（1）人們以相互的或交換的方式對(duì)別人采取行動(dòng)，或者對(duì)別人的行動(dòng)作出回應(yīng)。社會(huì)互動(dòng)以這樣或那樣的形式，構(gòu)成了人類存在的主要部分。由于我們總是意識(shí)到自身行動(dòng)對(duì)于他人的后果，所以幾乎所有人的行為都以他人為導(dǎo)向的。在我們?nèi)粘Ｅc別人面對(duì)面的接觸中，我們常常意識(shí)到別人對(duì)我們行為的期待以及我們對(duì)他人思想、感情和行動(dòng)的期待。我們不斷地根據(jù)自己審處何地以及與誰交往而調(diào)整自己的行為。我們就餐、穿衣（在家和朋友聚會(huì)、出現(xiàn)正式的場合）等等的行為，他們在行動(dòng)之前計(jì)劃他們的回應(yīng)，甚至在他們的腦中進(jìn)行預(yù)演。即使我們獨(dú)自一人時(shí)我們也會(huì)在和別人互動(dòng)。米德認(rèn)為人的行動(dòng)是社會(huì)學(xué)研究的基本單位。人的行動(dòng)是指某個(gè)人在特定情境下的全部反應(yīng)，它不僅包括人們的實(shí)際行為，而且包括他們對(duì)環(huán)境中特定事物和人的注意，以及他們對(duì)那些事物或人的感覺和想法。人在行動(dòng)時(shí)往往會(huì)“扮演他人的角色”，行動(dòng)者個(gè)人都有從他人立場想向自己的行動(dòng)和扮演一個(gè)他人角色的能力。
（2）有人將社會(huì)互動(dòng)理解為社會(huì)過程。社會(huì)過程指人類社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)或變遷。社會(huì)過程從縱向理解，即從歷史的過程理解就是社會(huì)變遷；從橫向理解，即人們之間相互作用理解就是社會(huì)互動(dòng)。
（3）社會(huì)互動(dòng)是指人與社會(huì)、人與群體、群體與群體、人與人之間交互影響、交互作用的過程。
2、社會(huì)互動(dòng)理論
（1）米德的符號(hào)互動(dòng)論。一是認(rèn)為人類的相互作用就是以有意義的象征符號(hào)為基礎(chǔ)的行為。二是認(rèn)為自我也存在著互動(dòng)的過程。人還針對(duì)自己采取“行動(dòng)”，我們贊美我們自己，也與自己辯論，在內(nèi)心感到自豪，或陷于自責(zé)。布魯默將米德的符號(hào)互動(dòng)理論歸結(jié)三個(gè)原則，第一，我們依據(jù)我們對(duì)事物所賦予的意義；第二，我們所賦予的事物的意義源于社會(huì)互動(dòng)；第三，在任何情況下，為了賦予某中情境以意義，并決定怎樣采取行動(dòng)，我們都要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)心的闡釋過程——我們“與我自己交流”。比如，一個(gè)顧客在飯店收銀臺(tái)買單的情景。顧客把帳單交給收銀員，并套出他的錢包。收銀員準(zhǔn)備收錢并找零。他們對(duì)于帳單的行動(dòng)都是基于他們所賦予帳單的意義，這種意義是他們所共享的（第一原理）；他們之所以知道帳單的意義，是由于他們通過以前許多類似的互動(dòng)學(xué)習(xí)的結(jié)果（第二原理）；如果顧客沒有足夠的錢買單，他說去取，馬上回來。收銀員對(duì)這種新的情境進(jìn)行闡釋，賦予它某種意義，并決定怎樣行動(dòng)（第三原理）
（2）戈夫曼的擬劇理論。這種觀點(diǎn)將社會(huì)看成是一個(gè)大舞臺(tái)，人們之間的互動(dòng)即是演戲，每個(gè)人既是演員又是觀眾，即每個(gè)人既要演給別人看，同時(shí)也要評(píng)判別人演的結(jié)果。如果你想在觀眾面前演好自己的角色，留下好印象，就必須“自我呈現(xiàn)”好，又叫“印象管理”，印象管理的目的就是“為了使他人按照我們的愿望看待自己而在他人面前展示自我的努力”，比如，如果你被介紹與以為證券經(jīng)理人認(rèn)識(shí)，你就會(huì)對(duì)證券方面表現(xiàn)出濃厚的興趣，等等。
