程的意思，夕陽西下高歌一曲，心曠神怡，抖擻精神接著釣下去！這正應(yīng)了南北朝陰鏗的一句詩："林寒正下葉，晚釣欲收輪"。已是深夜，時間實在是太晚了，也只能戀戀不舍地回家休息了。到了此境況，怎一個"癡"字了得！ 看垂釣之"寓意"吧。不少垂釣詩詞在描述垂釣的同時還蘊含著不同的寓意，閱來更有韻味，多有啟發(fā)。崔顥《維揚送友還蘇州》詩中，有句云："褚泮鱸魚舟上釣，羨君歸來向東吳"，體現(xiàn)的是厭朝戀野的感情；烏紗擲去不為官，"橐橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿"，詩文表達的是詩人鄭板橋不惜扔掉熱烘烘的烏紗,而寧可回到冷颼颼的秋江上去釣魚，也不與官場上的貪官同流合污的心情；孟浩然《望洞庭湖贈張沉香丞相》詩中，有句云："坐觀垂釣者，徒有羨魚人"，借題發(fā)揮，體現(xiàn)的是求人引薦的意向，只不過轉(zhuǎn)彎抹角罷了！"江上往來人，但愛鱸魚美,君看一葉舟,出沒風(fēng)波里"，此詩體現(xiàn)了則是范仲淹深切同情勞動人民的感情；"數(shù)尺絲綸垂水中，銀鉤一甩蕩無蹤，凡魚不敢朝天子，萬歲君王只釣龍"，為了能使朱元璋龍顏大悅，解縉以詩巧妙恭維，實在高超；韓宗愈在《釣》一詩中寫到："持竿弄蛇影，兩眼看浮沉。欲釣先投餌，魚情亦世情"。此詩喻人生的起落、世事的變遷；唐代詩人李群玉的《放魚》則通過對魚兒的同情來警示后人，詩云："早覓為龍去，江湖莫漫游，須知香餌下，觸口是銛鉤"。江湖險惡，香餌之下鋒利的鐵鉤萬萬觸不得?，F(xiàn)代詩人唐儒友在《釣》中說："潔白的尼龍絲，系著誘惑和欺騙。時間和耐心，埋伏著屠戮的心愿"，也深深告誡人們不要貪婪，否則將會步入險惡之地。 今天的我們怎能不從這些寓意深刻的垂釣詩詞中感悟真諦，啟迪人生，規(guī)范行為，約束自我！
今天是4月7日，農(nóng)歷三月初三。在我國古代的這一天，曾經(jīng)是一個重要的節(jié)日，它誕生于漢代，繁盛于唐宋，前后輝煌時間長達800年之久，卻最終消失于歷史長河之中。
本期大錘說史，我們就來向列位讀者聽友，介紹一下這個歷史上極其重要但是在500年前就逐漸消失的節(jié)日：上巳[sì]節(jié)。
關(guān)于上巳節(jié)的起源，學(xué)者們有不同的觀點，有人認為我國早在西周時期就已經(jīng)有了上巳節(jié)了，還有人根據(jù)《詩經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容推測，上巳節(jié)在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)；從文獻角度來說，古人明確提到“上巳節(jié)”的時間大約是在兩漢之間，由此計算，上巳節(jié)到今天已經(jīng)有1900年以上的歷史。
雖然對于上巳節(jié)的起源有多種不同的說法，但是上巳節(jié)在古代相當(dāng)長的時間里，主要功能是比較確定的，主要有兩項。
祓 禊
第一項，也是最重要的，就是祓禊[fú xì]，所謂祓禊，這個涉及我國古代一項傳統(tǒng)的洗浴與驅(qū)邪相結(jié)合的活動，簡單來說就是去水邊祭祀驅(qū)邪加上洗澡，古人認為這種活動能夠祛[qū]病免災(zāi)。
因此早在魏晉時期開始，古人就已經(jīng)流傳著對上巳節(jié)起源的一種解釋，而且這種解釋是一個詭異的傳說：傳說東漢第三位皇帝漢章帝統(tǒng)治時期，有一個叫做徐肇的人，他在農(nóng)歷三月初生了三胞胎女嬰，然后到三月初三這三胞胎女嬰全都夭折了。
在古代，三胞胎本來就是比較少見的，而三胞胎又都在三月三這一天夭折了，這就把無法從人體生理角度科學(xué)理解三胞胎和嬰兒夭折的古人給嚇壞了，所以徐肇所在村子里，所有人都覺得這是招惹到了不祥之氣，于是都在三月初三這一天跑到水邊去清洗自己，要洗掉身上沾染的晦氣。
這個傳說基本上可以視為怪力亂神了，不過古人對上巳節(jié)的最原始的動機確實出自于這方面，我們可以這么說，正式繼承了古人在上古時代有關(guān)驅(qū)邪、生殖等方面的宗教類型的儀式之后，上巳節(jié)才具有了節(jié)日的特點。
