到了春秋時貴族們就改變了組玉佩的佩戴方式，并且增加了組佩中玉飾新的形式變化。
他們把玉璜做了180度的轉(zhuǎn)向，以凹弧面向下的方式，綴連以絲線、珠管、以及各種形狀的玉飾，掛在人體的腰間，懸垂至腿部附近。
春秋時期無論玉器或者青銅器，都流行在一件器物表面重復出現(xiàn)一或二種同樣的花紋單位。
這以同一單元重復出現(xiàn)、整齊鋪列的紋飾風格，就如同今日包裝紙的設(shè)計模式，可營造圖案式的藝術(shù)美感。
仔細分析后，我們發(fā)現(xiàn)這樣的花紋單位有其源頭，也有其一步一步演變的脈絡(luò)可循。
東周早期，也就是春秋時期流行的紋飾源頭是像下面的龍獸形玉飾，頭、尾、軀干、前后肢分明。
頭部有小圓耳、橢圓眼、鼻頭上卷、嘴巴微張，全身飾有卷云紋。
因為它的外型像小獸，卻全身雕有神秘的紋飾，所以稱它為“龍獸”。
當我們熟悉此種精細的龍紋獸后 ，就可以很容易判斷各種由之發(fā)展的紋飾。
例如此時期常見的長扁形玉管 ， 表面紋飾就是以“簡化龍獸紋”依序排列組合而成。
各種各樣的龍紋要學會識別的方法。
盡管璧琮等禮器的祭祀功能已經(jīng)減弱，但是在諸侯紛爭的春秋戰(zhàn)國時代，統(tǒng)治者為了鞏固已取得的政權(quán)，保衛(wèi)自己的國土，作為信物的圭璋之器數(shù)量卻驟然增多。
從形式上看，圭與商代玉戈頗為相似，“有可能是象征性武器工具發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物?！?/p>
它同早期的鉞、戈一樣，同樣是持有者身份地位的標志。
另外，與兼并戰(zhàn)爭始終伴隨的是頻繁的盟會活動，如《春秋》所記，在242年內(nèi)列國間的軍事活動有483次，而朝聘盟會則多達450次，可見盟會的作用并不次于戰(zhàn)爭。
正如《春秋正義，魯隱公元年》所言：“殺牲歃血，告誓神明，若有違背，欲令神加殃咎，使如此牲?！?/p>
《釋名.釋言語》又云“盟，明也，告其事于神明也?！?/p>
山西侯馬和河南溫縣東周盟誓遺址發(fā)現(xiàn)的數(shù)百座坑穴，均埋有玉器牲或盟書。
而書寫盟書的玉石片，絕大多數(shù)為圭形，少數(shù)呈璋形，反映了圭與璋在當時的重要作用和特殊的社會功能。
實際上，這些都是古人利用通神的工具和隆重的盟會方式，請求神靈來監(jiān)督誓言實現(xiàn)的活動。
其中盟書又稱載書,《周禮.司盟》日“載，盟辭也。盟者，書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書于上而埋之，謂之載書。
目前所見圭璋等器面上用朱砂書寫的盟誓，辭文翻譯成白話文的主要意思是：圭上有命，從今以后，某不敢不心悅誠服，忠心服侍主君，如果敢參與亂臣一伙，偉大的晉國先公在天之靈，仔細審察你，滅亡你的氏族。
這種現(xiàn)象足以說明，圭、璋等禮儀用器，在此時已不再是單純地獻媚于神或求得神的庇護，或聽命于神的通神工具了，而是成了要求人們按照人的意志，服從人的統(tǒng)治并約束規(guī)范自己言行的一種重要信物。
不過，在制作工藝上，較之戰(zhàn)國盛行的佩玉裝飾，卻顯得簡單粗糙，而主要體現(xiàn)的是它的內(nèi)在意義和作用。
例如玉牒，乍看之下絢麗跳動的紋飾，也都是以“簡化龍獸紋”設(shè)計鋪列而成。
龍獸的頭部在戰(zhàn)國時期持續(xù)解體簡化，先是成為看似無章法的“云谷相雜紋”，再慢慢變成排列齊整的“谷紋”。
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