從二十四孝看中國(guó)孝文化的特點(diǎn)
囗林三橋
關(guān)于孝文化的概念。 “孝”是中國(guó)人特有的一種文化表現(xiàn)，長(zhǎng)久的存在于中國(guó)的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱(chēng)為孝的文化；傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于其它文明的重大文化現(xiàn)象之一。
在西方，人們講究獨(dú)立，當(dāng)子女成年后一般不和父母一起居住。但是在中國(guó)，養(yǎng)兒為防老的觀(guān)念一直都存在。贍養(yǎng)年老的父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，也是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩緬懷感恩之情的一種自然的流露。
“孝”深深的奠基在中國(guó)人的道德觀(guān)念當(dāng)中，無(wú)疑是中國(guó)人心中道德的最低標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)怪乎很多品牌例如椰導(dǎo)鹿龜酒，養(yǎng)生堂龜鱉丸等在中國(guó)市場(chǎng)投放的廣告都以“孝”為主題。
我們從孝的起源到孔子孝道思想的繼承與開(kāi)展，了解孔子如何去蕪存菁，將殷商迷信的鬼神觀(guān)人文化，知道慎終追遠(yuǎn)的意義；將周代表面的孝行內(nèi)在化，真誠(chéng)的孝、親、愛(ài)，進(jìn)而達(dá)到“老吾老以及人之老” 這種天下一家的理想境界。這種境界并非不可能，而是需要每個(gè)人先放下心中的對(duì)峙，真心的善待自己的父母，在這個(gè)過(guò)程中，包容人世間的榮辱得失、稱(chēng)譏毀譽(yù)、吉兇禍福，以平常心看待這些過(guò)程。因?yàn)槲覀冎罒缿嵟⒉荒芙鉀Q問(wèn)題，那就將我們這憤怒無(wú)明的心放下，祈求上天來(lái)替我們安排，以喜悅的心來(lái)面對(duì)每一個(gè)當(dāng)下，那么我們的心自然可以達(dá)到無(wú)限的包容，可以化解人世間一切的不如意。
孝之所以成為中國(guó)文化的核心，就在于孝是中國(guó)文化精神（民族精神）——人文主義的思想淵源，當(dāng)代社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)功利主義與人文主義的統(tǒng)一。以孝為基礎(chǔ)的中國(guó)人文主義傳統(tǒng)是建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)時(shí)代精神的重要文化資源。對(duì)孝文化的傳承要有批判和鑒別的吸收和摒棄。
中國(guó)是個(gè)以“孝”為文化核心的社會(huì)，“孝”的觀(guān)念規(guī)范著中國(guó)人的生命行為和政治方向。它雖然不是宗教，但是具有宗教的功能和價(jià)值，甚至超乎宗教 ，成為人生而為人的重要核心思想。最早的“孝”觀(guān)念源自上古祭天祀祖的儀式 ，此時(shí)先民開(kāi)始有“報(bào)本反始” 的觀(guān)念。西周封建制度后，有了宗族制度，產(chǎn)生五倫觀(guān)念：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，因而“孝道”由此產(chǎn)生 。到了孔子，禮崩樂(lè)壞，孔子以“仁”重新賦予禮樂(lè)新生命，撥亂反正，將流于形式的孝行內(nèi)省化、人性化，成為人自我實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值觀(guān)。
孝在當(dāng)代社會(huì)，不再具有泛孝主義的地位，而只能重新回到其作為家庭倫理的地位上來(lái)，現(xiàn)代的新孝道具有人格平等性、義務(wù)并行互益性、注重感情性、強(qiáng)調(diào)自律性等特點(diǎn)，孝對(duì)處理當(dāng)代家庭親子關(guān)系，對(duì)社會(huì)、家庭解決養(yǎng)老問(wèn)題，形成尊老風(fēng)尚，建立“不分年齡人人共享的社會(huì)”都具有積極的作用，甚至如果能發(fā)揚(yáng)其衍生意義的積極內(nèi)含，吸取其合理成分，那么對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，增強(qiáng)民族凝聚力，振興中華均具有積極價(jià)值。孝的培養(yǎng)與實(shí)踐是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。孝是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施之一。孝是愛(ài)國(guó)心的根源和動(dòng)力，孝是民族團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心。
一個(gè)人不能沒(méi)有“孝”，中國(guó)也不能沒(méi)有“孝”文化。作為現(xiàn)代的人，更應(yīng)該繼承中國(guó)“孝”文化中的精華，并且讓其更具有現(xiàn)代價(jià)值。