在印象管理中，第一印象特別重要，人們經(jīng)常精心策劃他們的表演，以便使其行動(dòng)與他們所想制造的印象一致。印象管理可能是有目的的，行動(dòng)者可能有欺詐、侮辱、迷惑、悟?qū)Щ虼虬l(fā)別人。但不管目的是什么，它總是為了使行動(dòng)者能夠更好地控制別人的行為，誘導(dǎo)對(duì)方作出行動(dòng)者所期望的行為。
既然擬劇理論將社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)當(dāng)作舞臺(tái)和演戲，那么就必然存在“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，前臺(tái)行為是指針對(duì)陌生人或偶爾結(jié)識(shí)的朋友的行動(dòng)，后臺(tái)行為只是針對(duì)關(guān)系密切的人。
戈夫曼認(rèn)為，在表演中要注意兩種人的區(qū)別：一種是犬儒主義者，這種人明確知道自己在表演，在作假，對(duì)他自己表演的那一套根本不信，他這樣做的目的，僅僅是做給別人看的；而另一種人則完全是真誠的，雖然也是在表演，但他已經(jīng)進(jìn)入角色，真心實(shí)意在進(jìn)行表演。
也有人批評(píng)戈夫曼的擬劇理論，認(rèn)為他過于把人們描繪成一種玩世不恭的和非道德的形象。我們并不是總是在操縱社會(huì)情境，有時(shí)，我們努力誠實(shí)地表現(xiàn)自己。
（3）霍曼斯的交換理論?；袈拐J(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)是建立在交換關(guān)系的基礎(chǔ)上，這種交換關(guān)系就是為了得到獎(jiǎng)賞或回報(bào)而以某中方式與另一個(gè)交往的關(guān)系，許多關(guān)系都是這種關(guān)系，比如，雇傭者與被雇傭者之間的關(guān)系，被雇傭者按照雇傭者期待的方式去工作，工資就是他所得到的報(bào)酬。當(dāng)然這種報(bào)酬并不一定是物質(zhì)獎(jiǎng)賞，也可以是情感獎(jiǎng)賞，比如幫助一個(gè)老人過街，給生病的同事送去一點(diǎn)小禮物，等等，目的是為了獲得別人的感激。
交換理論的假設(shè)是建立在“個(gè)人（自我）利益是人們之所以相互交往背后的普遍動(dòng)機(jī)”。從這個(gè)假設(shè)出發(fā)，霍曼斯認(rèn)為，人們傾向于獎(jiǎng)賞而做事，而人們又為了相互需要的行為而交換獎(jiǎng)賞，這就是互惠，按照這一原則，一個(gè)人向另外一個(gè)人的每一次讓度都包含著關(guān)于某種回報(bào)的期待，這種回報(bào)是當(dāng)場兌現(xiàn)的，有的是以后再說的。如果一個(gè)人的付出中完全得不到感激或其他形式的回報(bào)，他的行為就會(huì)終止。
這種觀點(diǎn)還假設(shè)人們在行動(dòng)時(shí)所考慮的凈收益，也就是說所獲得的收益必須減去成本。比如某種關(guān)系給當(dāng)事人造成極大的痛苦，但他仍然繼續(xù)這種關(guān)系，因?yàn)槠鋬羰找嫒源嬖?。有人用這種理論來研究婚姻家庭。
當(dāng)然在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)交換理論的批評(píng)是激烈的。
（4）加芬克爾的本土方法論。是一種力求分析人們在日常社會(huì)互動(dòng)中所遵循的全部規(guī)則的社會(huì)學(xué)方法，這些規(guī)則包括風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等等。人們的互動(dòng)行為總是在一定的背景下進(jìn)行，并且行動(dòng)者必須遵守其中的規(guī)則，當(dāng)這些規(guī)則被破壞時(shí)，其他的人總感到不適應(yīng)。
