一、感覺的定義
感覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映。如對(duì)氣味、顏色、光滑度等的感覺。這里有幾點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)。
二、感覺的種類
1.外部感覺
接受外界刺激并反映它們的各種屬性。
2.內(nèi)部感覺
接受機(jī)體內(nèi)部刺激并反映它們的屬性。
三、感受性及其變化規(guī)律
1.感受性
感受性是指各種感覺器官對(duì)相應(yīng)刺激的感受能力。感受性存在個(gè)體差異：①人與人之間對(duì)某一事物的感受能力是不一樣的，有人敏感，有人遲鈍。如各人對(duì)溫度、疼痛的敏感程度不同。②同一個(gè)體，由于受年齡、情緒狀態(tài)、健康狀況不同感受性會(huì)有變化。
感受性用感覺閾限的大小來衡量。剛剛能引起感覺的刺激量稱為（絕對(duì)）感覺閾限。感覺閾限值大則感受性小，反之，感覺閾限小則感受性大。
2.感受性變化的一般規(guī)律
感覺的適應(yīng)：在刺激的連續(xù)作用下，刺激強(qiáng)度不變，感覺隨刺激時(shí)間的延續(xù)而逐漸發(fā)生變化，這種現(xiàn)象叫感覺的適應(yīng)。多數(shù)為感受性降低，甚至消失，少數(shù)為感受性增加。[例如]
感覺的相互作用：幾種感覺同時(shí)或先后發(fā)生，彼此增強(qiáng)或干擾，影響感覺程度，稱為感覺的相互作用。如噪聲強(qiáng)使疼痛感加劇；綠色光線可提高聽力；優(yōu)雅音樂或許可以減輕疼痛。
一、知覺的定義
知覺是客觀事物直接作用于人的感官時(shí)，在人腦中產(chǎn)生的對(duì)事物整體的反映。如看到一張桌子；聽到一首歌曲；聞到一種菜香。
知覺與感覺一樣，都是事物直接作用于感官產(chǎn)生的對(duì)事物的感性反映形式。對(duì)事物屬性感覺越豐富，知覺越清晰，越完整。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入。但知覺不是感覺的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)驗(yàn)對(duì)感覺的有機(jī)綜合。如對(duì)書桌的顏色、大小、形狀、硬度、質(zhì)地等屬性的全面了解，加上經(jīng)驗(yàn)，得出對(duì)書桌的知覺。
在實(shí)際生活中，很少有孤立的感覺，總是用知覺的形式來反映事物。通過知覺才能對(duì)事物有完整的印象，從而了解其含義及作用。
感覺和知覺對(duì)事物的反映都具有形象生動(dòng)性和直接性，是其它心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。
二、知覺的種類
根據(jù)知覺對(duì)象的性質(zhì)，將知覺分為：
1.空間知覺 2.時(shí)間知覺 3.運(yùn)動(dòng)知覺
三、知覺的特征
知覺的選擇性
人在知覺時(shí)，總是把少數(shù)事物當(dāng)成知覺的對(duì)象，把其它事物當(dāng)成知覺的背景，以便清晰地感知一定的事物與對(duì)象。可以說知覺過程是從背景中分出對(duì)象的過程。這與注意的選擇性有關(guān)，當(dāng)注意指向某種事物時(shí)，這種事物便成為對(duì)象，而其它事物便成為背景；當(dāng)注意從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)向另一個(gè)對(duì)象時(shí)，原來的對(duì)象和背景也跟著轉(zhuǎn)移。
影響知覺選擇性的因素從客觀方面看，有刺激的變化，如位置、對(duì)比、運(yùn)動(dòng)、大小、強(qiáng)度等；從主觀方面看，有經(jīng)驗(yàn)、情緒、動(dòng)機(jī)、興趣、需要、對(duì)事物的預(yù)先準(zhǔn)備狀態(tài)和期待。
有時(shí)需提高知覺的能力，如上課時(shí)老師寫字在黑板上、人行斑馬線、其它交通提示等；有時(shí)需降低人們的知覺能力，如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)各種偽裝的運(yùn)用。
知覺的整體性
與感覺不同，在知覺過程中，人們不是孤立地反映刺激物的個(gè)別特性和屬性，而是多個(gè)個(gè)別屬性的有機(jī)綜合，反映事物的整體和關(guān)系。這就是知覺的整體性。
