《全球通史》上下冊(cè)共120萬(wàn)字，閱讀的過(guò)程中我進(jìn)行了大量的思考及對(duì)世界地理和歷史事件細(xì)節(jié)的追溯，為此我購(gòu)買(mǎi)了精裝版《世界地圖冊(cè)》用以輔助閱讀。
在讀此書(shū)之前，我對(duì)歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)抱有一些偏見(jiàn)，這可能出自“理科生的偏執(zhí)”，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)對(duì)技術(shù)發(fā)展無(wú)甚裨益。但本書(shū)極大地改變了我的看法。我終于明白它幾乎出現(xiàn)在所有必讀書(shū)單中的原委。當(dāng)然我閱讀的初衷是為了解決自身的問(wèn)題。
在積累知識(shí)和閱歷的過(guò)程中，我意識(shí)到現(xiàn)代文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突是激烈而不可調(diào)和的。情感上我需要認(rèn)同祖先的傳承，而理智上卻又有某種疑問(wèn)：如果傳統(tǒng)文化真如中國(guó)社會(huì)所普遍認(rèn)同的博大精深，甚至有睥睨四海之威勢(shì)，何以在近代的幾百年中被西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后并慘遭蹂躪，直到最近幾十年才慢慢緩過(guò)勁兒來(lái)。我也遇到“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)式飯局文化”等晦澀難懂的詞匯，它們出現(xiàn)在各種媒體上，耳熟能詳卻仿佛隔著一層神秘的面紗。何謂“中國(guó)特色”，社會(huì)主義這種政治觀念的萌芽、發(fā)展和擴(kuò)散的過(guò)程是怎樣的，這種舶來(lái)品何以席卷神州并造成顛覆性的影響，中國(guó)人和我們認(rèn)為的“外國(guó)人”有本質(zhì)的不同嗎，形成這種差異的原因是什么？
我相信這些問(wèn)題不僅困擾我，也困擾著生活在這片土地上的國(guó)人。
《全球通史》以全球性的視野，不拘泥于意識(shí)形態(tài)，跨越國(guó)界和種族，構(gòu)筑起一種宏大的時(shí)空觀。作者以通俗易懂的語(yǔ)言，輔以現(xiàn)代化的觀念，解讀人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的變遷。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我至少形成了以下“有悖常理”的觀點(diǎn)：
一、從世界歷史的角度來(lái)看，中華文明并不是一種特殊文明。
目前被世界史學(xué)界認(rèn)可的人類(lèi)的起源，較多的證據(jù)支持出自非洲走出的原人的一支，分別在歐亞大陸上的大河流域土壤肥沃的地區(qū)各自形成不同的文明和種族。技術(shù)和思想在不同的文明之間傳播，貿(mào)易通過(guò)橫跨歐亞大陸的陸路及水路（我們稱為兩條絲路）之間展開(kāi)。
剔除遙遠(yuǎn)的美洲大陸、澳洲大陸及因沙漠和雨林隔絕的中南非后，影響世界的古文明集中在歐亞大陸和環(huán)地中海的北非，在地理上由西向東分別是：希臘-羅馬文明（公元前800年）、埃及文明（公元前3000）、兩河文明（前3500）、印度文明（前2500）、中華文明（前1500）。我將文明起源的年代標(biāo)注于括號(hào)內(nèi)，各文明誕生的標(biāo)準(zhǔn)均為城市、文字、國(guó)家權(quán)力、建筑、階級(jí)的出現(xiàn)等?？梢钥吹?，中華文明的起源，較晚于世界上的其他主要文明。公元前1500年對(duì)應(yīng)中國(guó)的商朝，而夏朝因缺乏相應(yīng)的考古發(fā)現(xiàn)支撐在海內(nèi)外引起巨大爭(zhēng)議。目前，在國(guó)內(nèi)考古學(xué)界，只有夏文化而沒(méi)有夏朝的稱謂。
從地理分布來(lái)看，兩河文明（美索不達(dá)米亞）居中，而其他四大文明環(huán)繞并分布在歐亞大陸的邊緣。由時(shí)間和地理上的聯(lián)系，可以初步判斷，文明首先起源于兩河，通過(guò)貿(mào)易及族群遷徙等因素逐步擴(kuò)散至不同的區(qū)域，并各自形成迥然相異又互有聯(lián)系的文明形態(tài)。
為了便于形象地理解，如果將兩河文明比喻為人的軀干，則左臂對(duì)應(yīng)歐洲，左腿對(duì)應(yīng)埃及，右腿對(duì)應(yīng)印度，右臂對(duì)應(yīng)中華。中國(guó)附近大陸更邊緣部分的日本、朝鮮、南越文明等，則只能對(duì)應(yīng)為肢體末梢的手指，它們?cè)诮^大部分歷史時(shí)期都只能充當(dāng)中華文明的附庸或?qū)W生。