本土方法論感興趣的是各種社會(huì)技巧或規(guī)則是如何幫助人們形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)的共同意識(shí)的。一些規(guī)則能簡化互動(dòng)的障礙，即便是在彼此不認(rèn)識(shí)的情況下，人們之間也能有效在地溝通。反之，如果人們不懂這些規(guī)則，他在行動(dòng)時(shí)將感到很不方便。一般情況下相同社會(huì)環(huán)境的人，都能駕輕就熟地掌握這些規(guī)則，但處于不同環(huán)境的人，可能無法理解一些規(guī)則，比如中國人的“遞煙”。人類學(xué)家對(duì)此深有體會(huì)。
3、非語言溝通
在我們與別人交流時(shí)，我們不僅對(duì)他所說的話作出反應(yīng)，實(shí)際上我們也對(duì)他們的行為作出反應(yīng)。比如某個(gè)人說話打哈欠。實(shí)際上在人們的日常交往中，非語言交流之多令人吃驚，據(jù)估計(jì)，多數(shù)人一天只講10~11分鐘的話。通常情況下，在兩個(gè)人交談時(shí)，語言對(duì)情境的社會(huì)意義的表達(dá)平均不到35%，剩下的65%的意義都是由非語言的方式表達(dá)的。借助于符號(hào)而不是語言所進(jìn)行的溝通叫做非語言溝通。身體外貌、衣著和個(gè)人財(cái)物，都可以成為非語言溝通的形式。最重要的形式是“身體語言”和“個(gè)人空間”。
身體語言包括：（1）面部表情，有些面部表情難以讀懂，人們也可以控制自己的面部表情，但有些表情是人類天生的，比如恐懼、快樂、驚訝和氣憤，也就是說這些表情是自然的，不是后天培養(yǎng)的，我們沒有必要去專門學(xué)習(xí)恐懼、快樂、驚訝和氣憤等，且其在所有文化中所傳達(dá)的意義都是相同的；（2）動(dòng)態(tài)體語，通過身體或四肢的運(yùn)動(dòng)以表達(dá)某個(gè)意圖、某種情緒或態(tài)度，體態(tài)語言是后天學(xué)習(xí)，比如點(diǎn)頭為是，搖頭為否，如果不同文化的人有可能規(guī)定不一樣，比如馬來半島的薩芒人將頭往前伸表示“是”，馬來西亞的小黑人則通過往下看表明“不”，對(duì)于埃塞俄比亞人來說，交手的姿勢（一個(gè)手腕放在另一個(gè)手腕上，同時(shí)向相反方向移動(dòng)雙手）意味著向一位婦女示愛；（3）靜態(tài)體語，即人們身體或四肢保持某中態(tài)度的姿勢，與有意控制面部表情和動(dòng)態(tài)語言不同，人們通常不可以自己的靜態(tài)語言，因此人們常常通過靜態(tài)體語“暴露”出他們本來不打算泄露的信息。
個(gè)人空間：環(huán)繞一個(gè)人四周直接區(qū)域，個(gè)人空間的一個(gè)方面，即談話人之間的人際距離，尤其有意義。比如正在生氣或者強(qiáng)調(diào)各自觀點(diǎn)的人們，總是越湊越近，他們抬高嗓門喊叫，好像這才是正常的。與此類似，正如所有女人都知道的，一個(gè)男人示愛的最初跡象之一就是向女方靠近，如果女方?jīng)]有那個(gè)意思，通常的做法是向后退。個(gè)人距離有四種：（1）親密距離。從身體接觸到相距45厘米以內(nèi)，這是一種求愛、安慰和保護(hù)的距離，在公眾場合下，孩子們可以保持這種距離，但成人卻不適合。（2）與密友和相愛者互動(dòng)大約122厘米之內(nèi)。（3）社會(huì)距離，大約在365厘米之內(nèi)，可以處理一些非個(gè)人的事務(wù)；（4）公眾距離，365厘米以上，一般知名人士演講保持這個(gè)距離。
4、社會(huì)互動(dòng)的形式
（1）交換。
（2）合作。由于有些共同的利益或目標(biāo)對(duì)于單獨(dú)的個(gè)人或群體來說很難或不可能達(dá)到，于是人們或群體就聯(lián)合起來一致行動(dòng)，分為四種：a自發(fā)合作或互相援助，這是一種最古老的合作形式，如一起做作業(yè)；b傳統(tǒng)合作，被制度化的合作，比如在生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期，農(nóng)民一起收割莊稼，c指導(dǎo)合作，在第三方的管理和協(xié)調(diào)下進(jìn)行合作，雇主協(xié)調(diào)兩個(gè)在一起工作的人，d契約合作：上指個(gè)人或群體之間正式同意以某中方式進(jìn)行合作，并對(duì)彼此的職責(zé)進(jìn)行清楚的界定。夫婦雙方家務(wù)分工。
