“天人合一”思想，是我國傳統(tǒng)文化的思想核心與精神實質(zhì)。古人認(rèn)為要“觀天之道，執(zhí)天之行”，對天地自然充滿虔誠的敬畏和感恩，感恩的人懂得因果關(guān)系，心存善念，善待萬物，以達(dá)到與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，“上下與天地同流”。
我國古典詩詞以精練的語言、和諧的音韻完美地體現(xiàn)出古人對真理的追求，蘊涵著詩人對人生、社會、自然的觀照思索和深刻體驗，使人在順應(yīng)自然中真正領(lǐng)悟和感受到美的意境。
對宇宙、人生真諦的理性思索
古人認(rèn)為世間一切瞬息萬變，唯有天道永恒不變，天意是人應(yīng)效法的根本人生之道。因此推原自然之奧妙，探究萬物之成理，望宇宙之無窮，嘆人生之短暫，喚醒生命本性，追求人生價值。孔子臨川而發(fā)感嘆：“逝者如斯，不舍晝夜”；屈原在《離騷》中寫道：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”；王勃在《滕王閣序》中寫道： “天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！嚲影藏?，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧知白首之心？窮且益堅，不墜青云之志?！?/p>
詩人以獨具的“俯視往還，遠(yuǎn)近取與”的宇宙觀照方法，培養(yǎng)了他們俯仰自得的博大胸懷：如孔子的“登泰山而小天下”；杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”。詩人從登高望遠(yuǎn)中揭示出深刻的人生哲理，只有升華境界、跳出事物本身的局限，才能看清事物的本來面目，不受環(huán)境層次的制約，才能高瞻遠(yuǎn)矚。
感悟自然 追求“清”境
“清”是中華民族文化精神生命的心源之美，山水詩詞以清新明澈的風(fēng)景、以自然特有的山水清音呈現(xiàn)傳承了這一精神。巍巍的青山，悠悠的白云，清澈的溪流，無不使人蕩滌心靈的塵霧和紛擾，升起返本歸真的渴望。面對喧囂的紅塵，堅守心靈的寧靜，拋棄物欲，回歸自然并與之融為一體。
如李白的“明月出天山，蒼茫云海間”(《關(guān)山月》)，描繪出天地高遠(yuǎn)壯麗的景象；王維的“江流天地外，山色有無中”(《漢江臨眺》)，體現(xiàn)出詩人與山水自然相契合的清凈心境；屈原的“茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷”(《九章．涉江》)，表達(dá)了詩人潔身自好、不與社會黑暗勢力同流合污的堅定信念；柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”(《江雪》)，表達(dá)了詩人不事權(quán)貴、在逆境中堅韌不拔的氣質(zhì)。
崇高的道德境界和比德文化
古人認(rèn)為要真正達(dá)到“天人合一”就要修身養(yǎng)德，要承擔(dān)起維護(hù)真理和道德的使命，以天下蒼生為己任，如謝枋得“萬古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對皇天”的浩然正氣；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂民心懷；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚節(jié)操。
仁者愛人，珍愛生命，愛宇宙萬物，《詩經(jīng)．旱麓》中描寫萬物生機勃勃的樣子說：“鳶飛戾天，魚躍于淵”、“四時行焉，百物生焉”，一片生機盎然的景象。在詩人眼中：冬去春來，雨過天晴，塘生春草，風(fēng)和日暖等都使人感到萬象更新、生生不息的力量，希望萬物都能競相成長、都能欣欣向榮。
比德文化是傳統(tǒng)文化中的特點之一，是將一事物比擬成一種人的美德。例如梅象征高潔，如楊維禎寫的“萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春”；松柏象征堅貞，如劉禹錫寫的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”；蓮象征出淤泥而不染，如楊萬里寫的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”……。
古典詩詞是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆耀眼的明珠，無論懷古、詠史、愛國憂民、詠物抒懷、哲理言志等題材內(nèi)容，都蘊涵著詩人的智慧理性和豐富的道德內(nèi)涵，反映出古人天人合一的宇宙觀、世界觀和人生觀。
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