本文從中國(guó)“孝”文化的特點(diǎn)、“孝”文化的作用等進(jìn)行深入淺出的闡述與探析，以期達(dá)到拋磚引玉的作用，并希望行家予以批評(píng)指正。
從二十四孝看中國(guó)孝文化的特點(diǎn)
（一） 孝文化具有普遍性：從二十四孝人物看，孝無(wú)年齡大小之分，陸績(jī)六歲懷橘孝母，老萊七十戲彩娛親；孝無(wú)貧富之別，黃庭堅(jiān)家有良田千頃，仍為母親洗便器；蔡順家無(wú)糧，拾葚養(yǎng)母，兩人孝心一樣；孝無(wú)社會(huì)地位高低之分，文帝嘗藥，董永賣(mài)身，一個(gè)是皇帝，一個(gè)是長(zhǎng)工；孝無(wú)男女之別，唐氏乳母，郭巨埋兒；孝無(wú)生死之分，王裒純孝聞雷泣墓，丁蘭刻木視死如生。孝無(wú)慈惡之別，老母慈，兒子孝，曾參至孝母子連心，后母惡，兒子也孝，閔子蘆衣感化后娘；孝無(wú)遠(yuǎn)近之分，子路事親百里負(fù)米，黃香九歲扇枕溫衾；孝無(wú)形式之別，壽昌尋母棄官不仕，黔婁嘗糞，孟宗哭竹。孝無(wú)能力大小之分，楊香十四打虎救父，吳猛愛(ài)親以身喂蚊。
孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！本褪钦f(shuō)孝是一切道德的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。從二十四孝這些故事中我們可以看出：
（二） 孝文化的長(zhǎng)久性：它起始于上古社會(huì)堯帝以前，因?yàn)閳虻圻x舜帝時(shí)，“孝”已經(jīng)做為選擇接班人的主要標(biāo)準(zhǔn)?！队菟词ゾ?，大孝感天》講的就是最早的一個(gè)孝故事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著《孝經(jīng)》的傳播，孝文化在我國(guó)逐漸成熟，漢朝更將孝文化推向頂峰。清朝編寫(xiě)的《百孝圖說(shuō)》更將孝的榜樣具體化。無(wú)論朝代如何更替，社會(huì)如何變化，孝文化在人類(lèi)歷史都留下了深深地印記。這證明孝文化是一個(gè)永恒的課題。
（三） 孝文化具有繼承性：朝代的更替，外族的入侵，社會(huì)制度和宗教信仰的改變和變遷，任何朝代的統(tǒng)治者，不管奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都把孝文化延續(xù)至今，都沒(méi)有否定孝文化的存在，相反都對(duì)孝文化的發(fā)展有所改進(jìn)。從歷史各個(gè)時(shí)期看，一部中國(guó)法制史歷朝歷代都把不孝視為犯罪，并處以重罰，不孝都違反法律規(guī)范，都是犯罪，孝的繼承性可見(jiàn)一斑?，F(xiàn)代法律輕，對(duì)不孝《刑法》和《理學(xué)法》都有處罰條款單相對(duì)于古代法律較輕，如虐待遺棄罪都屬告訴性犯罪。
（四） 孝文化的現(xiàn)實(shí)性：雖然二十四孝都是過(guò)去的故事，但是二十四孝故事在過(guò)去教育人，在現(xiàn)在，將來(lái)都能教育人。二十四孝故事這幾十年很少被人提及?，F(xiàn)在我們提出以德治國(guó)，孝是“德”中最主要內(nèi)容?，F(xiàn)在推行的公民道德綱要，孝都應(yīng)成為主要內(nèi)容。從小學(xué)到大學(xué)的課本已見(jiàn)不到關(guān)于孝的內(nèi)容，四十歲以下的公民知道我國(guó)傳統(tǒng)的二十四孝故事的已微乎其微?，F(xiàn)在，依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，以德治國(guó)，執(zhí)政為民，加強(qiáng)公民道德教育，應(yīng)該把孝放在重要位置。因?yàn)橐粋€(gè)連父母都不孝的人，何以服務(wù)社會(huì)，何以做到執(zhí)政為民，何以主持正義，何以遵紀(jì)守法。人生百行孝為先，無(wú)孝即無(wú)政績(jī)可言。加強(qiáng)對(duì)孝文化的研究和推廣，定會(huì)促進(jìn)學(xué)風(fēng)，文風(fēng)，社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，為穩(wěn)定社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
（五） 孝文化的世界性：孝作為正氣的化身，無(wú)國(guó)界之分。中國(guó)的孝與世界各國(guó)的孝有形式之區(qū)別，無(wú)實(shí)質(zhì)之分別。從各國(guó)的電影、電視劇中孝的表現(xiàn)來(lái)看，與我國(guó)孝的表現(xiàn)相差不多。再說(shuō)炎黃子孫已遍布世界各地，孝文化的交流已具有世界性，只是我們沒(méi)有把孝文化做為一個(gè)獨(dú)立文化來(lái)研究和宣揚(yáng)。孝文化的研究和交流，對(duì)促進(jìn)兩岸統(tǒng)一，具有推動(dòng)力，對(duì)炎黃子孫具有向心力，對(duì)中華民族具有吸引力。人類(lèi)的發(fā)展證明：孝文化應(yīng)是一個(gè)世界性的課題，是一個(gè)永恒的課題。
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