（3）沖突。沖突是針對(duì)稀有物品或價(jià)值的斗爭。為了達(dá)到所向往的目標(biāo)，打敗對(duì)手是必要的，沖突的根源在于利益和有價(jià)值物是有限的。個(gè)人在追求這些稀缺資源時(shí)必須競爭。為了滿足自己的愿望，每個(gè)人都盡力去征服鄙人。齊美爾將沖突概括為四種類型：群體之間的戰(zhàn)爭、群體內(nèi)的沖突、打官司、理念之間的對(duì)立，理念之間沖突通常是最殘忍和最具破壞性的。由于沖突導(dǎo)致苦難，所以一般人都對(duì)它持否定態(tài)度。但最近也有人指出沖突的正面效果，比如沖突可以成一種促進(jìn)對(duì)方緊密團(tuán)結(jié)的力量（國共之爭）；通過強(qiáng)迫沖突對(duì)方坐下來談判來解決他們的問題；沖突也可以導(dǎo)致社會(huì)變遷等。還有人指出，即便成功地消除沖突的社會(huì)，也不是理想境界。，社會(huì)將毫無生機(jī)，沉悶乏味，“生于憂患、死于安樂”。
（4）競爭。是遵循某種規(guī)則的一種合作性沖突，在這種形式的互動(dòng)中，達(dá)到所追求的目標(biāo)要比打敗對(duì)手更重要。
（5）強(qiáng)制。當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)群體將其意志強(qiáng)加于另外一方時(shí)，強(qiáng)制這種互動(dòng)形式就出現(xiàn)了。在本質(zhì)上講，所有形式的強(qiáng)制都是以使用物質(zhì)力量或暴力的威脅為最終基礎(chǔ)。但是，一般而言，強(qiáng)制的表現(xiàn)要微妙得多，比如對(duì)于父母的愛，對(duì)于國旗的敬重，對(duì)于某中東西的信仰，對(duì)于孤獨(dú)的恐懼等，都可以作為強(qiáng)制的手段。
二、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由個(gè)人之間復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)所組成，如親戚網(wǎng)絡(luò)、鄰居網(wǎng)絡(luò)、校友網(wǎng)絡(luò)、以及我們父母朋友和同事的網(wǎng)絡(luò)。這些網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們步入成年影響深刻。例如就職業(yè)流動(dòng)而言，盡管口頭上說德好聽，但在事實(shí)上不是“你知道什么”，而是“你認(rèn)識(shí)誰”。人們之間的社會(huì)聯(lián)系根據(jù)其強(qiáng)弱程度可分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。強(qiáng)關(guān)系是指人們在其中投入更度時(shí)間、更多情感，彼此更為親密也更為頻繁地提供互惠性服務(wù)的關(guān)系；弱關(guān)系是指吶喊總自我卷如不多甚至沒有卷入的關(guān)系，大多數(shù)人們有著比強(qiáng)關(guān)系多得多的弱關(guān)系?！靶∈澜缪芯俊?，研究美國的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，研究人們的聯(lián)系程度。研究結(jié)果是只要大約五個(gè)中介人就可以把任何兩個(gè)美國人聯(lián)系起來。這些研究對(duì)于我們看待城市具有特別意義，那些巨大無比并且看上去毫無組織的人口中心，實(shí)際上充滿著各種各樣的網(wǎng)絡(luò)。后來的研究甚至表明，只要經(jīng)過兩三個(gè)朋友，通常就足以將這個(gè)世界上的任何兩個(gè)人聯(lián)系起來。
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究強(qiáng)調(diào)人與人、人與群體之間的關(guān)系，不專注于對(duì)個(gè)人和群體本身的屬性和品質(zhì)的研究和思考，更偏向于把它們放在廣泛的社會(huì)關(guān)系中來考察。