人的知覺系統(tǒng)具有把個(gè)別屬性、個(gè)別部分綜合成整體的能力。知覺的整合作用離不開組成整體的各個(gè)成分的特點(diǎn)。如點(diǎn)子圖，盡管這些點(diǎn)子沒有用線連起來，但仍能看到一個(gè)三角形和一個(gè)長(zhǎng)方形。如果點(diǎn)子數(shù)量不同，其空間分布不同，我們知覺到的幾何形狀也不同。
另一方面，我們對(duì)事物個(gè)別屬性的知覺依賴于事物的整體特性。如觀看缺口的圓環(huán)，沒頂?shù)娜菚r(shí)，心目中仍能將缺少的部分補(bǔ)足，完成一個(gè)整體的形象。在此過程中過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)常常能提供補(bǔ)充信息。
又如，實(shí)驗(yàn)者先給被試者呈現(xiàn)一張圖片，上面畫著一個(gè)身穿運(yùn)動(dòng)服，正在奔跑的男子，使人一看就斷定他是球場(chǎng)上正在鍛煉的一位足球運(yùn)動(dòng)員。接著給被試者呈現(xiàn)第二張畫片，在那個(gè)足球運(yùn)動(dòng)員的前方，有一位驚慌奔逃的姑娘。這時(shí)被斷定了一幅壞人追逐姑娘的畫面。最后實(shí)驗(yàn)者拿出第三張圖片，在兩個(gè)奔跑的行人后面，是一頭剛從動(dòng)物園里逃跑出來的獅子。這時(shí)，被試者才明白了畫面的真正意思：運(yùn)動(dòng)員和年輕的姑娘為躲避獅子而拼命地奔跑。可見離開了整體情境，離開了各部分的相互關(guān)系，部分就失去了它確定的意義。
在知覺活動(dòng)中，人們常常會(huì)對(duì)整體的知覺先于個(gè)別成分的知覺，如走進(jìn)一間房子，面對(duì)一個(gè)陌生人等。
知覺的理解性
人在知覺過程中，不是完全依賴感覺被動(dòng)地把知覺對(duì)象的特點(diǎn)登記下來，而是以過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，力求對(duì)知覺對(duì)象做出某種解釋，使它具有一定的意義，這就是知覺的理解性。如醫(yī)生對(duì)病人體態(tài)、面色的知覺。
知覺的理解性與知覺的選擇性、整體性有密切的關(guān)系。① 理解有助于選擇：理解幫助知覺對(duì)象從背景中分離出來。如魯賓雙關(guān)圖。② 理解有助于知覺的整體性。人們對(duì)于自己熟悉的東西，容易當(dāng)成一個(gè)整體來感知，但在面對(duì)不熟悉的事物時(shí)，知覺的整體性常常受到破壞，但正是理解幫助人們把缺少的部分補(bǔ)充起來。如不完整的圖形、不完整的句子。
知覺的恒常性
當(dāng)知覺的客觀條件在一定范圍內(nèi)改變時(shí)，我們的知覺映象在相當(dāng)程度上仍保持著它的穩(wěn)定性，這就是知覺的恒常性。
如形狀的恒常性。
又如大小恒常性、明度恒常性、顏色恒常性、對(duì)比恒常性等。
這是由于人們?cè)趯?shí)際生活中建立了大小、距離、形狀與角度的聯(lián)系。當(dāng)觀察條件變化時(shí)，利用已建立的這些聯(lián)系，就能保持對(duì)客觀世界較穩(wěn)定的知覺。如知覺物體的大小時(shí)，環(huán)境中一些因素為你提供了物體距離的線索，當(dāng)視網(wǎng)膜成像變小時(shí)，又從其它視覺線索中得知距離變遠(yuǎn)了，兩者在變化中得到了補(bǔ)償，保持了知覺的恒常性。
恒常性對(duì)于人們的正常生活和工作有重要意義。如果知覺隨著客觀條件的變化時(shí)刻變化，那么要想獲得任何確定的知識(shí)是不可能的。（機(jī)器人無知覺的恒常性）
記憶是人腦對(duì)過去經(jīng)歷過的事物的反映。記憶對(duì)人的生活非常重要，人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)通過記憶代代相傳，個(gè)人的知識(shí)技能靠記憶保持鞏固。
記憶與感知覺不同，感知覺是人們對(duì)當(dāng)前直接作用于感官的事物的反映，而記憶則是對(duì)過去經(jīng)歷過的事物的反映。
記憶過程包括識(shí)記、保持、再認(rèn)和回憶三個(gè)基本階段。用信息加工的術(shù)語，就是人腦對(duì)外界輸入信息進(jìn)行編碼、存貯和提取的過程。
一、識(shí)記
