龍在中國神話中是一種善于變化、能興云雨、可利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春分時登天，秋分時潛淵。王安石《龍賦》是這樣描述龍的：“龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強(qiáng)，能微能章。唯不可見，所以莫知其向；唯不可畜，所以異于牛羊。變而不可測，動而不可馴?！眰髡f，龍能夠成云致雨，取眾鱗蟲之長，為四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
上下數(shù)千年，龍，已滲透于中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相連的情感?！褒埖淖訉O”“龍的傳人”這些稱謂，常令我們感到激動、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。
龍文化的內(nèi)在精神
創(chuàng)新精神 中國初形態(tài)的龍，產(chǎn)生于公元前3000年左右，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，后來才逐步形成中華文明的龍。龍固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號。龍文化歷久不衰，與古代中國人的創(chuàng)新精神分不開。龍文化經(jīng)歷了若干發(fā)展階段，每一個發(fā)展階段主要是通過內(nèi)部創(chuàng)新完成的。觀察各個歷史時期不同的龍的藝術(shù)形態(tài)，從無角到有角，從無翼到有翼，從無足到有足，可看出龍圖騰的形象是經(jīng)過不斷創(chuàng)新而形成的。
綜合精神 龍的形象是古代中國人綜合了走獸、飛禽、水中動物和爬行動物的優(yōu)長而形成的。龍文化的綜合性還表現(xiàn)在長期的發(fā)展過程中，龍不斷吸收外來的優(yōu)秀藝術(shù)元素，從而使其形象日臻完美。比如，唐宋時期的龍吸收了印度佛教中獅子的形象，頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻，增加了龍的威嚴(yán)感。
包容精神 古代龍文化豐富多彩，與古代中國人的包容精神分不開。中國龍文化在自己的發(fā)展過程中，曾受到印度龍王信仰的沖擊，但中國人并沒有將其拒之門外，而是包容與改造，形成了中國化的龍王，豐富了中國龍文化的內(nèi)涵。
進(jìn)取精神 從古代中國人描述的龍形象來看，龍具有很強(qiáng)的進(jìn)取精神。龍的活動空間十分廣闊，能上九天，能潛深淵。各種藝術(shù)形式中的龍形象，大多是飛龍、騰龍或奔龍，朝氣蓬勃、奮發(fā)向上、威武不屈。神話傳說中的龍，大多是一往無前、勢不可擋、無所畏懼的。這些都彰顯了龍文化中開拓進(jìn)取精神的部分。中國龍文化在國家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。
獨(dú)立精神 在我國，龍的藝術(shù)形象是獨(dú)一無二的，與龍有關(guān)的種種文化現(xiàn)象也自成一體、獨(dú)具一格。在中國傳統(tǒng)文化中，龍文化雖與儒教、道教和佛教有著密不可分的關(guān)系，但始終保持著相對的獨(dú)立性，不附屬于任何一種宗教。
龍的“變形記”
龍作為一種神秘莫測又有著諸多爭議的神獸，并非只出現(xiàn)在中國，而是遍布世界各個角落。在西方，又被稱為dragon，來自希臘語中的δρáκων，在神話故事中，常常以盤踞一方的黑惡勢力的形象呈現(xiàn)。它往往守護(hù)著奇珍異寶，且面目猙獰，無惡不作，而且在西方屠龍文化的影響下，所有的龍最終都難逃被勇士所斬的悲慘命運(yùn)。譬如，希臘神話中被大英雄赫拉克勒斯用計除掉的看守金蘋果樹的噴火巨龍。《圣經(jīng)》中也有龍的身影，龍在其中被喻為邪惡的化身，象征著罪惡。由此可見，在西方，龍的形象和寓意與在中國大相徑庭。