案例一：王春光：《流動(dòng)中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：溫州人在巴黎和北京的行動(dòng)方式》，《社會(huì)學(xué)研究》2000年3期。
北京的浙江村形成于80年代中后期，位于北京豐臺(tái)去南苑鄉(xiāng)大紅門，覆蓋10多個(gè)村莊，聚集7、8萬溫州人和少數(shù)其他來京人員，已經(jīng)成為一個(gè)集經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活于一體的準(zhǔn)社區(qū)。有生產(chǎn)加工作坊和工廠、大型的商場、自辦的菜市場、自辦的幼兒園、診所、餐館、理發(fā)店、運(yùn)輸代理服務(wù)等，基本上形成了一個(gè)完整的自我生產(chǎn)、銷售、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。
巴黎的溫州城，80年代初的人數(shù)只有一兩千人，現(xiàn)在達(dá)12、13萬，。早在本20世紀(jì)20年代就有溫州人到巴黎。溫州城也存在相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體系，有生產(chǎn)與銷售、雇傭與被雇傭，生活服務(wù)和容資等，相對(duì)獨(dú)立于法國的主流社會(huì)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
溫州人是如何建構(gòu)“溫州模式”？溫州模式是如何得以進(jìn)行和維持下來？“哪里有溫州人，哪里就有市場；哪里有市場，哪里就有溫州人”。
1、流動(dòng)和遷移過程中的人際關(guān)系鏈。開始，先是少數(shù)人，也沒有明確的蜈蚣經(jīng)商目的地，一旦發(fā)現(xiàn)一個(gè)地方有錢可賺，就寫信或派人回家，把親戚朋友、左鄰右舍帶出來，或者是自己賺了錢寄回家，讓周圍的人知道了，從而也引來了一批熟人，“浙江村”和“溫州城”基本上是這樣聚集起來。在這個(gè)聚集過程中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)既是他們傳遞流動(dòng)信息的媒介，又是他們流動(dòng)得以進(jìn)行的機(jī)制。目前溫州人主要通過三種方式進(jìn)入法國：家庭團(tuán)聚、勞工輸入和偷渡。早期進(jìn)入法國的人獲得合法身份后，就開始籌劃利用法國的家庭團(tuán)聚政策，將他們的孩子（16歲以下）和愛人移居到法國。20世紀(jì)20、30年代或80年代以來溫州人進(jìn)入法國主要是利用自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行偷渡（占70%）。一個(gè)人帶出去幾十人到上百人的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。
2、作為生存和發(fā)展資本的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。由于許多溫州人是偷渡到巴黎的，一開始的存在是非法的，需要經(jīng)過一段時(shí)間（一兩年到10來年不等），在這段時(shí)間，他們的衣食?。ㄗ夥孔樱┬校荒芮笾谒麄兊纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)。一般來說，巴黎的溫州人在就業(yè)上都要經(jīng)歷這樣三個(gè)階段：打黑工、當(dāng)雇工和當(dāng)老板。打黑工在法國是違法的，要冒一定的風(fēng)險(xiǎn)，只要靠一親緣和地緣關(guān)系編織的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)提供打黑工的機(jī)會(huì)和安全保護(hù)。三種方式打黑工：a在親切朋友開辦的工場、小店打工，b經(jīng)朋友介紹到其他溫州那兒打黑工，c在親戚朋友幫他們組到的房子里干私活（黑活）。在浙江村，打黑工不存在，但社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能幫助他們對(duì)付警方的清剿。