是識(shí)別和記住事物，從而積累經(jīng)驗(yàn)的過程。根據(jù)目的性和努力程度將識(shí)記分為有意識(shí)記和無意識(shí)記；根據(jù)識(shí)記材料的性質(zhì)和對(duì)材料理解的程度，將有意識(shí)記分為機(jī)械識(shí)記和意義識(shí)記。
二、保持
指識(shí)記材料在頭腦中儲(chǔ)存和鞏固的過程。識(shí)記內(nèi)容在記憶的保持中會(huì)有質(zhì)和量的變化，變化最大的是遺忘。
遺忘是對(duì)識(shí)記過的事物不能再認(rèn)和回憶或是錯(cuò)誤的再認(rèn)和回憶。遺忘分暫時(shí)性遺忘和永久性遺忘。德國心理學(xué)家艾賓浩斯最早對(duì)遺忘做了系統(tǒng)研究，通過實(shí)驗(yàn)，將實(shí)驗(yàn)結(jié)果繪成曲線，得出著名的艾賓浩斯遺忘曲線。[如圖]以后的研究進(jìn)一步說明，遺忘的進(jìn)程不僅受時(shí)間因素的影響，還與識(shí)記材料的性質(zhì)與數(shù)量，排列位置，學(xué)習(xí)的程度以及識(shí)記者的態(tài)度等因素有關(guān)。
遺忘的原因大致可以歸納為三種看法：
1.衰退說 2.干擾說 3.壓抑說
三、再認(rèn)和回憶
是在特定的情況下恢復(fù)過去經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)的過程。再認(rèn)指事物再度出現(xiàn)時(shí)能確認(rèn)出來（如選擇題）。回憶指事物不在面前，但過去經(jīng)歷過的事在頭腦中重新出現(xiàn)的過程。分有意回憶和無意回憶。
記憶是人腦對(duì)過去經(jīng)歷過的事物的反映。記憶對(duì)人的生活非常重要，人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)通過記憶代代相傳，個(gè)人的知識(shí)技能靠記憶保持鞏固。
記憶與感知覺不同，感知覺是人們對(duì)當(dāng)前直接作用于感官的事物的反映，而記憶則是對(duì)過去經(jīng)歷過的事物的反映。
一、遺忘
正常人對(duì)過去的事情會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。屬于記憶障礙的遺忘指心因性遺忘和器質(zhì)性遺忘。
二、記憶錯(cuò)誤
指再認(rèn)和回憶發(fā)生歪曲。主要有：
1.錯(cuò)構(gòu)：指對(duì)一件真實(shí)事件的追憶中添加了錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)。如對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、人物等的歪曲。多見于彌漫性腦病變患者。
2.虛構(gòu)：指以想象的、毫無真實(shí)根據(jù)的內(nèi)容填補(bǔ)記憶缺陷。虛構(gòu)是器質(zhì)性腦病的特征之一。
3.似曾相識(shí)感和舊事如新感：似曾相識(shí)感是指對(duì)完全陌生的人或事有一種熟悉和似曾經(jīng)歷感。舊事如新感是指對(duì)以前熟悉的人和事回憶不起來，就象從未經(jīng)歷過一樣。多見于癲癇病人。
一、思維的概念和特征
1.思維的概念
思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)間接地概括地反映。
2.思維的特征
（1）間接性：思維不是反映直接作用于感覺器官的事物，而是借助一定的媒介和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，來理解或把握那些沒有感知過的事物，以及預(yù)見和推知事物發(fā)展的進(jìn)程。如醫(yī)生對(duì)疾病的診斷，是通過病人的臨床表現(xiàn)、化驗(yàn)、檢查結(jié)果，通過分析、比較等思維過程，間接地得出對(duì)疾病的診斷，而不是直接地感知疾病。
?。?）概括性：思維是在大量感性知識(shí)的基礎(chǔ)上，歸納出同一類事物的共同的本質(zhì)特征和事物間規(guī)律性。如感知覺只能反映三角形的大小、形狀，而思維則舍棄三角形的具體形狀和大小等非本質(zhì)的特征，把任何三角形都具有三條邊、三個(gè)角、三角之和等于180度這一共同特征概括出來。
思維是在感知的基礎(chǔ)上反映客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系。思維使人更深入、更全面、更正確地反映客觀事物。