在中國，龍文化要追溯到新石器時代。在這個時期，各個部族的龍圖騰形象千姿百態(tài)，似豬，似魚，似蛇，并呈現(xiàn)極強(qiáng)的地域性。歷經(jīng)多年的文化融合后，逐漸趨同，到了商周時期大致形成相對固定的形態(tài)。演變到漢代，龍向應(yīng)龍的方向發(fā)展，擁有了自己的雙翼，形象也更加清晰、威猛，地位相比之前提升了不少。許慎的《說文解字》中說：“龍，鱗中之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能長能短，春分登天，秋分而潛淵?！钡搅怂纬?，龍翼逐漸演化消失，龍的具體形象更加趨于穩(wěn)定。從最早的興隆洼文化中期出土的豬龍（距今8000年到7500年）形象逐漸完成蛻變，定型為“龍有九似”的形象即“角似鹿，頭似駱，眼似鬼，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”，與當(dāng)今我們看到的龍的形象所差無幾。伴隨著朝代的更迭，龍的地位也自元朝之后開始走向巔峰，等到了明清，龍已經(jīng)一躍成為了皇室的象征，皇帝以真龍?zhí)熳幼跃?，象征著至高無上，皇權(quán)獨(dú)尊。在民間，經(jīng)過道教文化和佛教文化的洗禮，龍的地位幾經(jīng)沉浮，但因其興云致雨、決江開瀆的特性，廣受百姓的推崇，將其奉為專司降雨的神靈。在古代農(nóng)耕社會，每逢災(zāi)荒，民眾往往寄希望于龍王，舉行莊重的祭祀儀式燒香祈愿，以求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
縱觀中國歷史上龍的演變和發(fā)展，其實，在龍的形象孕育之初，就是一種意識形態(tài)的延續(xù)，其包含著古人對蛇、魚、豬、牛、鹿等諸多動物超能力的無限遐想以及對雷電、云霧、狂風(fēng)等變幻莫測的自然現(xiàn)象的畏懼。隨著時間的流逝，朝代的變遷，龍的外在形象不斷變化，百姓對龍也寄予了更豐富的情感，不僅僅單純地局限于敬畏與崇拜，更是給龍賦予了人的特性，把龍塑造成高貴、寬厚、威嚴(yán)又心存仁義、知恩圖報的形象。人們把一個人應(yīng)該具備的所有優(yōu)良的品質(zhì)，都放在龍的身上，這不僅是一種發(fā)自內(nèi)心的對龍的認(rèn)同和贊美，還是對后人和自己的一種激勵，希望大家以龍為榜樣，加以模仿學(xué)習(xí)，并將這些優(yōu)秀的品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。這種情感延續(xù)至今，龍已經(jīng)成為一種民族精神的象征，昭示著整個中華民族的團(tuán)結(jié)友愛、兼收并蓄、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，也鼓勵著我們一代又一代中華兒女不畏艱險、奮發(fā)圖強(qiáng)，使中華民族屹立于世界民族之林。
張穎
詠龍詩話
神龍是華夏圖騰，從古至今詠龍詩詞浩如煙海，文人學(xué)士將龍視作靈物，平民百姓將龍看作神圣，早在漢代的銅鏡上就有詠龍的《銅鏡銘》：“上大（泰）山，見仙人；食玉英，飲醴泉；駕蛟龍，乘浮云，白虎引今直上天?！泵枥L出一幅蛟龍騰空、一飛沖天的景象。