融資方式：通過一個(gè)叫“會(huì)”的組織（是指巴黎的溫州人借助朋友、親戚關(guān)系建立起來的一種經(jīng)濟(jì)互動(dòng)形式，但也不是純粹的友情互動(dòng)形式，還兼有一些市場成分）缺錢時(shí)“呈個(gè)會(huì)”，“干會(huì)”（人情味濃些）、“活會(huì)”（現(xiàn)在常被采用的形式）
案例二，禮物是如何建構(gòu)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的？
莫斯在《禮物》一書中提出“禮物的精神”這一概念，即迫使接受禮物者必須要回禮的力量。如果接受禮物不回禮的話，將帶來一些麻煩，甚至?xí)斐墒苷叩乃劳觥ｏ@然不適應(yīng)中國的現(xiàn)象。
馬林諾夫斯基提出了“互惠原則”來解釋禮物交換問題，回禮相等。
還有一些研究者指出，在等級(jí)社會(huì)中，給者往往比受者優(yōu)越，比如印度，北美印第安人的“夸富宴”，中國的壓歲錢等。
關(guān)于中國的給禮現(xiàn)象，西方觀察家往往指另一種社會(huì)現(xiàn)象——人際關(guān)系。他們認(rèn)為給禮和其他互惠交換在中國人的社會(huì)生活，尤其在維持、再造和改變?nèi)穗H關(guān)系中發(fā)揮主要作用。，一些中國學(xué)者則在中國自有的范疇如關(guān)系、認(rèn)清、面子、報(bào)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)分析框架。比如楊美惠對(duì)中國城市的禮物交換和人際關(guān)系做了系統(tǒng)性的研究，認(rèn)為中國的“禮物經(jīng)濟(jì)”和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了一個(gè)與社會(huì)主義國家政權(quán)相對(duì)的非正式力量，因?yàn)檫@種力量對(duì)已分配的國家經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了再分配。
閻云翔《禮物的流動(dòng)》是在黑龍江的一個(gè)村子——下岬村做的田野調(diào)查，調(diào)查范圍不僅包括儀式性的禮物交換，還包括日常非儀式性的禮物和勞動(dòng)力的交換行為。研究結(jié)論：1、互惠原則一方面在中國禮物交換體系中發(fā)揮了重要作用，從長遠(yuǎn)看，大部分交換關(guān)系都是通過實(shí)現(xiàn)互惠來維持的；另一方面，下岬的情況從兩個(gè)方面對(duì)胡話原則提出了挑戰(zhàn)：一是互惠多樣性，二是互惠的缺失。前者由認(rèn)清倫理的多樣性造成，可能再成“回”與“給”在形式和數(shù)量等方面的不平等；后者指在等級(jí)或階層情境下上級(jí)對(duì)下級(jí)的“送禮”后的“回禮”的缺失。另一個(gè)與經(jīng)典理論不同的是：是受者而非給者獲得聲望（按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，來參加的諸如婚禮與葬禮的客人越多，呆的時(shí)間越長，主任的社會(huì)聲望和“面子”就越大，看熱鬧的人也受到歡迎）。2、關(guān)系網(wǎng)的孕育依靠禮物交換得以實(shí)現(xiàn)，在禮物交換的過程中必須遵循人情倫理，人情往來是關(guān)系網(wǎng)落的基礎(chǔ)。而關(guān)系網(wǎng)為農(nóng)民轉(zhuǎn)移或分擔(dān)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供了保障（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、融資，饑荒時(shí)的救助、對(duì)村干部來說有利于培養(yǎng)和上級(jí)的良好關(guān)系，有有助于行使他們的權(quán)力和維持官位），所以人們盡管陷入“人情往來這個(gè)無休無止的圈”，但人們還是不愿意終止，因?yàn)榻K止了將意味著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的破壞。
