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文：范 勇

1．北宋官窯窯址

既然汴京沒(méi)有設(shè)置官窯，那朝廷設(shè)置的官窯又在哪里？真正的北宋官窯，很可能與同在汝州的另一青瓷窯口有關(guān)。宣和年間出使高麗的北宋官員徐兢在《宣和奉使高麗圖經(jīng)》一書中，提到所帶的珍貴瓷器有“越州古秘色，汝州新窯器?！蹦軌蛟谛湍觊g被稱為“汝州新窯器”，說(shuō)明這是一種最近才出現(xiàn)的新產(chǎn)品。據(jù)前述“政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯”的記載，政和年間才設(shè)立的官窯，距宣和年間，不過(guò)數(shù)年之間，其生產(chǎn)出來(lái)的新產(chǎn)品又與汝窯產(chǎn)品不同，故被徐兢稱之為“汝州新窯器”。其窯口當(dāng)在汝州境內(nèi)。2000年河南汝州張公巷窯的發(fā)現(xiàn)和試掘，為解開北宋官窯窯址之謎提供了資料。張公窯窯址發(fā)現(xiàn)水井和澄泥池等制瓷遺跡，出土了一批全新的青釉瓷器、素?zé)骱透G具，并發(fā)現(xiàn)具有官窯典型特征的瓷片埋藏坑。

近年來(lái)，汝州張公巷窯為北宋官窯的說(shuō)法，也相繼得到一些研究者的贊同。汪慶正先生認(rèn)為，窯址所出青瓷與寶豐清涼寺汝窯所出青瓷在胎、釉特點(diǎn)及燒造工藝上都有不同，與上海博物館收藏的出自開封地區(qū)、推測(cè)為北宋官窯瓷器的四片青瓷片則完全一致，其魚鱗狀開片與南宋修內(nèi)司官窯瓷器相似，具有承上啟下的關(guān)系，因此認(rèn)為張公巷窯就是尋覓已久的北宋官窯。陳宏焱認(rèn)為張公巷窯址所出施釉、涂化妝土的匣缽“應(yīng)是為燒制御用品所專用”，并分析了窯址地處明清時(shí)汝州城內(nèi)的“察院”，傳說(shuō)為宋代城池的“子城”之東南，應(yīng)該是受官方控制的窯口，因而認(rèn)為是北宋官窯。郭木森也認(rèn)為，張公巷窯瓷器的胎、釉及窯具反映了該窯“極有可能就是北宋官窯的所在地”。因此，張公巷窯址是北宋官窯的概率很大。不過(guò)，為了穩(wěn)妥起見，還需作進(jìn)一步的考古發(fā)掘。

2．汝窯與北宋官窯的關(guān)系

前面論述了汝窯是貢窯—御窯性質(zhì)。但為什么北宋朝廷不徑直將汝窯列為“官窯”，而只以汝窯之名稱呼？汝窯與北宋官窯之間是什么關(guān)系？這些疑問(wèn)，遺憾的是文獻(xiàn)記載闕如，至今未有釋疑。姑妄論之。

汝窯存在的時(shí)間，肯定早于北宋官窯，其所燒瓷器皆是用于宮廷，卻不被北宋朝廷稱為官窯，估計(jì)有下列原因。

（1）北宋時(shí)期，宮中所用瓷器，基本上是由貢瓷構(gòu)成。如定窯、耀州窯、建窯（兔毫盞，斗茶用）等，都曾經(jīng)作過(guò)貢瓷。汝瓷也是因成為貢瓷而顯赫。在北宋之前，歷代都無(wú)設(shè)立官窯的情況，既無(wú)前例可循，自然朝廷也想不到將貢窯由民窯改為官窯。

（2）汝窯是比較特殊的貢窯。由于它所處的地區(qū)有瑪瑙礦，在所燒造的天青釉中加入瑪瑙屑，使釉色溫潤(rùn)如玉，光澤美麗，深得宮中喜歡；其摸索燒造天青釉又有較長(zhǎng)的實(shí)踐，形成了自己獨(dú)特的制造工藝和燒造經(jīng)驗(yàn)。這些都是其他窯口所不具備的，那汝窯的較長(zhǎng)時(shí)間存在也就是必然的了。這也是汝窯為什么能由民窯發(fā)展成為貢窯，而后又成為御窯的主要原因。

3）汝窯雖是貢窯—御窯，但不被稱為官窯，也與皇室一切都至高無(wú)上的地位有關(guān)。所有貢物，都是當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)中的極品，才可以供皇室享用。不過(guò)，這些貢物是要隨著皇室的喜愛不同而變換，如果皇帝或后妃的口味變了，那些失寵的原貢品就會(huì)被拋棄。由于燒造貢瓷的窯口不是官府專營(yíng)，這樣必然有大量的相類瓷器流落在民間。如果民間與皇室都在使用相類的瓷器，這就會(huì)造成尊卑無(wú)序的局面，有違皇室至高無(wú)上的地位。這是皇室絕不愿意見到的。汝窯所生產(chǎn)的瓷器，除貢瓷和以后的專燒御用瓷外，肯定會(huì)有一些通過(guò)多種途徑流落到民間。北宋僧人惠洪的茶具中也有汝器，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。從擔(dān)心民間也使用汝瓷從而擾亂社會(huì)尊卑等級(jí)次序出發(fā)，從皇室高貴心理出發(fā)，北宋皇室都不會(huì)將汝窯稱為官窯，哪怕汝窯已經(jīng)實(shí)際上已具有官窯的性質(zhì)了。