屈原的作品中也常出現(xiàn)龍的形象，《離騷》中有“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”之句，《九歌》中有“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭”之句，龍在這里被當(dāng)做神仙的坐騎，還未加入人的感情色彩。南朝張正見的《應(yīng)龍篇》一詩則以龍喻人，寫出了隱者不入流俗、孤芳自賞的氣質(zhì)：“應(yīng)龍未起時，乃在淵底藏。非云足不蹈，舉則沖天翔。譬彼野蘭草，幽居常獨(dú)香。清風(fēng)播四遠(yuǎn)，萬里望芬芳。隱居可頤志，自見焉得彰?！?br> 唐代有詠驪龍詩曰：“大壑長千里，深泉固九重。奮髯云乍起，矯首浪還沖?！睘槲覀兠枥L了一幅神龍乘風(fēng)破浪的畫卷。唐代大文豪韓愈詠龍詩也極有氣勢：“天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雄雌隨。清泉百丈化為土，魚鱉枯死吁可悲?！?br> 古代詩人在面對有關(guān)龍的古跡時，臨風(fēng)懷想，唐代詩人劉長卿在橫龍渡前賦詩道：“空傳古岸下，曾見蛟龍去。秋水晚沈沈，猶疑在深處。亂聲沙上石，倒影云中樹。獨(dú)見一扁舟，樵人往來渡?！痹谒P下，神龍仿佛還在深淵潛藏，連樹影風(fēng)聲也像極了龍的影像。
在唐代，龍就是畫家筆下常見的題材，蔣貽恭在《題張道隱太山祠畫龍》詩中寫道：“世人空解競丹青，惟子通玄得墨靈。應(yīng)有鬼神看下筆，豈無風(fēng)雨助成形。威疑噴浪歸滄海，勢欲拿云上杳冥。靜閉綠堂深夜后，曉來簾幕似聞腥?！痹娋淅L聲繪色，甚至叫人嗅到神龍歸來時的腥風(fēng)霖雨了。
到了宋代畫龍者更多，流傳至今的《洛神賦圖》和《九龍圖》，線條流動，神態(tài)逼真，神采奪目。北宋劉攽在《畫龍》詩中這樣描述：“南人謁雨爭圖龍，畫師放筆為老雄。煙云滿壁奪晝色，雷電應(yīng)手生狂風(fēng)。觀者皆驚牙爪動，攫拿意似翻長空。吾疑奮迅出戶牖，何事經(jīng)時留此中。共言葉公初好畫，當(dāng)時亦有神龍下。天意為霖非爾能，世俗慕真聊事假?！痹撛姼缓芾?，指出“葉公好龍”、世人認(rèn)假不認(rèn)真，是普遍存在的現(xiàn)象。
元代詩人李祁借《題家龍溪畫龍》一詩祝愿天下太平：“龍溪溪上見蒼龍，勢在飛騰變化中。沛作甘霖涌濟(jì)旱，九州四海樂年豐?！彼未娙它S庭堅，在《詠龍眠山》中也有這種寬廣胸懷：“諸山何處是龍眠，舊日龍眠今不眠。聞道已隨云物去，不應(yīng)只雨一方田?！饼埵巧裎?，它不會只居于一隅，只造福一方，它會施雨四海，普濟(jì)蒼生，它是民眾的圖騰。元代人成廷圭在《上請盧道士所藏雙龍圖》中歌詠：“仙潭煙霧晚冥冥，仿佛飛空劍氣腥。巖穴幾年當(dāng)蛻骨，畫圖今日露真形。天瓢水淺陰猶伏，寶藏云深夜不扃。好就盧敖聽驅(qū)使，八方行雨鼓風(fēng)霆?！?br> 明代詠龍者眾多，文人王世貞在《題春雷出蟄圖》中寫道：“一夜春雷發(fā)，群蟄自相語。神龍豈不勞，人間要霖雨?！痹撛娛巧n生盼雨、祈求豐年的心情寫照，也寓意了百姓渴望政治清明、天下太平的心愿。杜嗣昌則借龍抒發(fā)自己懷才不遇的無奈之情，他在《題云龍》一詩中長歌：“天矯騰空勢欲盤，墨云泓壁晝漫漫。生平學(xué)得置龍技，把劍偏從畫里看?！笨v有神技，奈無對手，只能望畫中之龍，感慨喟嘆了。
清代劉必《投池潭龍宮》一詩道出了詩人祈愿神龍潤澤蒼生之意：“未躍天衢臥寂寥，碧潭流溢海山腰。埋藏頭角雖經(jīng)歲，際會風(fēng)云在一朝。即若有心成變化，豈能無意及枯焦。神蹤許為蒼生起，愿擊香車上九霄?！?br> 近代名人梁啟超在《少年中國說》寫道：“河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)?！苯椠埖男蜗螅枥L神州崛起、中華騰飛的愿景，極具氣勢。
楊棟
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