閻云翔指出，禮物交換包含幾對(duì)相互對(duì)立的方面：利益與非利益，表達(dá)性與工具性，自愿的和受約束的。
1、社會(huì)關(guān)系的定義：（1）就是人們在社會(huì)交往過程中所建立的交互作用的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)模式；動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系指人與人之間各種社會(huì)關(guān)系過程中所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形式，及互動(dòng)形式，如合作關(guān)系，競爭關(guān)系，等等；靜態(tài)社會(huì)關(guān)系指人與人之間的固定結(jié)構(gòu)形式，如家庭結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)；（2）一個(gè)或一個(gè)以上的互動(dòng)的模式相結(jié)合，形成一個(gè)功能性單位，就是社會(huì)關(guān)系，如夫妻關(guān)系。
2、分類：（1）相互肯定的關(guān)系，即合作關(guān)系；相互否定的關(guān)系，即敵對(duì)關(guān)系；上下關(guān)系，又分：權(quán)威關(guān)系與權(quán)力關(guān)系：建立在對(duì)權(quán)威持有者的感情肯定之上的自發(fā)性服從關(guān)系；權(quán)力關(guān)系：建立在對(duì)權(quán)力恐懼之上的關(guān)系；剝削關(guān)系與指導(dǎo)關(guān)系，等等。
（2）正式關(guān)系與非正式關(guān)系：
（3）橫向關(guān)系與縱向關(guān)系：橫向關(guān)系指同一代人之間的關(guān)系、同時(shí)代人之間的關(guān)系，縱向關(guān)系既上下之間關(guān)系，老一代人與年輕人之間的關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、與社會(huì)學(xué)既對(duì)個(gè)人與群體，個(gè)人與個(gè)人，群體與群體之間的關(guān)系的規(guī)范、結(jié)構(gòu)、模式，又要關(guān)注社會(huì)行為，即社會(huì)關(guān)系與社會(huì)行為之間的關(guān)系。個(gè)人行為如果直接或間接地和靈位一個(gè)人的行為發(fā)生關(guān)系，就是一種社會(huì)行為。
中國社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)
日常權(quán)威：在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中因人情和面子參與而獲得的，而非在社會(huì)地位和角色上獲得的。秘書的地位，靠近權(quán)威人物身邊的人。韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》：感召權(quán)威：領(lǐng)袖人物的人格魅力，它能夠激發(fā)特定的大眾對(duì)某個(gè)公眾人物的忠誠或情感；傳統(tǒng)權(quán)威：對(duì)古老傳統(tǒng)及實(shí)施權(quán)威者的合法性的牢固信仰。皇室權(quán)力。法理權(quán)威：對(duì)所實(shí)施的規(guī)則的合法性，以及被推及至權(quán)威位置上的人根據(jù)這些規(guī)則去發(fā)號(hào)施令的權(quán)力的深信無疑。
這種垂直的社會(huì)關(guān)系必然導(dǎo)致中國人下列一些行為特征：
（1）這種垂直結(jié)構(gòu)就決定中國人傾向于采取一種依靠權(quán)勢人物的態(tài)度，不是自立自決而是依靠他人。個(gè)人缺少單獨(dú)應(yīng)付處世的能力和力量，從孩童時(shí)代就牢固地樹立起來，“有個(gè)好爸爸比有個(gè)什么都好”，小孩和其他小孩打架不主張自己解決，而是應(yīng)當(dāng)跑回家里。