自公元前3500年至公元1000年的漫長(zhǎng)歷史中，中華文明從技術(shù)進(jìn)步、貿(mào)易聯(lián)結(jié)、文化輸出等各方面都大致居于落后的狀態(tài)。中國(guó)在自我發(fā)展的同時(shí)，不斷地從西方的諸文明汲取營(yíng)養(yǎng)。直到自北宋起，由于膨脹的人口和繁榮的文化、穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，中國(guó)開(kāi)始逐漸趕上并實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界諸文明的短暫超越。1500年后歐洲開(kāi)始崛起并主導(dǎo)世界至今。
對(duì)于文明發(fā)展的大量決定性的發(fā)明起源于西域，如：農(nóng)業(yè)種植技術(shù)從中東擴(kuò)散到歐洲非洲和東亞，經(jīng)野生植物馴化而成的小麥在公元1300年前后傳入中國(guó)，公元前3000年的中東和印度人已可以冶煉青銅，最早的楔形文字和法律（漢謨拉比法典）誕生在兩河流域，冶鐵技術(shù)在公元前2世紀(jì)的小亞細(xì)亞率先發(fā)展起來(lái)（在中國(guó)是公元前600年），公元前700年，小亞細(xì)亞人最先開(kāi)始使用金屬貨幣。諸多證據(jù)均能表現(xiàn)文明由歐亞大陸中部向四周擴(kuò)散的歷史進(jìn)程。在文化方面，中華文化的傳播方向?yàn)橄驏|至日本、朝鮮、東南亞，鮮有向西傳播的證據(jù)。古代中國(guó)受影響最深的外來(lái)文化是來(lái)自印度的佛教，而在印度幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)被中華文明影響的痕跡。（這是玄奘西天取經(jīng)的動(dòng)機(jī)）
我們國(guó)人引以為豪的“四大發(fā)明”，也大抵集中于公元1000年至1500年的時(shí)間段。
以上觀點(diǎn)與中國(guó)人固有的“天朝上國(guó)”思想尖銳矛盾，偏僻的地理位置和大山、荒漠、海洋將我們與世界其他主要文明隔絕開(kāi)來(lái)，豐富的資源使文明長(zhǎng)期處于自給自足的狀態(tài)，這就不難理解為何“閉關(guān)鎖國(guó)”的觀念自古深植于我們的思想中。散落在中國(guó)周?chē)木鶠橥{不足的游牧民族、邊緣文明等，不能對(duì)我們構(gòu)成實(shí)質(zhì)的威脅。以上因素可以解釋我們排外和重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)也只是古代絲綢之路上較為邊緣的終點(diǎn)，而中東地區(qū)、環(huán)地中海和印度洋沿岸則發(fā)展起了遠(yuǎn)較中國(guó)區(qū)域發(fā)達(dá)的貿(mào)易，貿(mào)易又促進(jìn)了文化的交流和經(jīng)濟(jì)的繁榮。
觀點(diǎn)：
整體上看，中華文明與世界諸文明的關(guān)系有點(diǎn)類(lèi)似于日本文明對(duì)于中華文明的關(guān)系。不同的是，日本文明始終抱有謙卑的姿態(tài)，由中華的學(xué)生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣降膶W(xué)生，轉(zhuǎn)而對(duì)中華形成優(yōu)勢(shì)。而反觀1840年前后的中國(guó)，有史以來(lái)，從未有一個(gè)民族面對(duì)未來(lái)竟如此自信，卻又對(duì)即將到來(lái)的風(fēng)暴如此缺乏了解，以致遭受了長(zhǎng)達(dá)一百年的劇烈動(dòng)蕩和災(zāi)禍。
作者并不贊同妄自菲薄，盲目否定我們的文化。事實(shí)上，得益于地理上的優(yōu)勢(shì)，中華文明是唯一完整延續(xù)下來(lái)的古文明形態(tài)，而其他諸古文明已在沖突和交流中變得面目全非。即使是兩次異族入侵（元清），也被漢族龐大的人口基數(shù)同化。然而，自信和樂(lè)觀如果沒(méi)有自省和謙卑的制衡，很容易發(fā)展成盲目的自負(fù)并使民族迷失方向。從全球化的視野來(lái)看，中華文明是世界文明的一種形態(tài)，并無(wú)太多特殊之處。利用所謂“中國(guó)特色”的古老傳統(tǒng)對(duì)抗先進(jìn)的現(xiàn)代化觀念，實(shí)不可取。
二、歐洲為什么在近代崛起并主導(dǎo)了世界。