男女相會
上巳節(jié)在古代的第二大核心內(nèi)容，就是男女相會。這條看起來跟上面的祓禊不搭邊，其實也是有關(guān)系的。因為上巳節(jié)本身具有古人生殖信仰方面的因素，所以這一天男女相會被認為是百無禁忌的，甚至是有利于傳宗接代的，在漢代，男女于上巳節(jié)河邊相會游玩，已經(jīng)成為了廣泛的民俗習(xí)慣。因此可以這樣說，如果要比照西方的情人節(jié)，我國古代的上巳節(jié)才是真正名副其實的中國式情人節(jié)。
古代的上巳節(jié)，正是在這兩條核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在唐代，發(fā)展出了更多的民俗，而其核心，就是用踏青出游（包括男女踏青出游）這樣一種方式，徹底豐富了上巳節(jié)的內(nèi)容，從而助推上巳節(jié)成為當(dāng)時重要而且熱烈的民俗節(jié)日之一。
正是在唐代，在官府的推動下，上巳節(jié)從原來局限于文人雅士階層的狹窄的春游活動，變成了全民性質(zhì)的狂歡活動。代表舉動就是當(dāng)時的皇帝經(jīng)常在上巳節(jié)這一天組織政府行為的郊游和飲宴，因為地址通常選在長安附近的曲江池皇家園林一帶，因此就成了歷史上著名的“曲江宴”的源頭。
有了皇帝帶頭在上巳節(jié)玩耍，當(dāng)時唐朝各個階層都紛紛把上巳節(jié)的娛樂活動加強，在當(dāng)時，諸如踏青、蕩秋千、蹴鞠[cù jū]、拔河、放風(fēng)箏、射箭、彩舟競渡等等活動，都被納入到了上巳節(jié)的民俗節(jié)慶中來了。
唐朝的這個全民狂歡的上巳節(jié)，在娛樂化達到鼎盛的同時，也從根本上淡化了原來上巳節(jié)最重要的祓禊等宗教性內(nèi)涵，完全成了一個娛樂性節(jié)日。
看起來上巳節(jié)離民間更近了，但是在這種娛樂化的繁盛背后，上巳節(jié)從宋代開始衰亡的肇因也正在于此。
大錘上文提到過，上巳節(jié)的重要基礎(chǔ)有兩個，其一就是驅(qū)邪祛病等宗教活動，其二就是男女相會等活動。經(jīng)過唐代的娛樂化和世俗化轉(zhuǎn)變，上巳節(jié)看似繁盛，卻已經(jīng)失去了第一個基礎(chǔ)。
失去了第一個宗教根基之后，上巳節(jié)很快又遭到了第二個致命打擊：從宋代開始，隨著封建社會對我國女性的禁錮逐漸加強，宋元之后的古代女性們，已經(jīng)很難像唐代女性那樣可以在上巳節(jié)這一天隨便出游了，她們處于深閨之中，甚至連出家門都很困難了，更不要說成群結(jié)隊跟男性在郊外游玩踏青了。這直接導(dǎo)致了上巳節(jié)的第二個基礎(chǔ)徹底動搖。
失去了兩個根基的上巳節(jié)，就無法再與其他節(jié)日構(gòu)成比較鮮明的差異了。這時候，大錘曾經(jīng)提到過的一個古代節(jié)日形成與消亡的重要因素，再度發(fā)揮了作用。
這就是大錘之前在講述古代其他節(jié)日消亡時曾經(jīng)提到過的：古人過節(jié)是需要耗費時間和物資的，所以如果幾個節(jié)日挨得比較近，久而久之，古人自然而然就會把時間精力和物資都集中到其中一個最具特色最不能省略的節(jié)日上去，結(jié)果就必然導(dǎo)致毗鄰這個節(jié)日的其他節(jié)日的消亡。
上巳節(jié)最直接最危險的敵人，就是在它附近的清明節(jié)。與上巳節(jié)在唐代逐漸喪失掉宗教和祭祀功能不一樣，清明節(jié)始終保持了祭祀先人這部分功能，因此它的優(yōu)勢十分明顯，而上巳節(jié)先丟掉了祭祀的那部分傳統(tǒng)，后來又喪失了男女同游的歷史條件，在與清明節(jié)的競爭中明顯處于劣勢。
最終上巳節(jié)也被整合到了清明節(jié)中，上巳節(jié)的重要節(jié)日民俗之一踏青，也同樣成了清明節(jié)的民俗。而它的彩舟競渡，則被整合進了端午節(jié)中。一個繁盛了800多年的歷史節(jié)日，就這樣消失了。
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