作者：張世磊
《漁父》一文收錄于《楚辭》中，一般認(rèn)為作者是屈原，也有學(xué)者認(rèn)為是秦漢間人為追記屈原而作。這是一篇流傳較廣且頗具人格內(nèi)涵的文章，蘇教版高中語文必修五亦選入此篇，列于“直面人生”版塊。關(guān)于其中漁父的形象，論者多將其描述為一位世外高人，或者道家隱者。竊以為，這種認(rèn)識有待進(jìn)一步商議。
從文章體式上看，《漁父》篇中作者有意設(shè)置人物問對，一邊是屈原，一邊是漁父，以此來言志說理。同時，二者的形象在言辭問對中，自然也就展現(xiàn)了出來。漁父作為屈原對立面的人物，勸他改變自己的“深思高舉”去隨波逐流，以適應(yīng)那個污濁的社會。其形象設(shè)置，類同于《離騷》篇中的“女媭”。這看似是出于善意的勸諫，實則正是屈原所反對與不能接受的。問對雙方，其實是價值觀念不同的雙方?！稘O父》的創(chuàng)作目的，即在于駁斥批判對方。只不過在篇章當(dāng)中，屈原直接使自己出現(xiàn)在了正方的位置上。
屈原作為戰(zhàn)國中后期“嫻于辭令”的士大夫，懂得什么樣的文章體式適合表現(xiàn)什么樣的情志內(nèi)容，即劉勰所謂的“因情而立體”。例如，他將自己悲怨不平之愁情，通過《離騷》《九章》等節(jié)奏感、律動性強的詩體篇章來表現(xiàn)，而當(dāng)需要將是非不分、渾濁病態(tài)的社會現(xiàn)實表現(xiàn)出來時，問對體顯然更合適。問對體的寫作，在文本上可以使文章自然形成對話雙方。有雙方對話就會形成直接的比較，雙方各言己辭，也容易使別人做出評判。
《漁父》篇中，問對雙方屈原與漁父各言其辭。漁父首先問道：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原回答：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父聽完，非但沒有同情，反而表達(dá)出不認(rèn)同的態(tài)度，回應(yīng)道：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醴？何故深思高舉，自令放為？”漁父的這段說辭重點在一個“變”，隨世俗之變而變。他先以“圣人”為依托，否定屈原的處世原則，進(jìn)而提出自己的處世方法。漁父的處世方法看似有道理，實際是無原則、無底線，甚至不負(fù)責(zé)任的。其觀點核心是，面對污濁黑暗的現(xiàn)實，不是積極去改變，而是一味地迎合、適從，為此甚至不惜一再降低自己的底線，哪怕是犧牲自己的人格。對此，屈原的回答是：
吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？
屈原顯然不認(rèn)同漁父的觀點，而是追求人格的獨立與潔美，不蒙世俗之污。屈原所述乃是做人的基本原則，但仍沒有得到漁父的認(rèn)同。最后，漁父以“莞爾一笑”來表達(dá)他的不茍同，并且以一首小歌作為回應(yīng)：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
漁父唱的這首小歌，即《滄浪歌》，最早見于《孟子·離婁上》。此歌出現(xiàn)在不同的語境，有不同的意義傾向。但這里，漁父的援引還是在表現(xiàn)他那種權(quán)變的處世思維，而且漁父的這種權(quán)變，與儒家“有道則見，無道則隱”“達(dá)則兼濟，窮則獨善”的權(quán)變還有所不同。儒家在天下無道時選擇歸隱，是獨善，即我不管、不擔(dān)當(dāng)，但我不參與，仍保持自身的完整；漁父的權(quán)變在于當(dāng)面對社會的污濁黑暗時，選擇改變自己的節(jié)操，參與進(jìn)來，甘愿隨波逐流，甚至還要推波助瀾。換言之，面對“世人皆濁”，要“淈其泥而揚其波”；面對“眾人皆醉”，要“餔其糟而歠其醴”。當(dāng)“滄浪之水濁兮”時，選擇的不是“不洗”，而仍舊是“洗”，即參與其中。這樣的處世原則，在國家衰敗、時局黑暗而需要改變的時候，不但于社會無益，反而會帶來更大損害。
因此，對于《漁父》篇中漁父形象的認(rèn)識，我們不能先入為主，因其名曰“漁父”，就認(rèn)為是一位處江湖之遠(yuǎn)的高人、隱者。經(jīng)上文分析，《漁父》篇中的漁父并不能算是一位高人或一位道家的隱者，因為真正的道家，不會隨波逐流，也不屑于世間事。這里的漁父，應(yīng)是一個被屈原拿來作對立面的，要否定和評判的無原則、無底線的人物形象。
（作者張世磊系山東師范大學(xué)文學(xué)院講師）
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