與中華文明類(lèi)似，目前的西歐諸強(qiáng)國(guó)（英法德等）長(zhǎng)期處于邊緣地帶而對(duì)歐亞大陸顯得無(wú)足輕重。歐洲文明的核心來(lái)源于希臘，而最初的希臘文明形態(tài)發(fā)源于地中海的克里特島，一種長(zhǎng)期從事海洋貿(mào)易的米諾斯文明。這也為歐洲奠定了“海洋文明”的對(duì)外貿(mào)易基因。
地中海由非洲板塊對(duì)亞洲板塊的擠壓形成，使其成為可與外界聯(lián)通又風(fēng)平浪靜的內(nèi)海，這無(wú)疑是對(duì)南歐、北非的天然饋贈(zèng)，使大范圍不同地域間的海洋貿(mào)易成為可能。羅馬帝國(guó)的疆域與這種貿(mào)易的范圍完美吻合。
羅馬文明的內(nèi)核，正是出自古希臘文明的自由主義、理性主義和現(xiàn)實(shí)主義。富有常識(shí)的希臘人帶著懷疑和批判的眼光，探究人類(lèi)和社會(huì)的種種問(wèn)題，并誕生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等深刻影響后世的哲學(xué)家。
歐洲文明自古具有民主的傳統(tǒng)，并于公元前265年即建立起一個(gè)民主化的選舉制羅馬共和國(guó)。從全球來(lái)看，在走向中央集權(quán)和民主化的不同路徑上，中華與埃及、兩河、印度文明無(wú)一例外地走向了地域遼闊的大帝國(guó)。西方的羅馬反而是一個(gè)異類(lèi)，雖然出現(xiàn)過(guò)羅馬帝國(guó)等中央集權(quán)時(shí)期，但集權(quán)的程度較弱，政治結(jié)構(gòu)松散。西方諺語(yǔ)：“我的附庸的附庸不是我的附庸?！闭f(shuō)明了此種封建制的本質(zhì)，即國(guó)王并不能直接命令他的臣民，而需要通過(guò)各領(lǐng)地的封臣。這在各朝代的中華帝國(guó)時(shí)期是不能想象的。
即使是這樣脆弱的政治結(jié)構(gòu)，也在北方和東方的蠻族（日耳曼人、匈奴人、波斯人等）持續(xù)入侵下，使歐洲陷入長(zhǎng)期的分裂，該區(qū)域的種族加速融合，文化激烈碰撞，新的思想和生活方式層出不窮。正是這樣分裂的狀態(tài)促成了文化的繁榮。“混亂”的西方在經(jīng)歷宗教改革、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，終于催生出“工業(yè)革命”并使歐洲在公元1500年以后開(kāi)始領(lǐng)先并主導(dǎo)世界。
觀點(diǎn)：
對(duì)比中國(guó)可以發(fā)現(xiàn)：歷史上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期恰恰是兵荒馬亂、諸侯割據(jù)的春秋戰(zhàn)國(guó)，發(fā)展出儒家、道家、法家等諸子百家。而西漢統(tǒng)一以后，為了維護(hù)統(tǒng)治，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施使東方古老的帝國(guó)陷入一種思想上的空前統(tǒng)一，并衍生出以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的科舉制度。這種寂靜顯得非常和諧卻沒(méi)有生氣，并荼毒至今。
值得注意的是，1405年至1433年間，明朝在皇帝的主導(dǎo)下派出鄭和開(kāi)展了七次大規(guī)模的航海冒險(xiǎn)，鄭和的船只對(duì)比同時(shí)期的哥倫布旗艦都要大數(shù)倍，卻在皇帝的一聲令下中戛然而止。而在歐洲，沒(méi)有如此有約束力的君主和對(duì)探索外界文明的輕蔑。
下圖為鄭和航海的路線，可以看到遠(yuǎn)超同時(shí)期葡萄牙人航海的范圍。
比對(duì)現(xiàn)代，看似松散的民營(yíng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力十足，穩(wěn)定的國(guó)企等級(jí)森嚴(yán)，但如果沒(méi)有政策的傾斜很容易在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中一擊即潰。
在2016年，當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量即將重返世界第一之際，我們需要深思，什么樣的力量促使我們發(fā)展，什么樣的傳統(tǒng)阻礙我們進(jìn)步，什么樣的偏見(jiàn)蒙蔽我們雙眼，什么樣的精神值得我們?nèi)プ穼ぁ?/strong>
《全球通史》像一面鏡子，它映照著你我，也照亮未來(lái)。
By 思維的邊界·冥夏
于2016年11月15日
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