（2）這種服從式的關(guān)系就決定，在與上級(jí)打交道時(shí)不講真話，而是拼命地去討好那些掌權(quán)的人，決不會(huì)批評(píng)指責(zé)。
（3）由權(quán)威-依附模式而產(chǎn)生的另一個(gè)行為特征就是那種埋頭忙于建立人際關(guān)系網(wǎng)。在關(guān)系網(wǎng)中最關(guān)鍵的東西是人情。在中國人的道德觀念中，沒有什么比講人情更為引起人們重視的。
（4）權(quán)威-依附模式必然產(chǎn)生不太講抽象的原則。對(duì)事業(yè)的強(qiáng)烈責(zé)任感，已從中國人的社會(huì)意識(shí)中消失了，在慮及對(duì)與錯(cuò)、真理與謬誤、爭議與邪惡時(shí)，就易于以相對(duì)的眼光來看待，唯一絕對(duì)的，是那些必須考慮再三的對(duì)特殊人物的固定責(zé)任的問題。比如找一些不懂管理的親戚好友來管理工廠，“一人得道，雞犬升天”。
（5）中國社會(huì)的和諧要通過對(duì)權(quán)威人物所作的決定的沉默服從來保持，并不是通過評(píng)理、面對(duì)面的辯論記憶妥協(xié)來解決。上司的權(quán)威必須不受任何批評(píng)和挑戰(zhàn)，小學(xué)生很快就學(xué)會(huì)把老師當(dāng)成什么都知道的人，老師的話就是真理；當(dāng)對(duì)上司提出批評(píng)時(shí)，上司會(huì)理解為下屬在反對(duì)他或者不服從他的命令。
2、這種垂直的社會(huì)關(guān)系必然導(dǎo)致政治窳敗、行政無效率。
（1）既然官員是權(quán)威人物，那么他同其他權(quán)威人物一樣，專橫跋扈、作威作福，不能降低身份去做那些只適合地位較低的人才做的事。于是官員們不會(huì)屈尊去研究第一手的農(nóng)民問題，不經(jīng)過調(diào)查就發(fā)布命令，每件事都做在紙面上，完全是做給上級(jí)看的。官員們對(duì)政府以外的力量不負(fù)責(zé)任，同行政目的本身相比，他們更多考慮的是官僚的手段。
（2）官員們避免采取那種看來可以對(duì)上司形成挑戰(zhàn)的主動(dòng)行動(dòng)。。一個(gè)地方官要想取得成功，只要回討好上司的本領(lǐng)，屈意服從、低三下四即可。正如兒子不能回嘴一樣，夏季官員就要避免給人留下這種印象：他正表現(xiàn)出較高的洞察力和知識(shí)水準(zhǔn)向起上司的權(quán)勢地位挑戰(zhàn)，而上司最為害怕的不是下屬工作中的過失，而是下屬的不服從。
（3）官員們的目標(biāo)是征集稅收和聚斂財(cái)富。因?yàn)椋篈官員們需要大量財(cái)富去維持與其身份相適應(yīng)的生活方式；B他需要金錢來維系其人情網(wǎng)；C對(duì)其家庭必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任。
（4）在政治領(lǐng)域，政府政策不容許任何批評(píng)，批評(píng)的人會(huì)被認(rèn)為是反抗政府。政府要求絕對(duì)的“思想統(tǒng)一”。
西方的民主制是建立在這樣的假設(shè)之上：公眾的輿論，通過代議制議會(huì)，有組織的利益集團(tuán)及強(qiáng)有力的自由報(bào)界轉(zhuǎn)化為政治力量，將足以空話子政府中的行政執(zhí)行部門并指導(dǎo)起方向。而中國的官僚機(jī)構(gòu)是部隊(duì)民意機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)的。人民代表大會(huì)沒有多少實(shí)權(quán)，工會(huì)等組織徒有虛名，群眾組織大多被改造成為政府的馴服工作，沒有什么民間力量能有效地影響到政府的政策。因而政府機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，表面上是為大多數(shù)社會(huì)成員的需要服務(wù)的，但實(shí)際上卻直接在擴(kuò)大官僚們自身的權(quán)力、特權(quán)和財(cái)富。
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