北宋官窯的設(shè)置，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。一方面，它的設(shè)置要有幾個(gè)前提：首先要有皇室的需求，其次要有新窯器的出現(xiàn)，再就是要受到皇室的喜愛。當(dāng)時(shí)社會(huì)摹古之風(fēng)盛行，金石學(xué)出現(xiàn)，也影響到皇室的審美趣味，北宋后期的幾位皇帝，只有宋徽宗酷愛藝術(shù)，雅好古物，設(shè)立官窯的政和年間和流行“汝州新窯器”的宣和年間，正是他當(dāng)政時(shí)期，別具一格的、帶有濃郁的古器和金石感覺(jué)的“紫口鐵足”、“開片”的“汝州新窯器”，自然成為宋徽宗的最愛。由于官窯器燒造技術(shù)成熟需要摸索一段時(shí)間，極有可能崇寧、大觀年間是“汝州新窯器”的試燒階段，到政和初年燒造成功，并于當(dāng)年設(shè)置官窯。因此才致宣和時(shí)人有“汝州新窯器”之謂。

另一方面，北宋晚期正是處于宋、金對(duì)峙期間，由于戰(zhàn)爭(zhēng)消耗和戰(zhàn)事煩擾，朝廷對(duì)民間的控制力被削弱，民間有違政令導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。北宋朝廷在政和年間“自置窯”設(shè)立官窯，表明了朝廷要對(duì)宮廷使用瓷器實(shí)行專營(yíng)和壟斷的決心，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)民間窯口竟相仿燒貢瓷的情況比較嚴(yán)重，就連宮廷御用的天青釉汝瓷都在模仿，以至朝廷無(wú)法令其他窯口禁燒與汝瓷相近的瓷器。為了防止出現(xiàn)至關(guān)重要的宮廷祭祀用瓷器再被民間模仿的情況，設(shè)立官窯，專燒祭祀用瓷器，就成為一種必然的選擇。

還有一個(gè)方面，就是北宋晚期金人南侵，強(qiáng)敵壓境，邊境屢屢告急，病急亂投醫(yī)的宋徽宗企圖依靠道士作法與祭祀祖先來(lái)挽救頹勢(shì)，由此需要的祭祀用瓷數(shù)量大增。作為宮廷常用瓷的汝瓷，就不足敷用，而且汝窯也難以燒造祭祀用的大器；況且，汝窯還有瓷器流落民間，用其做祭祀用瓷，對(duì)祖先鬼神都不夠尊重。因此，專門設(shè)立燒造祭祀用瓷的官窯，就很有必要。

可能是出于燒造瓷器的自然條件如煤、柴、瓷土等方面的考慮，也有出于安全的考慮，將專燒此類祭祀用瓷的官窯設(shè)在相對(duì)偏僻的汝州境內(nèi)，與汝瓷相鄰，既能充分利用這里的技術(shù)力量，又便于集中管理，也能避開金人的威脅，以此保障宮廷用瓷，這也是很自然的事。

北宋官窯的設(shè)立，首開中國(guó)制瓷史上的先例。以后明清各朝所設(shè)官窯，皆不從貢窯中產(chǎn)生，都是獨(dú)立設(shè)置，由皇室或官府全力控制。

由于北宋官窯與汝窯距離相近，自然和技術(shù)條件也相類，故受汝窯的影響是必然的。明人曹昭《格古要論》中提到“宋官窯器，宋修內(nèi)司燒者……色好者與汝窯相類”。張公巷窯與汝窯距離不遠(yuǎn)，都在宋代汝州境內(nèi)，它們所用的胎料也相似，二者都燒青瓷，顏色相類自在情理之中。南宋“修內(nèi)司窯”應(yīng)是直接師承北宋官窯，自然也與汝窯相類。當(dāng)然，也不排除曹昭將他所見到的北宋官窯瓷誤為“修內(nèi)司官窯瓷”的可能性。

上述推論，或可得到相關(guān)窯口發(fā)掘者的證實(shí)。河南考古所的郭木森先生參加了清涼寺窯址和張公巷窯址的發(fā)掘，他對(duì)于汝窯和北宋官窯之間的看法是：“汝窯與張公巷窯是承前啟后的關(guān)系”。很值得我們思考。

綜上所述，汝窯由寶豐清涼寺民窯發(fā)展而來(lái)，成為貢窯—御窯性質(zhì)的窯口，雖然是官窯性質(zhì)，但無(wú)官窯之名，主要生產(chǎn)北宋宮廷生活用瓷。宋徽宗政和年間，朝廷在汝州設(shè)置官窯，專燒宮廷祭祀禮器?！叭曛菪赂G器”即指北宋官窯瓷的出現(xiàn)。汝窯與北宋官窯同處汝州，環(huán)境相類，工藝上官窯借鑒較早的汝窯，因此在釉色和燒制工藝上有相似之處，且兩者的燒造并行不悖。汝窯燒制的大致時(shí)代為宋神宗熙寧、元豐年間至宋欽宗靖康年間（1068——1126年）。直至金人南侵，汝窯、北宋官窯同時(shí)停燒。汝窯歷時(shí)近50年，但其作為御窯燒造的時(shí)間較短，或許只有二十余年；北宋官窯燒造時(shí)間更短，大概在十來(lái)年時(shí)間。