3.思維的種類
?。?）動(dòng)作思維
?。?）形象思維
?。?）抽象思維
抽象思維是人類思維的高級(jí)形式，從個(gè)體發(fā)展角度看，兒童的思維是從直觀思維逐步發(fā)展到抽象思維。在成人的思維活動(dòng)中，三種形式的思維同時(shí)存在，相互聯(lián)系。在不同的個(gè)體，各種思維的發(fā)展不同。
一、想象的概念
想象是人腦對(duì)過去形成的表象進(jìn)行加工、改造而產(chǎn)生新形象的過程。
二、想象的特征
1.形象性：想象主要是憑借事物的具體形象或圖形為媒介。
2.新穎性：想象常常發(fā)生在實(shí)際生活中信息不足，或個(gè)體需要得不到滿足時(shí)， 對(duì)未來的憧憬。想象在實(shí)際活動(dòng)中發(fā)展起來，同時(shí)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超前的反映。
想象有助于打破原有的聯(lián)系方式的局限，使人從新的角度看待事物，從而起到開拓思路，激發(fā)創(chuàng)造性思維的作用。也有助于人們利用眼前有限的信息線索，重新組織已貯存的表象，產(chǎn)生相應(yīng)的形象，以便理解事物，解決問題。
愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”
一、有意想象
指按一定的目的，自覺進(jìn)行的想象。有意想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)言語、圖樣、音樂等的描述和示意，在人腦中形成新形象的過程。如讀毛澤東詩詞《沁園春·雪》時(shí)，頭腦中呈現(xiàn)北國大地萬里雪飄的想象。創(chuàng)造想象是根據(jù)一定的目的、任務(wù)，在人腦中獨(dú)立創(chuàng)造出新形象的過程。如作家創(chuàng)作藝術(shù)形象，科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造等。
幻想是創(chuàng)造想象的一種特殊形式，指與個(gè)人愿望相聯(lián)系，并指向未來事物的想象?；孟胗址譃槔硐牒涂障攵N。理想是指符合客觀規(guī)律和社會(huì)條件，通過努力能實(shí)現(xiàn)的幻想?？障胧侵缚陀^規(guī)律和社會(huì)條件不允許實(shí)現(xiàn)的幻想。如果幻想太離奇，與現(xiàn)實(shí)不能區(qū)分，無法用解釋和證實(shí)加以糾正，則屬于病態(tài)的妄想，是精神分裂癥的常見癥狀。
二、無意想象
指沒有預(yù)定目的，不自覺的想象。它是當(dāng)人們意識(shí)減弱時(shí)在某種刺激作用下，不由自主的想象某種事物的過程。如由浮云想到動(dòng)物。
夢(mèng)是無意想象的典型形式，是人們?cè)谒郀顟B(tài)下，一種漫無目的，不由自主的奇異的想象。夢(mèng)是無意想象，但也是由一定的原因引起的。
疾病可引起無意想象，如高熱病人的譫妄。某些藥物也會(huì)引起無意想象，如毒品、迷幻藥等。
一、注意的概念
注意是心理活動(dòng)對(duì)某事物的指向和集中。注意本身并不是獨(dú)立的心理過程，而是伴隨心理過程并在其中起指向作用的心理活動(dòng)。
二、注意的特征
1.指向性
是指人在每一瞬間的心理活動(dòng)選擇了某個(gè)對(duì)象，而離開了另一些對(duì)象。如一個(gè)人在戲院看戲，他的心理活動(dòng)選擇了舞臺(tái)上的演員（臺(tái)詞、表情、動(dòng)作、服飾等），而離開了劇場(chǎng)中的觀眾。對(duì)前者他記得牢、看得清，而對(duì)后者僅留下模糊的印象，甚至看完戲還不知鄰座長(zhǎng)什么樣。
2.集中性
當(dāng)心理活動(dòng)或意識(shí)指向某個(gè)對(duì)象的時(shí)候，它們會(huì)在這個(gè)對(duì)象上集中起來，全神貫注于這一對(duì)象，這就是注意的集中性。如醫(yī)生在做復(fù)雜的外科手術(shù)時(shí)，他的注意高度集中在病人的病患部位和自己的手術(shù)動(dòng)作上，與手術(shù)無關(guān)的其他人和物，便落在他的意識(shí)中心之外。如果注意力不能集中，則稱為注意力渙散。
指向性是心理活動(dòng)的方向，而集中性是在這一方向上心理活動(dòng)的強(qiáng)度或緊張度。
聯(lián)系客服
